قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

📌 فوائد عقديّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٩ المحرّم ١٤٤٦ هـ) س: إشكال حول كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن المعتزلة .. ج: "أولا: المعتزلة كسائر أهل الأهواء عموما؛ يُقدّمون العقل ابتداء، ويسمّون مسائل العقيدة عقليّة، فيثبتون ذلك بالعقل، في إثبات وجود الله -سبحانه تعالى-، وما يتعلّق بذاته .. لا يأخذون لا بحديث خبر الواحد، ولا بالأخبار حتى وإن تواترت وصحّت؛ إذا عارضت العقل، فيُقدّمون العقل على النّص. لا يأخذون كلام النّبي -صلى الله عليه وسلم- وهو الصّادق المصدوق؛ حتى وإن صحّ عنه لأنه واحد، وإن كان متواترا، لأنه مخالف للعقل، وهم يُقدّمون العقل. لهذا وضع شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب درء تعارض العقل والنّقل، وبيّن أنه ليس فيه تعارض بين العقل والنّقل، وردّ عليهم بكلام طويل وعريض. هذا طريقهم، وطريق عموم الّذين انتهجوا في إثبات العقائد القواعد المنطقيّة المستحدثة هذه، وهي تبرّر للعقل، وتُشيد به، يتّخذونها سبيلا في إثبات العقائد والصّفات؛ وعدم إثباتها. ثم اتّخذوا طريق عدم تشبيه الخالق بالمخلوق كقاعدة في نفي الصّفات، ففي كل ما يشارك المخلوق الخالق؛ يقولون لا نشبّه، وينفون الصّفات. أرادوا الفرار من التّشبيه والتّمثيل؛ فوقعوا في أشرّ منه وهو النّفي، فأصبحوا يعبدون عدما. لكن لا يجدون مفرّا من إثبات الذّات والحياة لله -تعالى- فلو نَفَوْها فمعناه أنهم ينفون وجوده تعالى. أهل السنّة يقولون: أثبتنا لله ذاتا، وأنتم كذلك، وما ثبت في الأصل يثبت في الفرع، وكذلك في عموم الصّفات .. تقولون ذات الله ليست كذات الآدمي المخلوق. فنقول ذلك في كل الصّفات، في السّمع، والبصر، والعينين، وغيرها .. فما نثبت في الذّات؛ نثبت في الصّفات. تريدون الفرار من التّمثيل فتثبتون ذاته -تعالى- ولا تنكرونها، فمع هذا لو أخذنا بقاعدتكم فأنتم تشبّهون. فكما تنزّهونه -سبحانه تعالى- في ذاته؛ ينبغي أن تنزّهوه في صفاته. في هذه الجزئيات لا يأخذون خبر الواحد، لأنه عندهم ظنيّ، ولا نثبت العقيدة بالظنيّ -عندهم- إنما بالقطعيّ؛ شرط أن لا يُعارِض العقل. هذه قواعد جائرة، مستوحاة من الفلسفة والمنطق؛ فلسفة أفلاطون، وسقراط، وأرسطا طاليس .. ما يسمّى بما وراء الطبيعة، فتفلسفوا، وأطلقوا العنان لعقولهم؛ دون تقييد بالشّرع، ولمّا عُرِّبَت كتبهم؛ ودخلت إلى بلاد الإسلام -مع شدّة نكير علماء السنّة- فعلوا هذا بإذن بعض الأمراء، حيث كان الشّافعي، ومالك، وغيرهم .. -رحمهم الله- ينكرون هذا، ولمّا استفحل الأمر على القواعد المنطقيّة المستحدثة؛ جاءت هذه المذاهب، كالجهميّة، والمعتزلة، والأشعرية، وغيرها .." https://t.me/setif_salafia_19

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٩ المحرم ١٤٤٦ هـ) س: في درس الجمعة أشكل علينا كلام بعض أهل العلم بالجواز .. ج: "المبدأ أن العبادات لا تكون إلا بنص، والمبدأ عندنا في هذا أن النّص غير موجود، بل فيه النّص الّذي يمنع، لا الّذي يجيز، فجاء النّص يمنع التّحلق يوم الجمعة. • أولا: ليس فيه نص، والأصل في العبادات أن تتقرّر بنص خاص؛ لا بنصوص عامّة، بخلاف المعاملات، والعادات .. فتتقرّر بالنّص العام، أو بالعدم الأصلي (باستصحاب الأصل)، والأصل فيها الإباحة والجواز. فهذه عبادة، وليست فيها نص، إنّما فيه نص يمنع، ويؤكد المنع. • ثانيا: أنه لو كانت هناك حاجة، أو ضرورة لتنبيه الناس إلى أمر ما لا بأس، لكن ليس على سبيل اتّخاذ ذلك عبادة، مثل حال الإقامة؛ إن رأى صفوفا معوجّة، أو خطاب النّساء يرتفع .. يقوم وينبّه، أو رأى أن فيه أماكن في الدّاخل؛ والنّاس تصلّي خارجا، فينبّه، وليس معناه أن يتّخذ في ذلك الوقت والمكان عبادة يتقرّب بها إلى الله، إنما احتاج المقام إلى بيان. مثل صلاة النّبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر في طريقه؛ فلا نذهب هناك ونصلّي، ونقول أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلّى هناك، فهذا جاء موافقة، فلا نتّخذه عبادة نفعلها. الّذي نراه: ١- أولا أنه ليس فيه نصّ يقضي بالجواز، إنّما نصّ مخالف. ٢- ثانيا: لم يُعهَد عن النّبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن صحابته -رضي الله عنهم-، ولا عن التّابعين لهم، ولا عمّن تبعهم، ومن سلك طريقهم .. أنّهم كانوا يفعلون هذا الأمر ذاك الوقت، بل كانوا يحترمون الأحاديث الناهيّة. وحتى إن لم تكن أحاديث؛ فالأصل عندهم أن العبادات تتقرّر بنص، وهنا ليس فيه لا نصّ، ولا فعل النّبي -صلى الله عليه وسلم- فكيف نفعله ونرى المصلحة؟! .. الجمعية الأولى الباديسيّة رأوا من المصلحة إقامتها -أي درس الجمعة- لأن النّاس تجتمع ذاك اليوم، وهم في غفلة، وليس لهم وقت إلا الجمعة؛ فقالوا أنها الفرصة لإرشادهم، وتوضيح المواقف الّتي ينبغي اتّخاذها من العهد الاستدماري، وغيرها .. فرأوا أن هذا من المصلحة. المصلحة لها شروط، ومنها: أن لا تصطدم بنصّ شرعيّ، وإلا فهي فاسدة بهذا الاعتبار، والنّص ورد فيه النّهي يوم الجمعة عن التّحلق، ويكون التّحلق عند صعود الإمام المنبر (وهذا في المسجد)، فالمصلحة ملغاة، وغير معتبرة هنا. إن حكّمت القواعد هذه تستمرّ، وتعرف من قال بها ومن لم يقل بها. من قال بالنهي فنعم، ومن قال لا بأس تارة نحمله على الحالات الاستثنائيّة الّتي ذُكِرت؛ ومنها إن احتاج المقام لبيان مسألة، أو رأى اعوجاجا في صلاة النّاس فرأى أن ينبّههم .. والأحسن أن يفعل هذا في خطبته، وإن قالها قبل الخطبة الّتي كانت موجّهة لأمر لا يريد التّشتت فيه .. فقال ذلك قبلها، وبيّن منكرا في مسجد، أو سمع أصواتا تتعالى فنبّههم .. فهذه تقع عرضا لا أصالة، والإنسان لا يتّخذها دائما. حاليا: هذه صارت داخلة في تركيب الجمعة -إن صحّ التعبير- أو صارت من أحكام الجمعة لا تنفصل عنها، فنقول أن هذا بالعكس؛ ينبغي أن يزال، لنهي النّبي صلى الله عليه وسلم عنه." https://t.me/setif_salafia_19

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٩ المحرم ١٤٤٦ هـ) س: ذكر ابن القيّم -رحمه الله- أن العبد ينكث توبته لبقاء بذرة من الجاهليّة فيه .. فكيف يتخلّص من هذا؟! .. ج: "الأصل أن الإنسان إن عرف الخير والهدى، وانتقل إليه؛ ترك جميع متعلّقات الكفر، والضلال، والغي، والفساد .. لكن تارة تجد من ينشأ نشأة جاهليّة، أو يكون بين أحضان الكفار، ويترعرع في محيطهم وينمو، وتثبت فيه عموم أفكارهم ومعتقداتهم وغيرها؛ إذا رأى الحق، واستنار به؛ تتبعه بعض الخصال غير الطيّبة، يجرّها معه من حيّز الضّلال إلى حيّز الهدى، وتبقى معه، فيجب أن يتعرّف عليها، ويزيلها. لهذا تجد أحاديث تبيّن أن حديث العهد بالشّرك تبقى بعض رواسب الجاهلية موجودة فيه، كحديث ذات أنواط، لمّا سألوا النّبي -صلى الله عليه وسلم- أن يجعل لهم ذات أنواط؛ وكانوا حديثي عهد بالشرك، أو بالإسلام، فعندما يكون حديث عهد بالإسلام يكون حديث عهد بالشّرك وبالجاهلية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (.. قلتم -والّذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل {اجعل لنا إله كما لهم آلهة} ..) الحديث، فهم ظنّوا أن الأمر فيه خير، ولم يكونوا قد تزوّدوا بعدو بالتّوحيد الخالص .. وبقيت معهم هذه الرّواسب، فطلبوا هذا، وبيّن لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أنّها من رواسب الجاهلية والشّرك. عائشة -رضي الله عنها- قالت -فيما معنى الحديث-: تأتينا لحوم من أرض أهلها حديثو عهد بشرك؛ لا ندري أذُكر اسم الله عليها أم لا، يعني أن الغالب الأعمّ حديثو عهد بالإسلام؛ لا يذكرون اسم الله على الحيوان عند ذبحه، فهم أسلموا؛ لكن يحتاجون وقتا لأداء كل الأحكام على الوجه المطلوب شرعا، فقال النّبي -صلى الله عليه وسلم-: (سمُّوا الله عليه أنتم وكُلوا) الحديث. فحديث العهد بالإسلام لا ندري إن ذكر اسم الله عليها أم لا، وهذا يدلّ على أن هذه الرّواسب موجودة. في المواقف أيضا تكون هذه الرّواسب، وممّا ذكر النّبي -صلى الله عليه وسلم- لعائشة -رضي الله عنها- أن قال: (لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم ..) الحديث، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- خشي أن تقول العرب أن النبي هدم الكعبة .. فامتنع ذاك الوقت، لأن الإسلام لم يتمكّن منهم تمكّنا كاملا، فبقيت هكذا، ولم تشمل حجر إسماعيل -وهو داخل فيها أصلا- وأهل الجاهليّة بنوها على ذاك الشكل، وما أراد النّبي -صلى الله عليه وسلم- إعادتها؛ لأن قومه كانوا حديثي عهد بالإسلام، وخشي أن تحصل مواقف غير حسنة، أو كلام غير سليم .. وانتظر إلى حين أن يتمكّن منهم الإسلام. الّذي ينتقل كذلك من مذهب عقدي إلى آخر؛ فبانتقاله تبقى معه رواسب المذهب الأول، كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله- عن أبي الحسن الأشعري؛ كان معتزليّا، ثم انتقل إلى مذهب جمعه بين المعتزلة والكلابيّة، ثم رجع في إبانته إلى مذهب أحمد بن حنبل -رحمه الله-، ورجوعه ذاك في بعض القضايا، وبعضها قال وصال وجال فيها لم يُعلم عنه أنه رجع عنها، أو لم يبيّن فيها موقفه منها، فبقيت من معتقداته السابقة؛ نظرا لأن الوقت لم يسعه للنّظر في كل الجزئيات. عند الانتقال من الكفر إلى الإسلام، أو من مذهب عقدي إلى غيره، أو من مذهب فقهي إلى غيره (من الشافعي إلى المالكي ..)، تجد في الشخص الّذي ترعرع وشبّ على مذهب ما كثيرا من الأقوال لم ينظر إليها في مذهبه الجديد؛ تبقى على الأول الّذي كان فيه، هذا أهون، لكن بالنسبة للشّرك والإسلام لابد أن يتعلّم لازالته -أي الشّرك- كما علّمهم النّبي -صلى الله عليه وسلم-. فيجب أن يتعلّم المسائل الّتي تتعلّق بعقيدته، ودينه، وإصلاحه .. فيُزيل كل هذه الرّواسب، خاصّة إذا كانت عنده شبهات في هذا .." https://t.me/setif_salafia_19

رحمه اللّه رحمة واسعة https://t.me/setif_salafia_19

قال تعالى: ﴿ قُل هَل عِندَكُم مِن عِلمٍ فَتُخرِجوهُ لَنا إِن تَتَّبِعونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِن أَنتُم إِلّا تَخرُصونَ ﴾ [الأنعام: ١٤٨] يقول العلامة ابن سعدي -رحمه الله تعالى- عند تفسيره لهذه الآية : " الحجة لا بدَّ أن تكون حجةً مستندةً إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندةً إلى مجرَّد الظنِّ والخرص الذي لا يغني من الحقِّ شيئاً؛ فإنها باطلة، ولهذا قال: ﴿قل هل عندَكم من علم فتخرِجوه لنا﴾ ؛ فلو كان لهم علمٌ ـ وهم خصومٌ ألدَّاء ـ لأخرجوه، فلما لم يخرِجوه؛ عُلِمَ أنه لا علم عندهم. ﴿إن تتَّبعون إلَّا الظَّنَّ وإنْ أنتم إلَّا تَخْرُصُونَ﴾: ومن بنى حُججه على الخرص والظنِّ؛ فهو مبطل خاسر؛ فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشرِّ والفساد". انتهى من تيسير الكريم الرحمن https://t.me/setif_salafia_19

📌 فوائد عقديّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٥ المحرم ١٤٤٦ هـ) س: قال أبو هريرة -رضي الله عنه-: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعِمّا يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} ويضع إبهامه على أذنه، والّتي تليها على عينه. ومعلوم أن هذه الإشارات المقصود منها إثبات الصّفة؛ لا التشبيه، هل يشار إلى الوجه أو نحو ذلك لإثبات هذا؟! .. ج: "أولا: هذا داخل في المسلسل، يعني ينقله الصّحابي بحسب ما رأى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ونقله غيره عنه، فتسلسلت هذه. النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذا، فإنه إن أشار ليس معناه أن الله تعالى له أذنان كالآدمي، إنّما يراد به السّمع، يسمع وليس فيه تشبيه بالمخلوق .. عندما تقول أن الله قريب أينما تكون، وقولك أن القمر معك عندما تسير، هذا ليس فيه تشبيه لله تعالى بالقمر. نفس الشيء هذا، فالسمع والبصر ليس الّذي نعرفه، حتى لا يعتقد الناس هذا. الإنسان خلقه الله سميع بصير، والله تعالى سميع بصير، لكن الحقيقة أن هناك فرق، وبيّنت هذه المسألة قبل قليل، وبيّنت أن الصفة في المعنى واللّفظ واحد، لكن الحقيقة مغايرة، اللفظ كذلك لكن حقيقة وكُنْهَ الصفة نَكِلُه إلى الله. أهل السنة والجماعة يُفوّضون الكيف، بخلاف أهل الأهواء الّذين يُفوّضون معناها وحقيقتها، وهذا أشرّ المذاهب. فتقول أن المعنى معلوم، وأشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن في الحقيقة يخالف. هذه الصفات كلّها يحتج بها على المعتزلة: هل الإنسان له ذات، والله له ذات؟! يقولون: نعم. فلا يختلفون -المعتزلة وغيرهم- في هذا. لكن يقال للمعتزلي: إذا قلت هذا، لِمَ لا تقول في باقي الصفات ذلك؟! تقول: ذات الله موجودة، وكذلك ذات العبد، هل فيه تشبيه؟! لا. نفس الشيء في باقي الصفات، إذا أثبتنا الذات نثبت الصفات، تثبتون الكلام للعبد كما تثبتون الذات، فما دام تثبتون هذا وتثبتون لله ذات؛ فهو موجود بذاته وصفاته. أثبتم الذات، لِمَ لا تثبتون الصفات، فهي فرع عن الذات، فإثبات الصفة إثبات للذات. هل نقيس عليها باقي الصفات؟! لا نقيس، {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، الآية. فما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفعله، ويتسلسل، أمّا غيره لا، لا نقول ذلك، ولا نفعل ما يفعله بعض اتّجاهات المذاهب الدعويّة -لا العقديّة- كالإخوان، والتبليغ، وغيرهم .. يشرحون الآيات بهذا، ويقولون هذا أدعى للفهم. مثلا: يقرأ {إذا الشمس كوّرت}، ويشير بيده، وعندما يصل إلى آيات الصفات نفس الشيء، يرسم الصفات بيده، ويعمل هذا بيده .. مثل هذا لا يجوز، وهذا الشّرح غالبا للصمّ البكم -هذا ممكن- لكن يجب أن يفهم أن الوجه غير وجه الآدمي، لأن الله تعالى ليس كمثله شيء، فينفي جميع الأمور أن تُشبِهَه، ثم يثبت الصفات الّتي يتّصف بها في الآية مرتبطة بالجزئية {ليس كمثله شيء}، فسمعه وبصره ليس كمثله شيء، ولا نعرف ذاته، فلا نعرف الكيف." https://t.me/setif_salafia_19

📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٦ المحرّم ١٤٤٥ هـ) س: استقام بعض إخواننا من صغار السّن، وأرشدناهم إلى حفظ القرآن والمتون .. لنتفاجأ بانكباب القوم عليهم .. فخشينا أن نحدّثهم عن هذه الأمور حتى لا نكون سببا لانتكاستهم؛ لصغر سنّهم .. ج: "ننظر إذا كانت المسألة تحتاج بيانا؛ ممّا يفهمه الصغير والكبير، وليس من شرط ذلك أن يُطنِب ويُسهِب في الكلام .. يقول: الأصل في المسلم العدالة، وحمله على الصّلاح .. فمن قال أن فيه شيء يأتي بالدّليل، أمّا الكلام الفاضي فلا .. كنموذج من الأسلوب الدّعوي؛ أن نحمل الناس على الصّلاح، ولا نقبل شيئا دون دليل، أمّا الظنون فلا، وقد حرّمها الله تعالى، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظّن إن بعض الظّن إثم} الآية. والظّنون هذه كذب، قال -صلى الله عليه وسلم-: (اياكم والظنّ، فإن الظنّ أكذب الحديث ..) الحديث. يقول ربّما هكذا أو هكذا .. هذا يكذب، خاصّة إذا كانت له خصال غير طيّبة؛ تجده يحمل الناس على هذا، لأنه هو فيه هذه الطّباع. يُربّيهم على هذا الأسلوب القرآني؛ الّذي يبيّن أن المسلم يحمل على الصّلاح لا التّهمة، ولا يُحمل على غير الصّلاح .. إلا إذا جاء شيء مُبرَّرٌ؛ ولم يتب منه، وبقي؛ فنعم. أمّا شيء وهميّ فلا تستطيع أن تؤسّس عليه، وإلا ستفتح المجال، وتحمل النّاس على الظنون .. يقول: ظاهره سلفي؛ ويمشي مع الإباضي .. لعلّه جاهل، أو مؤوّل .. فنبيّن له، ويرجع، لِمَ نحمله على التّهم ونخرجه عن السلفيّة؟! .. إن كانت لك قواعد تمشي عليها لا تضِلّ، فتربّي هؤلاء الأولاد على هذه القاعدة، وأن الأصل في الإنسان أنه أمين، وإذا بانت وظهرت فيه الخيّانة نعم. ومع هذا يمشي الإنسان على حذر، كما قال عمر -رضي الله عنه-: (لست بالخبّ ولا الخبّ يخدعني). وإذا احتاج إلى بيان هذا؛ قال أن هذا مخالف للأصل. نحن لم نوافق من يُجرّحون هكذا فيما مضى، لأنه لم يكن هناك دليل الجرح؛ إنّما هي أوهام، خاصة مع فالح -رحمه الله على كل حال- كان يُجرّح .. إن تكلّمت مع فلان فتدخل معه، يجرّح بالعموم، لم نَمشِ معه في هذا؛ فألحقنا ذاك الوقت بالعيد شريفي، وقال هو مثله. هكذا لا يبقى أحد؛ لا في الحجاز ولا هنا .. وهنا عندهم حبّ هذا التعرّض لأعراض الناس. كانوا طلاب علم وذهبوا هكذا .. لم نكن موافقين، لأن هذا مخالف للأصل، فالأصل حمله كذا، وألّا نحمله على الظنون، وأن نستصحب الأصل هذا؛ وهو العدالة والخيريّة، لأن كل مولود يولد على الفطرة؛ وهي التّوحيد، والخير، فكيف نحمله على الشرّ والتّهمة؟! .. حتى ولو تحقّقنا، وثبت فيه ذلك؛ ممكن هو لا يعرف أنّه مخالف .. لكن تجد من هذا أنه لا يخبره، ويخاف أن يتوب .. ويرة أنه إذا تاب يذهب مجهوده، لأنه كان يتّبع، ويبحث عن الفضيحة .. وحتى لا يقول له النّاس ها قد تاب .. الأصل أن تبيّن له أنه على خطأ، وإن بيّنت، وأقمت الحجّة، واستمر على هذا؛ فلا تنصح به، وتهجره وقائيا، أو كليّا، خاصّة إن كان داعيّة؛ ينقل أمورا تخدش في عقيدة النّاس ومنهجهم .. لكن غالبا لا يمشون على هذا الطريق .." https://t.me/setif_salafia_19

🌹🌹فوائد و ترجيحات الشيخ فركوس التأصيلية المنتقاة من مكتبته الزاهرية 🌹🌹 فتاوى الصلاة : السؤال الواحد و السبعون : شيخنا بارك الله فيكم رجل استيقظ وقت الفجر هل يتيمم ليدرك الجماعة أو يغتسل و لو فاتته الجماعة ؟ الجواب : الوضوء شرط في صحة الصلاة و واجب عليه أن الإغتسال لأن الوضوء للصلاة شرط في صحتها أما الجماعة شرط في وجوبها و إن كانت شرط صحة عن شيخ الإسلام ابن تيمية و إذا تعارض شرط الصحة على شرط الوجوب يقدم شرط الصحة ، إذن يغتسل و يتوضئ و لو فاتته الجماعة . و الله أعلم . https://t.me/setif_salafia_19

#جديد_الفتاوى الفتوى رقم: ١٣٧٨ الصنف: فتاوى طبِّيَّة في الحالةِ الَّتي يسقطُ فيها إذنُ وليِّ المريض في العلاج https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1378 https://t.me/setif_salafia_19