مَعارِفُ الآل (ع)
Open in Telegram
يَا سَلمَانُ، مَن عَرَفَهُمْ حَقَّ مَعرِفَتِهِمْ، وَ اقتَدَى بِهِمْ، وَ وَالَى وَلِيَّهُمْ، وَ تَبَرَّأَ مِن عَدُوِّهِمْ، فَهُوَ وَ اللهِ مِنَّا، يَرِدُ حَيثُ نَرِدُ، وَ يَسكُنُ حَيثُ نَسكُنُ. للتواصل: https://t.me/MaarifulAal_bot
Show more484
Subscribers
No data24 hours
+17 days
+130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+1
in 0 channels
August '26
+6
in 1 channels
Get PRO
July '26
+4
in 0 channels
Get PRO
June '26
+4
in 0 channels
Get PRO
May '26
+4
in 1 channels
Get PRO
April '26
+3
in 0 channels
Get PRO
March '26
+8
in 0 channels
Get PRO
February '26
+8
in 0 channels
Get PRO
January '26
+6
in 0 channels
Get PRO
December '25
+14
in 2 channels
Get PRO
November '25
+9
in 1 channels
Get PRO
October '25
+3
in 0 channels
Get PRO
September '25
+10
in 2 channels
Get PRO
August '25
+5
in 0 channels
Get PRO
July '25
+3
in 0 channels
Get PRO
June '25
+6
in 0 channels
Get PRO
May '25
+1
in 1 channels
Get PRO
April '25
+3
in 0 channels
Get PRO
March '25
+17
in 2 channels
Get PRO
February '25
+34
in 2 channels
Get PRO
January '25
+7
in 1 channels
Get PRO
December '24
+26
in 2 channels
Get PRO
November '24
+11
in 2 channels
Get PRO
October '24
+7
in 1 channels
Get PRO
September '24
+3
in 0 channels
Get PRO
August '24
+10
in 2 channels
Get PRO
July '24
+10
in 1 channels
Get PRO
June '24
+22
in 6 channels
Get PRO
May '24
+126
in 1 channels
Get PRO
April '240
in 8 channels
Get PRO
March '240
in 7 channels
Get PRO
February '240
in 1 channels
Get PRO
January '240
in 1 channels
Get PRO
December '230
in 1 channels
Get PRO
November '23
+1
in 0 channels
Get PRO
October '23
+266
in 1 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ وَ عَلَى أَوْلِيَائِهِمُ اَلْمُعْتَرِفِينَ بِمَقَامِهِمُ اَلْمُتَّبِعِينِ مَنْهَجَهُمْ اَلْمُقْتَفِينَ آثَارَهُمْ اَلْمُتَمَسِّكِينَ بِعُرْوَتِهِمُ اَلْمُؤْتَمِّينَ بِإِمَامَتِهِمْ اَلْمُسَلِّمِينَ لِأَمْرِهِمُ اَلْمُجْتَهِدِينَ فِي طَاعَتِهِمْ اَلْمُنْتَظِرِينَ أَيَّامَهُمْ اَلْمَادِّينَ إِلَيْهِمْ أَعْيُنَهُمْ
| 2 | ﷽ إحياء ولادة الإمام الحسن العسكري (ع) في الرابع من ربيع الآخر
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلَ فَرَجَهُمْ
مقترح:
أقدّم بين يدي المؤمنين -أعزهم الله تعالى- في أنحاء العالم مقترحًا لإحياء ذكرى ميلاد الإمام الحادي عشر، سيدنا و مولانا الحسن الزكي العسكري صلوات الله عليه في اليوم الرابع من ربيع الآخر، حيث أشار بعض العلماء لهذا التأريخ، و يمتاز بأنّه ليس مزاحمًا بمناسبات أحزان لهم صلوات الله عليهم، بخلاف الثامن و العاشر من ربيع الآخر، ففيهما بعض المؤمنين يبارك و الآخر يعزي، فيقع الحرج و لا تكتمل الفرحة بمولده الشريف.
اليوم الرابع أحد الأقوال:
ذكره -أعني اليوم الرابع من ربيع الآخر- العلامة المجلسي في كتابه الموسوعي القيم بحار الأنوار عن دروس الشهيد الأول: "الدُّرُوسُ، أُمُّهُ ع حَدِيثُ وُلِدَ بِالْمَدِينَةِ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِرِ وَ قِيلَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ رَابِعَهُ."
و قال المجلسي قدس سره في موضع آخر من بحاره: "و يوم ولادة العسكري ع و هو عاشر ربيع الثاني على قول المفيد و الشيخ أو ثامنه على قول الطبرسي أو رابعه على قول الشهيد".
و أشار إليه المحدث القمي في منتهى الآمال في بيان الأقوال في مولده الشريف، و أورد في ذلك البيتين التاليين للشهيد الحر العاملي:
مولده شهر ربيع الآخر
و ذاك في اليوم الشريف العاشر
في يوم الاثنين و قيل الرابع
و قيل في الثامن و هو شائع
تنبيهات:
١) نظرًا لتعدد الأقوال في تأريخ ولادته المباركة صلوات الله عليه، فمن أراد أن يتفادى إحياءها في أيام يتخذها المؤمنون لأحزان أهل البيت صلوات الله عليهم، فإحياؤها في اليوم الرابع من ربيع الآخر يرفع الحرج، سيما إذا لم يوجد قيد كوقف -مثلا- قد حدد يومًا بعينه للمناسبة، و إن وجد فليتكرر الإحياء أو فليراجع في ذلك علماء تلك المنطقة و الاسترشاد برأيهم.
٢) ليس الغرض من هذا المقترح تقوية قول أو تضعيف آخر، و إنما أمل يحدونا في إدخال السرور على قلب مولانا صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف، و ذلك بالفرح التام غير المنقوص عند إحياء ذكرى ميلاد والده الإمام الزكي العسكري صلوات الله عليهما، و يمكن أن يتحقق ذلك بإحياء الذكرى في الرابع من ربيع الآخر، حيث أن في الثامن منه يزاحم بذكرى شهادة جدته الصديقة الكبرى صلوات الله عليها في بعض الحواضر الإيمانية، و أما في العاشر منه فيزاحم بذكرى شهادة مولاتنا فاطمة المعصومة عليها السلام في حواضر أخرى.
٣) رغم تعدد الحواضر الإيمانية و انتشار الشيعة أعزهم الله تعالى في أنحاء العالم، إلا أن خصوصية كل حاضرة آخذة في التلاشي، فالعالَم أصبح كقرية صغيرة بسبب القنوات الفضائية التي تنقل المجالس و المحافل و كذلك وسائل التواصل الاجتماعي، فمثلًا أهل المنطقة التي يقام فيها المولد في الثامن يبعثون رسائل البشرى بالولادة الميمونة لغيرهم الذين يقيمون المجالس الحزينة، و تصلهم في نفس الوقت رسائل التعزية لمناسبة حزينة من أهل منطقة أخرى، و على العكس منه في اليوم العاشر.
٤) و لهذا فإن المقصود بهذا المقترح ليس أهل منطقة بعينها، و إنما شيعة أهل البيت -صلوات الله عليهم- في أنحاء العالم.
٥) رغم ذلك، نحث أهل كل منطقة مراجعة علمائها الكرام و الاسترشاد برأيهم، فرأيهم هو المقدم في تلك المنطقة.
٦) و حيث أن الأحزان بطبيعتها تغلب على الأفراح، و أن مصائبهم صلوات الله عليهم قد تذكر في أيام أفراحهم بلا حزازة، و ليس العكس، فمن غير المناسب إظهار السرور في أيام تتخذ لمصائبهم، و بما أن الثامن و العاشر من الشهر قد خصصا للأحزان مسبقًا، الثامن في بعض الحواضر و العاشر في حواضر أخرى، و من الصعوبة بمكان لمن اعتاد أن يحيي يومًا ما بأحزانهم أن يحييه ثانية بالفرح و ليس العكس، و لهذا فإن بعض المؤمنين في بعض المناطق -لعدم وجود قيد من وقف و غيره- اختاروا إحياء مناسبات شهر ربيع الآخر على النحو التالي:
● الرابع لذكرى ولادة الإمام الحسن العسكري صلوات الله عليه.
● الثامن لذكرى شهادة سيدة النساء صلوات الله عليها.
● العاشر لذكرى شهادة كريمة أهل البيت السيدة المعصومة صلوات الله عليها.
٧) فإن لم يكن هذا الاختيار مناسبًا لأهل منطقة ما لتقيدهم بيوم آخر للمناسبة، فلا أقل يمكنهم إضافة اليوم الرابع من شهر ربيع الآخر لولادة الإمام صلوات الله عليه مع تكرارها إن لزم الأمر في التأريخ الذي تقيدوا به.
وفقنا الله تعالى و جميع المؤمنين لإحياء مناسبات أهل البيت صلوات الله عليهم على أكمل وجه يحبه لأحد من أوليائه، إنه سميع مجيب.
حُرِّرَ الأصل في ربيع الأول لعام ١٤٤٠ هـ
https://t.me/MaarifulAal/730 | 274 |
| 3 | [مَنْ زَارَ عَلِيّاً فَقَدْ زَارَنِي]
بِالْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي اَلْخَطَّابِ ، عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ اَلصَّادِقَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ:
أَتَى أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ مَنْزِلِي نَاءٍ عَنْ مَنْزِلِكَ وَ إِنَّي أَشْتَاقُكَ وَ أَشْتَاقُ إِلَى زِيَارَتِكَ وَ أَقْدَمُ فَلاَ أَجِدُكَ، وَ أَجِدُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَيُؤْنِسُنِي بِحَدِيثِهِ وَ مَوَاعِظِهِ، وَ أَرْجِعُ وَ أَنَا مُتَأَسِّفٌ عَلَى رُؤْيَتِكَ،
فَقَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: مَنْ زَارَ عَلِيّاً فَقَدْ زَارَنِي، وَ مَنْ أَحَبَّهُ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَ مَنْ أَبْغَضَهُ فَقَدْ أَبْغَضَنِي، أَبْلِغْ قَوْمَكَ هَذَا عَنِّي، وَ مَنْ أَتَاهُ زَائِراً فَقَدْ أَتَانِي، وَ أَنَا اَلْمُجَازِي لَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ جَبْرَئِيلُ وَ صَالِحُ اَلْمُؤْمِنِينَ .
📗 المزار الکبير ج ۱، ص ۳۸ | 130 |
| 4 | [أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي؟]
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :
أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً وَ أَلْيَنُكُمْ كَنَفاً وَ أَبَرُّكُمْ بِقَرَابَتِهِ وَ أَشَدُّكُمْ حُبّاً لِإِخْوَانِهِ فِي دِينِهِ وَ أَصْبَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ وَ أَكْظَمُكُمْ لِلْغَيْظِ وَ أَحْسَنُكُمْ عَفْواً وَ أَشَدُّكُمْ مِنْ نَفْسِهِ إِنْصَافاً فِي الرِّضَا وَ الْغَضَبِ.
الکافي ج ۲، ص ٢٤٥
#النبي
#الأخلاق
https://t.me/MaarifulAal/728 | 125 |
| 5 | [رجل من الأنصار لا يستطيع فراق النبي (ص) فكلما ذكره ترك ضيعته و أقبل حتى ينظر إليه حبا له]
بسنده عَنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ابنا [ابْنَيْ] عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ أَبِيهِمَا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ) ، قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَسْتَطِيعُ فِرَاقَكَ، وَ إِنِّي لَأَدْخُلُ مَنْزِلِي فَأَذْكُرُكَ، فَأَتْرُكُ ضَيْعَتِي وَ أُقْبِلُ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْكَ حُبّاً لَكَ، فَذَكَرْتُ إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ وَ أُدْخِلْتَ اَلْجَنَّةَ فَرُفِعْتَ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ، فَكَيْفَ لِي بِكَ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ فَنَزَلَتْ «وَ مَنْ يُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً» فَدَعَا النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الرَّجُلَ، فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ، وَ بَشَّرَهُ بِذَلِكَ .
الأمالي (للطوسی) ج ۱، ص ٦٢١
#النبي
#الفراق
https://t.me/MaarifulAal/727 | 115 |
| 6 | [ذكرى ولادة سيد الأنبياء صلى الله عليه و آله و حفيده صادق العترة الطاهرة صلوات الله عليه و عليهم]
اللهم صلِّ على محمدٍ و آل محمد و عجل فرجهم
أسعد الله أيامنا و أيامكم بميلاد أول الخلائق و أشرفها و سيد الكائنات و أكملها و خاتم الأنبياء و إمامها، حقيقة الاسم المستأثر، نور الله اﻷنور، السيد الأعظم، صاحب الخلق العظيم و الشأن الرفيع، حبيب النفوس و طبيبها، و ضياء القلوب و دليلها، مدينة العلم و الحكمة، صاحب الرحمة الواسعة و الرأفة التامة و المقام المحمود و الشفاعة العظمى، المطهر من الدنس، الأحمد من الأوصاف، المحمد لسائر الأشراف، الكريم عند الرب و المكلم من وراء الحجب، نبي الرحمة و خازن المغفرة و قائد الخير و البركة و منقذ العباد من الهلكة، أول النبيين ميثاقا و آخرهم مبعثا، المصطفى الأمجد، المحمود الأحمد، حبيب إله العالمين، أبي القاسم محمد صلى الله عليه واله، و بميلاد حفيده صادق العترة الطاهرة و ناشر علومهم المباركة، صلوات الله عليه و عليهم، نسأل الله تعالى أن يعيده على جميع المؤمنين في العام القادم بظهور مولانا صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف.🌹
https://t.me/MaarifulAal | 135 |
| 7 | 220(٨٦٤) ٧٢ محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن ابن علي عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تصل في بيت فيه خمر أو مسكر.(٨٦٥) ٧٣ وعنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صل فيها ولا تصل في اعطان الابل إلا أن تخاف على متاعك الضيعة فاكنسه ورشه بالماء وصل، وسألته عن الصلاة في ظهر الطريق فقال: لا بأس بأن تصلي في الظواهر التي بين الجواد فأما على الجواد فلا تصل فيها. | 1 |
| 8 | 217قال الشيخ (رحمه الله): [ولا تصلي المرأة الحرة بغير خمار على رأسها ويجوز ذلك للاماء والصبيان من حرائر النساء].(٨٥٣) ٦١ الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال سألت أبا جعفر (عليه السلام): عن أدنى ما تصلي فيه المرأة قال: درع وملحفة فتنشرها على رأسها وتتجلل بها.(٨٥٤) ٦٢ وعنه عن صفوان عن عبدالرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ليس على الاماء أن يتقنعن في الصلاة ولا ينبغي للمرأة أن تصلي إلا في ثوبين.(٨٥٥) ٦٣ محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) صلى في ازار واحد ليس بواسع قد عقده على عنقه فقلت له: ما ترى للرجل يصلي في قميص واحد؟ فقال: إذا كان كثيفا فلا بأس به، والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفا يعني إذا كان ستيرا قلت: رحمك الله الامة تغطي رأسها إذا صلت؟ فقال: ليس على الامة قناع.(٨٥٦) ٦٤ وعنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن ابن أبي يعفور قال قال أبوعبدالله (عليه السلام): تصلي المرأة في ثلاثة أثواب ازار ودرع وخمار، ولا يضرها بأن تقنع بالخمار فان لم تجد فثوبين تأتزر بأحدهما وتقنع بالآخر، قلت: وإن كان درعا وملحفة____* - ٨٥٣ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٨.- ٨٥٤ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٩.- ٨٥٥ - الكافي ج ١ ص ١٠٩.- ٨٥٦ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٩ الكافي ج ١ ص ١١٠.- ٢٨ التهذيب - ج ٢)
218ليس عليها مقنعة؟ قال: لا بأس إذا تقنعت بالملحفة فان لم تكفها فلتلبسها طولا.(٨٥٧) ٦٥ فأما ما رواه سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن محمد ابن عبدالله الانصاري عن صفوان بن يحيى عن عبدالله بن بكير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالمرأة المسلمة الحرة أن تصلي وهي مكشوفة الرأس.(٨٥٨) ٦٦ وعنه عن أبي علي بن محمد بن عبدالله بن أبي أيوب المكي عن علي بن أسباط عن عبدالله بن بكير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن تصلي المرأه المسلمة وليس على رأسها قناع.فيحتمل أن يكون المراد بهذين الخبرين الصغيرة من النساء دون البالغات لانه يجوز لهن أن يصلين بغير قناع، ويحتمل أيضا أن يكون إنما سوغ لهن هذا في حال لم يتمكن ولا يقدرن على القناع فحينئذ يجوز لهن أن يصلين بغير قناع، ويحتمل أيضا أن يكون المراد بقوله تصلي بغير قناع إذا كان عليها ثوب يسترها من رأسها إلى قدميها، فأما الحديث الثاني فليس فيه ذكر الحرة وإنما تضمن ذكر المرأة المسلمة ويجوز أن يكون المراد بها أمة لان الامة لا يجب عليها القناع حسب ما ذكرناه، ويزيده بيانا:(٨٥٩) ٦٧ ما رواه سعد عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال قلت له: الامة تغطي رأسها؟ فقال: لا ولا على أم الولد أن تغطي رأسها إذا لم يكن لها ولد.والذي رواه:(٨٦٠) ٦٨ الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج____* - ٨٥٧ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٩ الكافي ج ١ ص ١١٠.- ٨٥٨ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٩.- ٨٥٩ - ٨٦٠ - الاستبصار ج ١ ص ٣٩٠.
219قال سألت أبا عبدالله (عليه السلام): عن المرأة تصلي في درع وخمار؟ فقال: تكون عليها ملحفة تضمها عليها.فان المراد بذكر الملحفة زيادة على الدرع والخمار زيادة الفضل والثواب، ويجوز أن يكون المراد به إذا كان الدرع والخمار لا يواريان شيئا فانه مهما كانت الحال على هذا فلا بد من ساتر، والذي يدل على ما قلناه، ما رواه:(٨٦١) ٦٩ محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الخمر والدروع ما لا يواري شيئا.(٨٦٢) ٧٠ وروى أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن أحمد بن محمد بن الحسن قال: حدثني أبي عن عبدالله بن جميل بن عياش أبي علي البزاز قال: اخبرني أبي قال سألت جعفر بن محمد (عليه السلام): عن الثوب يعمله أهل الكتاب أصلي فيه قبل أن يغسل؟ قال: لا بأس وإن يغسل أحب إلي.قال الشيخ (رحمه الله): [ولا تجوز الصلاة في بيوت الغائط أو بيوت النيران وبيوت الخمور وعلى جواد الطرق وفي معاطن الابل وفي أرض السبخة].(٨٦٣) ٧١ محمد بن يعقوب عن علي بن محمد بن عبدالله عن ابن البرقي عن أبيه عن عبدالله بن الفضل عمن حدثه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عشرة مواضع لا يصلى فيها: الطين، والماء، والحمام، والقبور، ومسان الطرق وقرى النمل، ومعاطن الابل، ومجرى الماء، والسبخ، والثلج.____* - ٨٦١ - الاستبصار ج ١ ص ٣٩٠ الكافي ج ١ ص ١١٠.- ٨٦٣ - الاستبصار ج ١ ص ٣٩٤ الكافي ج ١ ص ١٠٨ الفقيه ج ١ ص ١٥٦ مرسلا. | 1 |
| 9 | 214قال الشيخ (رحمه الله): [ولا تجوز الصلاة في ثوب رقيق يشف لرقته حتى يكون تحته كالمئزر أو السراويل أو قميص سواه غير شفاف].(٨٣٧) ٤٥ محمد بن أحمد بن يحيى عن السياري عن أحمد بن حماد رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تصل فيما شف أو صف، يعني الثوب المصقل.(٨٣٨) ٤٦ محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى رفعه قال قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تصل فيما شف أو صف، يعني الثوب المصقل.قال الشيخ (رحمه الله): [ويكره له المئزر فوق القميص في الصلاة].(٨٣٩) ٤٧ محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن محمد ابن إسماعيل عن بعض أصحابنا عن أحدهم (عليهم السلام) قال قال: الارتداء فوق التوشح في الصلاة مكروه، والتوشح فوق القميص مكروه.(٨٤٠) ٤٨ محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي ان تتوشح بازار فوق القميص إذا أنت صليت فانه من زي الجاهلية.(٨٤١) ٤٩ وعنه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إياك والتحاف الصماء قلت: وما التحاف الصماء؟ قال: أن تدخل الثوب من جناحيك فتجعله على منكب واحد.(٨٤٢) ٥٠ فأما ما رواه سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسين عن موسى بن عمر بن بزيع قال قلت للرضا (عليه السلام): أشد الازار أو المنديل فوق____* - ٨٣٨ - الكافي ١ ص ١١٢.- ٨٣٩ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٧.- ٨٤٠ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٨ الكافي ج ١ ص ١٠٩.- ٨٤١ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٨ الكافي ج ١ ص ١٠٩ الفقيه ج ١ ص ١٦٨.- ٨٤٢ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٨ الفقيه ج ١ ص ١٦٦.
215قميصي في الصلاة؟ فقال: لا بأس به.(٨٤٣) ٥١ وعنه عن أبي جعفر عن موسى بن القاسم البجلي قال: رأيت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يصلي في قميص قد اتزر فوقه بمنديل وهو يصلي.(٨٤٤) ٥٢ وعنه عن على بن إسماعيل عن حماد بن عيسى قال: كتب الحسن ابن علي بن يقطين إلى العبد الصالح هل يصلي الرجل الصلاة وعليه ازار متوشح به فوق القميص؟ فكتب: نعم.فليس بين هذه الاخبار وبين ما ذكرناه أولا تناقض لان المراد بالاخبار المتقدمة هو أن لا يلتحف الانسان ويشتمل به كما يلتحف اليهود، وما قدمناه أخيرا هو ان يتوشح بالازار ليغطي ما قد كشف منه ويستر ما تعرى من بدنه، والذي يدل على ما ذكرناه:(٨٤٥) ٥٣ ما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سألته عن رجل يشتمل في صلاته بثوب واحد قال: لا يشتمل بثوب واحد فأما أن يتوشح فيغطي منكبيه فلا بأس.قال الشيخ (رحمه الله): [ويكره أن يصلي الانسان بعمامة لا حنك لها].(٨٤٦) ٥٤ محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تعمم ولم يتحنك فأصابه داء لا دواء له فلا يلومن إلا نفسه.(٨٤٧) ٥٥ وعنه عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن موسى بن جعفر عن عمرو بن سعيد عن عيسى بن حمزة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اعتم فلم يدر العمامة____* - ٨٤٣ - ٨٤٤ - الاستبصار ج ١ ص ٣٨٨ واخرج الثاني الصدوق في الفقيه ج ١ ص ١٦٩.- ٨٤٥ - الكافي ج ١ ص ١١٠.- ٨٤٦ - ٨٤٧ - الكافي ٢ ص ٢٠٨.
216تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلومن إلا نفسه.قال الشيخ (رحمه الله): [ولا بأس أن يصلي الانسان في ازار واحد يأتزر ببعضه ويرتدي بالبعض الآخر].(٨٤٨) ٥٦ الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن عبيد بن زرارة عن أبيه قال: صلى بنا أبوجعفر (عليه السلام) في ثوب واحد.(٨٤٩) ٥٧ محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن صفوان عن رفاعة بن موسى قال: حدثني من سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي في ثوب واحد يأتزر به قال: لا بأس به إذا رفعه إلى الثديين.(٨٥٠) ٥٨ وعنه عن العباس بن معروف عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن زياد بن سوقة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا بأس أن يصلي أحدكم في الثوب الواحد وازرارة محلولة إن دين محمد (صلى الله عليه وآله) حنيف.(٨٥١) ٥٩ محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد عن العمركي عن علي ابن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل صلى وفرجه خارج لا يعلم به هل عليه إعادة؟ أو ما حاله؟ قال: لا إعادة عليه وقد تمت صلاته.(٨٥٢) ٦٠ الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد ابن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي في قميص واحد أو قباء طاق أو قباء محشو وليس عليه ازار فقال: إذا كان القميص صفيقا والقباء ليس بطويل الفرج، والثوب الواحد إذا كان يتوشح به والسراويل بتلك المنزلة كل ذلك لا بأس به، ولكن إذا لبس السراويل جعل على عاتقه شيئا ولو حبلا.____* - ٨٤٩ - ٨٥٠ - الكافي ج ١ ص ١١٠ واخرج الثاني الشيخ في الاستبصار ج ١ ص ٣٩٢ والصدوق في الفقيه ج ١ ص ١٧٤.- ٨٥٢ - الكافي ج ١ ص ١٠٩. | 1 |
| 10 | [لاَ يَكْتُبُونَ ... إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ وَ آلِهِ]
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ :
إِذَا كَانَتْ عَشِيَّةُ الْخَمِيسِ وَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ ، نَزَلَتْ مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ وَ مَعَهَا أَقْلاَمُ الذَّهَبِ وَ صُحُفُ الْفِضَّةِ لاَ يَكْتُبُونَ عَشِيَّةَ الْخَمِيسِ وَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، وَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ وَ آلِهِ .
📚 تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ج ۷، ص ٣٨٦
https://t.me/MaarifulAal/721 | 155 |
| 11 | [فضل الصلاة على محمد وآل محمد]
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي اَلْبِلاَدِ عَنْ عَبْدِ اَلسَّلاَمِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ نُعَيْمٍ قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ
دَخَلْتُ طَوَافَ اَلْفَرِيضَةِ فَلَمْ يُفْتَحْ لِي شَيْءٌ مِنَ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ اَلصَّلاَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَعَيْتُ فَكَانَ كَذَلِكَ
فَقَالَ مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِمَّنْ سَأَلَ أَفْضَلَ مِمَّا أُعْطِيتَ .
الکافي ج ٤، ص ٤.٧
https://t.me/MaarifulAal/720 | 181 |
| 12 | [بركة ذكر أهل البيت (ع)]
[The blessings of the remembrance of AhlulBayt (A)]
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ بإسناده عَنِ ابْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :
ذِكْرُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ شِفَاءٌ مِنَ الْوَعْكِ وَ الْأَسْقَامِ وَ وَسْوَاسِ الرَّيْبِ وَ حُبُّنَا رِضَى الرَّبِّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى.
The remembrance of us, Ahlulbayt, serves as a remedy for sickness, ailments, and the whispers of doubt, and our love is the satisfaction of the Lord, the Blessed and Exalted.
المصدر: تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة ج ١٦، ص ٣٤٨
https://t.me/MaarifulAal/719 | 179 |
| 13 | [وَ هِيَ امرَأَةٌ بِأَفضَلِ رِجَالِ العَالَمِينَ]
عن تفسير الإمام العسكري صلوات الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه و آله:
... وَ مَا سَاوَى اللهُ قَطُّ امرَأَةً بِرَجُلٍ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ تَسوِيَةِ اللهِ فَاطِمَةَ بِعَلِيٍّ عَلَيهِ السَّلاَمُ وَ إِلحَاقِهَا وَ هِيَ امرَأَةٌ بِأَفضَلِ رِجَالِ العَالَمِينَ ... الحديث
📚 بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۱۰۱، ص ٣٠٤
_
https://t.me/MaarifulAal/719 | 186 |
| 14 | [غسل التاسع من ربيع الأول]
غسل يوم التاسع من ربيع الأول بقصد الاستحباب عند بعض الفقهاء و بقصد الرجاء عند آخرين
١- من ثبت عنده من الفقهاء غسل التاسع من ربيع الأول قال باستحبابه وإجزائه عن الوضوء.
٢- من لم يثبت عنده قال بالإتيان به رجاء، وأنه لا يغني عن الوضوء.
٣- راجع الرسالة العملية للفقيه الذي ترجع إليه، ولا يفوتنك الأجر والثواب في الحالتين.
__
أسعد الله أيامكم وقبل أعمالكم وكل عام وأنتم بخير🌹
https://t.me/MaarifulAal | 184 |
| 15 | https://t.me/MaarifulAal | 1 |
| 16 | [التاسع من ربيع الأول عيد أهل البيت (فرحة الزهراء صلوات الله عليها) | فرحة بالتنصيب أم بأمر آخر؟]
الجواب:
أ) بعد أن أصبح الشيعة قادرين على أن يجاهروا بشعائرهم في الأحزان و الأفراح بدؤوا يظهرون الفرح في يوم التاسع من ربيع الأول باعتباره عيدًا من الأعياد، و صار يعرف هذا العيد بينهم بفرحة الزهراء صلوات الله عليها.
ب) يخفى على الكثير سبب اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا، و الظاهر أن خفاء السبب يعود إلى أمر استدعى التقية و المداراة.
ج) اعتبر بعضهم أن تنصيب الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه في اليوم الثاني من شهادة والده الإمام الزكي العسكري صلوات الله عليه سبب اتخاذ اليوم التاسع من ربيع الأول عيدًا، و هذا الرأي لا يقف أمام النقد لما يلي من أسباب:
استبعاد أن التنصيب سبب لاتخاذ التاسع من ربيع الأول يوم عيد:
١) القول بأن سبب التعيد في التاسع من ربيع الأول هو تنصيب الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف -مع أنه لم يصلنا أثر روائي بذلك- لازمه أن الشيعة هم من اتخذوه كذلك دون دليل، و هذا ما لا يمكن الالتزام به، لأن اتخاذ يوم ما عيدًا و القيام ببعض السنن فيه كالغسل مثلًا، يستلزم تشريعات في الدين، و هذا ما لا يمكن أن يمارسه الشيعة سيما العلماء منهم بدون مستند.
٢) مما لا شك فيه أنه ليس من المناسب لأمة تدين بأن أئمتها خلفاء الله في أرضه أن تتخذ -و دون دليل روائي- اليوم الثاني من رحيل الإمام السلف عيدًا مستبشرة بإمامة الخلف، سيما أن السلف والد الخلف و قد قتل مسمومًا و هو لم يبلغ الثلاثين من عمره الشريف، ثم إنه لا توجد دواعي للإمام الخلف بالفرح لأن فرحه بذلك يتضمن الفرح برحيل والده، و حاشا لخلفاء الله أن يكونوا هكذا، فإذا فقد الداعي للإمام الخلف أن يفرح، فلماذا تفرح شيعته؟!
٣) قد يقال القول ما قلتموه بأن هذا أمر غير مناسب و لكن في الجملة و ليس بالجملة، فإذا كان الإمام الخلف هو منقذ البشرية الذي يملؤها قسطًا و عدلًا كما ملئت ظلمًا و جورًا، فيحق للأمة حينئذ أن تتخذ يوما للفرح بتنصيبه بعد رحيل سلفه، و الجواب: لو صح هذا، لصح الفرح بعد وفاة كل إمام بتنصيب الخلف من بعده بغرض أنه كلما رحل إمام اقتربت الأمة من عصر المنقذ عجل الله تعالى فرجه.
٤) ثم إنه من المعلوم عند الشيعة أن الأئمة منصوبون من قبل الله تعالى قبل خلق الدنيا، و إنما يؤذن للإمام الخلف بالقيام بأعباء الإمامة الظاهرية بعد رحيل سلفه، و عليه فلا يوجد تنصيب أو تتويج في البين، و حتى عيد الغدير لم يكن تنصيبًا يؤسس لإمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه و إنما كان إظهارًا لها و لإمامة الأئمة من ولده و إلقاءً بالحجة على الأمة، وقد تم.
٥) من قال بأن التاسع من ربيع الأول فرحة بالتنصيب لم يعتمد أثرًا روائيًا، و إنما قاله على نحو التبرير الاجتهادي لواقع الحال الذي تعيشه الشيعة و هو اتخاذ التاسع عيدًا و القيام ببعض الأعمال المستحبة فيه، و القائل بالتنصيب إما أنه لم يلتفت أو لم يعتمد الرواية التي تنص على أن هناك سببًا آخر و هي رواية أحمد بن إسحاق القمي، فمن لم يعتمدها لم يجد مبررًا آخر لفرح الشيعة إلا القول بفرحة التنصيب، و هو ما لم يصلنا عليه أثر كما أشرنا.
٦) ثم إن كان المقصود من التنصيب هو القيام بأعباء الإمامة الظاهرية فقد وقع ذلك في نفس اللحظة التي فارق فيها الإمام السلف الدنيا أي في الثامن لا في التاسع، اما إذا كان المقصود منه الاحتفال بذلك، فهذا ليس من أخلاق الأئمة المعصومين و لا شيعتهم كما أسلفنا.
٧) قد يقال سلمنا أنه ليس عيدًا بالتنصيب، و لكن كيف نتخذ التاسع من ربيع الأول عيدًا و قد استشهد الإمام العسكري (ع) في الثامن منه؟ الجواب: أن الإمام العسكري (ع) استشهد في الثامن من ربيع الأول لعام ٢٦٠ للهجرة و الشيعة لم تبدأ اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا من نفس العام (٢٦٠ للهجرة)، بل وفقًا للرواية أن أهل البيت (ع) يتخذون التاسع من ربيع الأول عيدًا منذ زمن النبي صلى الله عليه و آله لعلمهم بخصوصيته و إن لم يظهروه لعموم الشيعة لمصلحة، و لتوضيح ذلك أن عيد الفطر هو أول شوال من كل عام قبل العام الذي استشهد فيه أمير المؤمنين (ع)، و قد استشهد أمير المؤمنين (ع) قبل العيد بثمانية أو تسعة أيام في عام ٤٠ للهجرة، و بقي عيد الفطر على خصوصيته، نعم مما لا شك فيه أن في سنة استشهاده (ع) لم تبتهج الشيعة بالعيد حدادًا على رحيل إمامهم، لا في السنين اللاحقة.
٨) طبعًا، نلتمس العذر لمن قال بالتنصيب تقية أو مداراة أو حتى غفلة، إلا أن المتحصل بأن التنصيب لا يُقبل أن يكون سببا في اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا، فلا بد من سبب آخر، و لا نعرف سببًا وصل إلينا عن الطاهرين صلوات الله عليهم إلا هلاك (ألدِّ) عدو لهم، و هو ما نصت عليه رواية أحمد بن إسحاق القمي عن الإمام الهادي صلوات الله عليه، و المتضمنة لعدة سنن منها نزع السواد و منها الغسل الذي أفتى به جملة من الفقهاء إما استحبابًا أو رجاءً، فتأمل. | 177 |
| 17 | https://t.me/MaarifulAal/714 | 1 |
| 18 | [التاسع من ربيع الأولعيد أهل البيت (فرحة الزهراء صلوات الله عليها) | فرحة بالتنصيب أم بأمر آخر؟]
الجواب:
أ) بعد أن أصبح الشيعة قادرين على أن يجاهروا بشعائرهم في الأحزان و الأفراح بدؤوا يظهرون الفرح في يوم التاسع من ربيع الأول باعتباره عيدًا من الأعياد، و صار يعرف هذا العيد بينهم بفرحة الزهراء صلوات الله عليها.
ب) يخفى على الكثير سبب اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا، و الظاهر أن خفاء السبب يعود إلى أمر استدعى التقية و المداراة.
ج) اعتبر بعضهم أن تنصيب الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه في اليوم الثاني من شهادة والده الإمام الزكي العسكري صلوات الله عليه سبب اتخاذ اليوم التاسع من ربيع الأول عيدًا، و هذا الرأي لا يقف أمام النقد لما يلي من أسباب:
استبعاد أن التنصيب سبب لاتخاذ التاسع من ربيع الأول يوم عيد:
١) القول بأن سبب التعيد في التاسع من ربيع الأول هو تنصيب الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف -مع أنه لم يصلنا أثر روائيبذلك- لازمه أن الشيعة هم من اتخذوه كذلك دون دليل، و هذا ما لا يمكن الالتزام به، لأن اتخاذ يوما ما عيدًا و القيام ببعض السنن فيه كالغسل مثلًا، يستلزم تشريعات في الدين، و هذا ما لا يمكن أن يمارسه الشيعة سيما العلماء منهم بدون مستند.
٢) مما لا شك فيه أنه ليس من المناسب لأمة تدين بأن أئمتها خلفاء الله في أرضه أن تتخذ و دون دليل روائي اليوم الثاني من رحيل الإمام السلف عيدًا مستبشرة بإمامة الخلف، سيما أن السلف والد الخلف و قد قتل مسمومًا و هو لم يبلغ الثلاثين من عمره الشريف، ثم إنه لا توجد دواعي للإمام الخلف بالفرح لأن فرحه بذلك يتضمن الفرح برحيل والده، و حاشا لخلفاء الله أن يكونوا هكذا، فإذا فقد الداعي للإمام الخلف أن يفرح، فلماذا تفرح شيعته؟!
٣) قد يقال القول ما قلتموه بأن هذا أمر غير مناسب و لكن في الجملة و ليس بالجملة، فإذا كان الإمام الخلف هو منقذ البشرية الذي يملؤها قسطًا و عدلًا كما ملئت ظلمًا و جورًا، فيحق للأمة حينئذ أن تتخذ يوما للفرح بتنصيبه بعد رحيل سلفه، و الجواب: لو صح هذا، لصح الفرح بعد وفاة كل إمام بتنصيب الخلف من بعده بغرض أنه كلما رحل إمام اقتربت الأمة من عصر المنقذ عجل الله تعالى فرجه.
٤) ثم إنه من المعلوم عند الشيعة أن الأئمة منصوبون من قبل الله تعالى قبل خلق الدنيا، و إنما يؤذن للإمام الخلف بالقيام بأعباء الإمامة الظاهرية بعد رحيل سلفه، و عليه فلا يوجد تنصيب في البين، و حتى عيد الغدير لم يكن تنصيبًا يؤسس لإمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه و إنما كان إظهارًا لها و لإمامة الأئمة من ولده و إلقاءً بالحجة على الأمة، وقد تم.
٥) من قال بأن التاسع من ربيع الأول فرحة بالتنصيب لم يعتمد أثرًا روائيًا، و إنما قاله على نحو التبرير الاجتهادي لواقع الحال الذي تعيشه الشيعة و هو اتخاذ التاسع عيدًا و القيام ببعض الأعمال المستحبة فيه، و القائل بالتنصيب إما أنه لم يلتفت أو لم يعتمد الرواية التي تنص على أن هناك سببًا آخر و هي رواية أحمد بن إسحاق القمي، فمن لم يعتمدها لم يجد مبررًا آخر لفرح الشيعة إلا القول بفرحة التنصيب، و هو ما لم يصلنا عليه أثر كما أشرنا.
٦) ثم إن كان المقصود من التنصيب هو القيام بأعباء الإمامة الظاهرية فقد وقع ذلك في نفس اللحظة التي فارق فيها الإمام السلف الدنيا أي في الثامن لا في التاسع، اما إذا كان المقصود منه الإحتفال بذلك، فهذا ليس من أخلاق الأئمة المعصومين و لا شيعتهم كما أسلفنا.
٧) قد يقال سلمنا أنه ليس عيدًا بالتنصيب، و لكن كيف نتخذ التاسع من ربيع الأول عيدًا و قد استشهد الإمام العسكري (ع) في الثامن منه؟ الجواب: أن الإمام العسكري (ع) استشهد في الثامن من ربيع الأول لعام ٢٦٠ للهجرة و الشيعة لم تبدأ اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا من نفس العام (٢٦٠ للهجرة)، بل وفقًا للرواية أن أهل البيت (ع) يتخذون التاسع من ربيع الأول عيدًا منذ زمن النبي صلى الله عليه و آله لعلمهم بخصوصيته و إن لم يظهروه لعموم الشيعة لمصلحة، و لتوضيح ذلك أن عيد الفطر هو أول شوال من كل عام قبل العام الذي استشهد فيه أمير المؤمنين (ع)، و قد استشهد أمير المؤمنين (ع) قبل العيد بثمانية أو تسعة أيام في عام ٤٠ للهجرة، و بقي عيد الفطر على خصوصيته، نعم مما لا شك فيه أن في سنة استشهاده (ع) لم تبتهج الشيعة بالعيد حدادًا على رحيل إمامهم، لا في السنين اللاحقة.
٨) طبعًا، نلتمس العذر لمن قال بالتنصيب تقية أو مداراة أو حتى غفلة، إلا أن المتحصل بأن التنصيب لا يُقبل أن يكون سببا في اتخاذ التاسع من ربيع الأول عيدًا، فلا بد من سبب آخر، و لا نعرف سببًا وصل إلينا عن الطاهرين صلوات الله عليهم إلا هلاك (ألد) عدو لهم، و هو ما نصت عليه رواية أحمد بن إسحاق القمي عن الإمام الهادي صلوات الله عليه، و المتضمنة لعدة سنن منها نزع السواد و منها الغسل الذي أفتى به جملة من الفقهاء إما استحبابًا أو رجاءً، فتأمل. | 36 |
| 19 | عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْعَلَوِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ اَلْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِيَ اَلْحَسَنُ فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ اَلْخَلَفِ فَقُلْتُ وَ لِمَ جَعَلَنِيَ اَللَّهُ فِدَاكَ فَقَالَ إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَ شَخْصَهُ وَ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ فَقُلْتُ فَكَيْفَ نَذْكُرُهُ فَقَالَ قُولُوا اَلْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ
الکافي ج ۱، ص ۳۲۸
https://t.me/MaarifulAal/713 | 165 |
| 20 | كشف، [كشف الغمة] ، مِنْ كِتَابِ دَلاَئِلِ اَلْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ اَلْجَعْفَرِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ اَلْأَرْمَنِيُّ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ شَهِدْنٰا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ثَبَتَتِ اَلْمَعْرِفَةُ وَ نَسُوا ذَلِكَ اَلْمَوْقِفَ وَ سَيَذْكُرُونَهُ وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَ لاَ مَنْ رَازِقُهُ قَالَ أَبُو هَاشِمٍ فَجَعَلْتُ أَتَعَجَّبُ فِي نَفْسِي مِنْ عَظِيمِ مَا أَعْطَى اَللَّهُ وَلِيَّهُ وَ جَزِيلِ مَا حَمَّلَهُ فَأَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلَيَّ فَقَالَ اَلْأَمْرُ أَعْجَبُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ يَا أَبَا هَاشِمٍ وَ أَعْظَمُ مَا ظَنُّكَ بِقَوْمٍ مَنْ عَرَفَهُمْ عَرَفَ اَللَّهَ وَ مَنْ أَنْكَرَهُمْ أَنْكَرَ اَللَّهَ فَلاَ مُؤْمِنَ إِلاَّ وَ هُوَ بِهِمْ مُصَدِّقٌ وَ بِمَعْرِفَتِهِمْ مُوقِنٌ .
https://t.me/MaarifulAal/712 | 161 |
