رَوضَةُ الناظِرِ وجُنَّةُ المُناظِرِ
Open in Telegram
وعن عروة بـن زبير قال: قـيل لقس بن ساعدة: ما العقل؟ قال: معـرفة الانسان نفسه. قيل: فما أفضل العلم؟ قال: وقوف المرء عند علمه
Show more427
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
November '23
November '23
+54
in 2 channels
October '23
+414
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 13 November | 0 | |||
| 12 November | +2 | |||
| 11 November | +6 | |||
| 10 November | +8 | |||
| 09 November | +1 | |||
| 08 November | +3 | |||
| 07 November | +1 | |||
| 06 November | +5 | |||
| 05 November | +8 | |||
| 04 November | +13 | |||
| 03 November | +1 | |||
| 02 November | +4 | |||
| 01 November | +2 |
Channel Posts
| 2 | record.ogg | 95 |
| 3 | بل من العلماء من جعل التحاكم إلى الطاغوت في حقيقته عبادةٌ له، قال الإمام الشنقيطي - رحمه الله تعالى - : اعْلَمُوا أيها الإخوانُ أن الإشراكَ بِاللَّهِ في حُكْمِهِ والإشراكَ به في عبادتِه كلاهما بمعنًى واحدٍ، لا فَرْقَ بينهما ألبتةَ، فالذي يَتْبَعُ نظامًا غيرَ نظامِ اللَّهِ، وتشريعًا غيرَ ما شَرَّعَهُ اللَّهُ، وقانونًا مُخَالِفًا لشرعِ اللَّهِ من وَضْعِ البشرِ، مُعْرِضًا عن نورِ السماءِ الذي أَنْزَلَهُ اللَّهُ على لسانِ رسولِه، مَنْ كان يفعلُ هذا هو وَمَنْ يعبدُ الصنمَ ويسجدُ للوثنِ لَا فرقَ بينَهما ألبتةَ بوجهٍ من الوجوهِ، فَهُمَا واحدٌ، فَكِلَاهُمَا مشركٌ بِاللَّهِ، هذا أَشْرَكَ به في عبادتِه، وهذا أَشْرَكَ به في حُكْمِهِ، والإشراكُ به في عبادتِه، والإشراكُ به في حُكْمِهِ كِلَاهُمَا سواءٌ
📚العذب النمير : (٥/٤٤١)
وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله
فلو ذهبت دنياك كلها، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلها، ولو اضطرك مضطر وخيرك، بين أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنياك، لوجب عليك البذل، ولم يجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآله وسلم تسليما كثيرا.
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (١٠/٥١١)
وقال الشيخ سليمان بن سحمان أيضاً( ولكن لما عاد الإسلام غريباً كما بدأ صار الجاهلون به يعتقدون ما هو سبب الرحمة سبب العذاب وما هو سبب الإلفة والجماعة سبب الفرقة والاختلاف، وما يحقن الدماء سبباا لسفكها كالذين قال الله فيهم: { َوان تصبهم َسيئَة َيطيَروا ِبموَسى َو َمن َّمعَه} وكالذين قالوا لأتباع الرسل : {إِنَّا تَ تطيرنا ِبُكم}
فمن اعتقد أن تحكيم شريعة الإسلام يُـفضي إلى القتال والمخالفة وأنه لا يحصل الاجتماع أو الالفة إلا على حاكم الطاغوت فهو كافر عدو لله ولجميع الرسل فإن هذا حقيقة ما عليه كفار قريش الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه آباؤهم دون ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
وقال : المقام الثاني إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر وقد ذكر الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل فقال: { َوالِفتنَةُ أَكبر من القَتل}
وقال: { َوالِفتنَةُ أََشد ِمن القَتل}
والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاا يحكم بغير شريعة الإسلام التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم) انتهى كلامه رحمه الله
فهذا هو القول المُحكَم من أقوال العلماء وهو كفر من تحاكم إلى الطاغوت، فلو وجدنا في كلام العالم ما يناقض هذا القول فأننا نُعرِض عنه ونستغفر له، ورحم الله شيوخنا الذين ارتوت الأرض بدمائهم الطاهرة والذين رسموا طريق الجهاد بدمائهم الزكية، والله أعلم | 153 |
| 4 | الرد على استشكالِ ما نجده في كلام الشيخ سليمان بن سحمان في عدم تكفيره للمتحاكم إلى الطاغوت
الأصل لدينا هو الرجوع إلى القرآن والسنة في الأمور التي نتنازع فيها، فلو وجدنا في كلام العلماء ما يوافق القرآن والسنة أخذنا به ولو وجدنا ما يخالفهما تركناه واستغفرنا لصاحبه إن كان من أهل الإيمان ونعذره على هذا الخطأ الذي وقع فيه.
والشيخ سليمان بن سحمان من أهل الخير والصلاح وهو من الذين شهدت الأمة على إمامتهم وعلمهم ولديه من الخير ما يدفعنا لنتجاهل أخطاءه وندعوا له بالمغفرة والرحمة، وهذا المنهج نتبعه في حياتنا العلمية والعملية مع سائر الناس والعلماء، فأنك تجد أحياناً في الروايات التي تروى عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة ما يجعلك تقف حيراناً مذهولاً من التناقض الذي تجده بين الروايات التي تَرِدُ في المسألة الواحدة، وهذا كله من مقتضى الطبيعة البشرية فلا يوجد إنسانٌ يخلو من التناقض والخطأ، والواجب علينا أننا لو وجدنا في كلام العالم روايتان أو قولان في مسألةٍ واحدة أن نأخد الرواية التي وافقت القرآن والسنة وأن نترك ما يخالفهما وهذا من حُسنِ التعامل مع العلماء ومن توقيرهم، فلا نضرب كلامهم ببعضه حتى نظهرهم بمظهرٍ متناقضٍ أمام الناس بل نوفِّقُ بين كلامهم وبين القرآن والسنة.
وهذا أحد طرق الترجيح بين روايات العالم، وهناك طرق أخرى نتبعها مثل النظر في حال الفتوى وملابساتها وسياقها الذي أفتى بها فيه الخ…
فأذا جَهِلنا ملابسات الفتوى فأننا نرجِعُ إلى الأصل الوحيد الأوحد الذي نستقي منه ديننا وهو القرآن والسنة فنأخذ في هذه الحالة ما وافَقَ القرآن والسنة من كلام العالِم ونترك ما خالفهما.
والشيخ سليمان بن سحمان كغيره من البشر والعلماء قد يخطئ وقد يصيب وهو يدور بين الأجر والأجرين فلا نتهمه بالتناقض لو وجدنا في كلامه ما يخالف القرآن والسنة بل نعتذر له ونستغفر له ونترحم عليه ونأخذ من رواياته-في المسألة- ما كان موافقاً للحق، والله أعلم.
وأما مسألة التحاكم إلى الطاغوت فللشيخ سليمان بن سحمان فيها روايتان أحدها تكفيره مطلقاً والثانية ربط كفره بالاعتقاد وجعلُهُ الكفرَ في هذه المسألة مرتبطاً باعتقاد المكلف لأفضلية حكم الطاغوت على حكم الله فلو لم يعتقد الأفضلية فحينها لا يكفِّره الشيخ وهذا القول معلوم فساده بالضرورة لأن الله عز وجل جعل من ركنية الإسلام الكفر بالطاغوت فلو لم يكفر الانسان بالطاغوت فهذا لا إيمان له، قال الله تعالى(فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى)
قال سُليمان بن عبد الله:
أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له، فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به، وترك التحاكم إليه فمن لم يكفر بالطاغوت لم يؤمن بالله.
تيسير العزيز الحميد (١/٤٨١)
وقال البقاعي:
﴿وقَدْ﴾ أيْ: والحالُ أنَّهم قَدْ ﴿أُمِرُوا﴾؛ مِمَّنْ لَهُ الأمْرُ؛ ﴿أنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾؛ في كُلِّ ما أُنْزِلَ مِن كِتابِكَ؛ وما قَبْلَهُ؛ ومَتى تَحاكَمُوا إلَيْهِ كانُوا مُؤْمِنِينَ بِهِ؛ كافِرِينَ بِاللَّهِ؛ وهو مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿ويُرِيدُ الشَّيْطانُ﴾ بِإرادَتِهِمْ ذَلِكَ التَّحاكُمَ.
نظم الدرر (٥/٣١٣)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد أن أورد بعض الآيات في وجوب التحاكم إلى الله ورسوله: (وكما ذم المدعين الإيمان بالكتب كلها وهم يتركون التحاكم إلى الكتاب والسنة ويتحاكمون إلى بعض الطواغيت المعظمة من دون الله كما يصيب ذلك كثيراً ممن يدعي الإسلام وينتحله في تحاكمهم إلى مقالات الصابئة الفلاسفة أو غيرهم أو إلى سياسة بعض الملوك الخارجين عن شريعة الإسلام من ملوك الترك وغيرهم)
مجموع الفتاوى (١٢/ ٣٣٩)
وقال ابن القيم رحمه الله:
فَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ الدِّينِيِّ الشَّرْعِيِّ وَاجِبٌ، وَهُوَ أَسَاسُ الْإِسْلَامِ وَقَاعِدَةُ الْإِيمَانِ. فَيَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ رَاضِيًا بِهِ بِلَا حَرَجٍ، وَلَا مُنَازَعَةٍ وَلَا مُعَارَضَةٍ، وَلَا اعْتِرَاضٍ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: ٦٥] .
فَأَقْسَمَ: أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوا رَسُولَهُ، وَحَتَّى يَرْتَفِعَ الْحَرَجُ مِنْ نُفُوسِهِمْ مِنْ حُكْمِهِ، وَحَتَّى يُسَلِّمُوا لِحُكْمِهِ تَسْلِيمًا. وَهَذَا حَقِيقَةُ الرِّضَا بِحُكْمِهِ.
فَالتَّحْكِيمُ: فِي مَقَامِ الْإِسْلَامِ. وَانْتِفَاءُ الْحَرَجِ: فِي مَقَامِ الْإِيمَانِ. وَالتَّسْلِيمُ: فِي مَقَامِ الْإِحْسَانِ.إهـ
مدارج السالكين ط: الكتاب العربي [١٨٩/٢] | 151 |
| 5 | تتذكرون الذي كتبتُ فيه هذا المقال وعدَّدتُ له مناهجه التي يتقلب فيها كل فينة وأخرى؟
اليوم صار معتزلياً يقول أن الحجة تقوم بالعقل وأن الرسل بُعثوا لتبليغ فروع الدين فقط وليس أصوله، وعلى الجانب الآخر تجده صوفياً مغالياً في الإثبات والتكفير لذلك رددنا عليه بما تيسر خوفاً من الفتنة على الناس، ولا ندري غداً إلى أي منهجٍ سيصير أمره
متقلب حسب الظروف | 133 |
| 6 | ملاحظة:
لولا أن وجدنا أن هناك من يخلط في هذه المسألة ويعقد لواء التكفير عليها لما تكلمنا فيها، فهي من المسائل التي لا ثمرة حقيقية لها إلا في مناظرة أهل البدع، فلسنا من الذين يتتبعون الشوارد والرُّخَص ولسنا من الذين يعيشون ترفاً فكرياً، وإنما نخوض في هذه المسائل بقدر الحاجة ولولا الحاجة لما فتحنا هذه الدفاتر العتيقة، وحسبنا الله وهو نعم الوكيل | 130 |
| 7 | والمشرك قبل الرسالة وبعدها يسمى مشركاً
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا.
📚 مجموع الفتاوى (٢٠/٣٨) | 125 |
| 8 | باختصار:
لنفترض أننا قومٌ لم تبلغنا الحجة الرسالية فنحن سندرك أن عبادة عدة آلهة هو أمر قبيح وأن عبادة إله واحد هو أمر جميل لكن أنا كانسان لا أعرف مراد الله مني لعدم وجود رسول منه كيف لي أن أعرف أن الشرك حرام وأنني سأعاقب على فعله وكيف لي أن أعرف أن الله أوجَبَ علي أن أعبده وحده ولا أشركَ به شيئاً؟.
إما أن العقل هو الذي سيوجبُ علي هذا الأمر فأذا قلنا بهذه المقالة-أن العقل مصدر للتحليل والتحريم- حينها سيكون العقل طاغوتاً مشرعاً مع الله عز وجل لأن الحكم الشرعي هو الواجب الذي يوجبه الله علينا عن طريق الرسول لذلك إذا تناقشنا في أي مسألة شرعية فنحن نطالب المخالف لنا بدليل من القرآن والسنة، فلو قلنا أن العقل يوجبُ ويحرِّم حينها ستكون مطالبتنا بالدليل من القرآن والسنة مجرد عبث لأن عقولنا توجب وتحرم فحينها يفعل كل انسان ما يريد من المحرمات كالزنا وقتل النفس والظلم والشرك ويتذرع بحجة أن العقل هو الذي أوجَبَ عليه هذا الفعل فلا يسعنا حينها أن نعاقبه أو أن نردعه، لذلك كان المذهب الليبرالي قد بُنِيَ على الأصول الاعتزالية-كالإيجاب والتحريم العقليان- فعند الليبراليين لا يسعك أن تحرم شيئاً على أحد أو أن تبيح له شيئاً إطلاقاً فهو مذهب مبني على السدودية(أيحسب الإنسان أن يُتركَ سدى) قال الشافعي: (سدى: لا يؤمَر ولا يُنهى) | 202 |
| 9 | قال ابن القيم: (الحَقُّ الذي لا يجِدُ التناقُضُ إليه السَّبيلَ أنَّه لا تلازُمَ بينهما، وأنَّ الأفعالَ في نَفسِها حَسَنةٌ وقبيحةٌ، كما أنَّها نافِعةٌ وضارَّةٌ، والفَرقُ بينهما كالفَرقِ بَينَ المطعوماتِ والمشموماتِ والمَرئيَّاتِ، ولكِنْ لا يترتَّبُ عليهما ثوابٌ ولا عقابٌ إلَّا بالأمرِ والنَّهيِ، وقبلَ ورودِ الأمرِ والنَّهيِ لا يكونُ قبيحًا مُوجِبًا للعقابِ مع قُبحِه في نَفسِه، بل هو في غايةِ القُبحِ، واللهُ لا يعاقِبُ عليه إلَّا بَعدَ إرسالِ الرُّسُلِ؛ فالسُّجودُ للشَّيطانِ والأوثانِ، والكَذِبُ والزِّنا، والظُّلمُ والفواحِشُ، كُلُّها قبيحةٌ في ذاتِها، والعِقابُ عليها مشروطٌ بالشَّرعِ. فالنُّفاةُ يقولونَ: ليست في ذاتها قبيحةً، وقُبحُها والعقابُ عليها إنَّما ينشَأُ بالشَّرعِ، والمعتزلة تقولُ: قُبحُها والعِقابُ عليها ثابتانِ بالعَقلِ)
((مدارج السالكين)) (1/ 247). | 179 |
| 10 | التحسين والتقبيح والثواب والعقاب قبل الحجة الرسالية
قال الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله في رسالته لأهل زبيد :
اتفق السلف على أن معرفة الله من طريق العقل ممكنة غير واجبة، وأن الوجوب من طريق السمع؛ لأن الوعيد مقترن بذلك؛ قال تعالى:﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾.إهـ
كل من يدعي أن الحجة تقوم على الناس بالعقل فَقُل له: أنت رجل كذاب معتزلي لم تفقه القرآن ولا السنة، وقل له ولغيره أن الله تعالى جعل العقل أداة لفهم النصوص والقيام بالواجبات التي تأتينا عن طريق الرسول فقط، فكما أن القدمين هي أداة نستخدمها للمشي إلى المسجد والقيام بواجب صلاة الجماعة فكذلك العقل هو أداة للوصول إلى مُراد الله من النصوص وفهمها فقط، لذلك حينما فقدَ المجنون عقله رفع الله عنه التكليف، وحينما يفقد الرجل قدميه يسقط عنه واجب القيام في الصلاة
والناس في مسألة العقل قبل ورود الشرع (التحسين والتقبيح) على ثلاث أقسام:
*قسمٌ أشعري يقول أن العقل لا يُدركُ شيئاً قبل الشرع وأن الظلم كالعدل والتوحيد كالشرك-من حيث التحسين والتقبيح-(قال الشَّهرستانيُّ: (مذهَبُ أهلِ الحَقِّ: أنَّ العَقلَ لا يدلُّ على حُسنِ الشَّيءِ وقُبحِه في حُكمِ التَّكليفِ من اللهِ شَرعًا)
(نهاية الإقدام في علم الكلام)) (ص: 208).
فرد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله(ومن قال: إنَّ الأفعالَ ليس فيها صفاتٌ تقتضي الحُسنَ والقُبحَ، فهو بمنزلةِ قَولِه: ليس في الأجسامِ صِفاتٌ تقتضي التَّسخينَ والتَّبريدَ والإشباعَ والإرواءَ! فسَلْبُ صفاتِ الأعيانِ المُقتَضيةِ للآثارِ كسَلبِ صِفاتِ الأفعالِ المُقتَضيةِ للآثارِ)((منهاج السنة النبوية)) (3/ 178).
وقال ابن القيم: (تحقيقُ القولِ في هذا الأصلِ العظيمِ أنَّ القُبحَ ثابِتٌ للفِعلِ في نفسِه، وأنَّه لا يُعذِّبُ اللهُ عليه إلَّا بَعدَ إقامةِ الحُجَّةِ بالرِّسالةِ)
*وقسمٌ معتزلي يقول أن العقل تقوم به الحجة على الخلق دون الشرع فجعلوه هنا مناطاً للتشريع وليس للتكليف وهذا مخالفٌ بل مناقضٌ لنصوص القرآن والسنة
قال ابن القيم: (فالسُّجودُ للشَّيطانِ والأوثانِ، والكَذِبُ والزِّنا، والظُّلمُ والفواحِشُ، كُلُّها قبيحةٌ في ذاتِها، والعِقابُ عليها مشروطٌ بالشَّرعِ. فالنُّفاةُ يقولونَ: ليست في ذاتها قبيحةً، وقُبحُها والعقابُ عليها إنَّما ينشَأُ بالشَّرعِ، والمعتزلة تقولُ: قُبحُها والعِقابُ عليها ثابتانِ بالعَقلِ)
((مدارج السالكين)) (1/ 247)
*وقسمٌ سني سلفي يقول أن الحجة لا تقوم إلا بالرسالة وأن العقل يُدركُ حسن التوحيد وقبح الشرك قبل بلوغ الشريعة لكنَّ العقل لا يوجب التوحيد ولا يحرم الشرك
قال ابنُ كثير: (قَولُه تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا إخبارٌ عن عَدْلِه تعالى، وأنَّه لا يُعَذِّبُ أحدًا إلَّا بعد قيامِ الحُجَّةِ عليه بإرسالِ الرَّسولِ إليه)
((تفسير ابن كثير)) (5/ 52).
وقال الشنقيطي:(ظاهر الآيةِ الكريمةِ: أنَّ اللهَ جَلَّ وعلا لا يعَذِّبُ أحَدًا من خَلْقِه لا في الدُّنيا ولا في الآخرةِ، حتى يبعَثَ إليه رسولًا يُنذِرُه ويُحَذِّرُه، فيَعصِي ذلك الرَّسولَ، ويستمِرُّ على الكُفرِ والمعصيَّةِ بعد الإنذارِ والإعذارِ، وقد أوضَحَ جَلَّ وعلا هذا المعنى في آياتٍ كثيرةٍ
((أضواء البيان)) (3/ 65).
قال الشوكاني: (هذا إقرارٌ منهم بأنَّ حُجَّةَ اللهِ لازمةٌ لهم بإرسالِ رُسُلِه إليهم)
((تفسير الشوكاني)) (2/ 185). | 204 |
| 11 | يوم الجمعة | 96 |
| 12 |  يوم الجمعة
#أثر_راحل | 94 |
| 13 | record.ogg | 242 |
| 14 | record.ogg | 228 |
| 15 | مقتطف من المقال:
فبعد أن استفاقت الأمة نصرها الله رغم قلة العدد والعتاد ورغم كثرة التتار وقوة عتادهم فأسباب النصر لم تكن يوماً متعلقةً بالعدد ولا بالعدة لكن(إن تنصروا الله ينصركم) و(أعدوا لهم ما استطعتم)و (لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)فهذه الاسباب هي أركان النصر فمتى ما أقامها الناس استقام لهم النصر ومتى ما تركوا أحدها فلا يلومون حينها إلا أنفسهم، وفي هذا الزمان بدل أن يدعوا علماء السلاطين الناسَ لإحياء غزوة بدر وعين جالوت جلسوا يقولون لهم افتحوا حصون بلادكم وادخِلوا التتار إليها لينتهكوا حرماتكم ويذبحوا أولادكم ويقتلوكم، فصحَّ في هذا الموضع أن يُقال: تلكم الأغلال أُورِثتموها، أغلالُ الذل والهوان والعمالة والانبطاح والدياثة، أورَثَكُم إياها من سبقكم من الذين تحالفوا مع التتار بحجة الضعف والخوف حتى صرتم أنتم وهم خِنجراً يطعن في خاصرة الإسلام والمسلمين فقبحكم الله يا أحفاد ابن العلقمي. | 253 |
| 16 | Noor-Bookcom الورقات في أصول الفقه 2 .pdf | 171 |
| 17 | نبدأ اليوم إن شاء الله بشرح متن: الوَرَقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
في الساعة ٩:٣٠ بتوقيت مكة المكرمة
على منصة: منتدى أهل السنة والجماعة @ALTW7ED4
وهو متن يصلح كبداية للمبتدي للدخول في هذا العلم وتذكِرة للمنتهي ليتذكر ما نسيه
فَهَلُمَّ يا طالبَ الخير | 164 |
| 18 | هذه هي الصوتية التي تكلمت عنها في المقال، للشيخ يوسف العييري تقبله الله | 192 |
| 19 | https://t.me/QWTYEI_2537 | 201 |
| 20 | sticker.webp | 206 |
