Iwgond Iryston

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в на-чале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в на-чале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в на-чале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в на-чале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в на-чале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

«Хъобаны заууат» - опустошение селения Кобан карательными войсками генерала Абхазова. Народный герой Хазби Аликов на фоне горящего родового селения. Автор Элина Цагараева.

Примечательно, что культура пивоварение в горной Грузии в науке уже давно признано заимствованием из Осетии. об этом свидетельствует и само название пива на грузинском. В современной восточной Грузии, пиво, по груз. «Луди», среди горных народов (мтиулцы, тушины, пшавы, хевсуры и мохевцы), считается традиционным напитком. Например, в тушинском диалекте встречается более ранняя исходная форма названия пива – «алуди». Как полагают учёные, грузинское «Алуди» и более новая форма «Луди» происходят от названия пива в Осетии — «Алутон», из простой формы *ælut, еще не осложненной суффиксом - on (алут-алуд-алуди-луди). Это ясно указывает на то, что грузинские горцы заимствовали культуру пивоварения у осетин. В целом, возникновение и распространение культуры пивоварения на Кавказе связано с осетинами-аланами и их предками. Вот такие дела) https://t.me/irystonprav/3796