بيارق السلفية على الخوارج النارية 🇸🇦

📢 إعلان يسر قناة *مجلس مع الشيخ الريس دعوتكم لحضور اللقاء الحواري المباشر اليوم يوم السبت لمدارسة ومباحثة كتاب: 📚 [ *الاختصار في شرح الواسطية للادكار* ] ⚠️ التحديد: من بداءة الكتاب إلى صـــ ١٦٠ 🕘 موعد اللقاء: الساعة العاشرة مساء 🎙️ المطلوب من الإخوة قراءة الكتاب جيدا مع التحضير حتى يتمكنوا من المناقشة وإبداء ما يشكل. 🔗 رابط القناة: https://t.me/MajlisShaykharRayyis 🔗 رابط الكتاب: [https://t.me/AbdulazizAlRayes2/559] 🌱 نسأل الله أن يجعله لقاءً مباركًا نافعًا، ونرحب بجميع الإخوة الكرام.

❌ [ خلاصة حال عثمان الخميس ] ❌ 🎙 د. عبدالعزيز بن ريس الريس ▶️ [https://youtu.be/wYH7LiBPI28] ═══ ¤❁✿❁¤ ═══

- لَا يفْسد عَلَيْكُم كتابكُمْ كَمَا أفسد أَبوهُ علينا التَّوْرَاة!- قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله: "أخرج الْخَطِيب بِسَنَدِهِ عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم لُؤْلُؤ قَالَ:مَرَرْت فِي الطَّرِيق فَإِذا بشر المريسي وَالنَّاس عَلَيْهِ مجتمعون، فَمر يَهُودِيّ فَأَنا سمعته يَقُول: لَا يفْسد عَلَيْكُم كتابكُمْ كَمَا أفسد أَبوهُ علينا التَّوْرَاة! يَعْنِي أَن أَبَاهُ كَانَ يهوديًّا. قلت: وَلَا ريب أَن لهَذَا الْوسط الأسري الَّذِي نَشأ فِيهِ المريسي مَعَ مَا رافق هَذَا من ولعه واشتغاله بمناهج الْمُتَكَلِّمين المستمدة من أصُول جدلية فلسفية واعتناقه مَذْهَب الْجَهْمِية حَتَّى كَانَ رَأْسا فِي ذَلِك، كل هَذَا وَلَا ريب كَانَ لَهُ الْأَثر الْبَالِغ فِي تكوين فكر هَذَا الضال وزيغه وانحرافه."

كتاب نقض الدارمي على المريسي - جـ ١ صـ٥٥-

ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ( 997 ) وذكر من طريقه هذا الأثر. روى عنه العباس بن الوليد وعلي بن الهيثم . ثالثا : وقد روى اللالكائي (1739) والآجري في الشريعة (245) من طريق فُدَيْكُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: «الْإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ، وَلَا يَنْقُصُ فَهُوَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ» وفديك ذكره ابن حبان في الثقات 9/13 وفي التقريب مقبول يعني حيث يتابع رابعا : نقل غير واحد من الأئمة منهم محمد بن يحي الذهلي وإسحاق ابن راهوية وأبي عبيد وابن عبد البر كما سيأتي عن الأوزاعي أنه يقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يذكرون عنه هذه الزيادة ( وينقص حتى لا يبقى منه شيئ) قَالَ الْحَاكِمُ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَدْلَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَامِدِ بْنَ الشَّرْقِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَهُوَ قَوْلُ أَئِمَّتِنَا مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ .... مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة (ص: 511) قلت : من منهج هذه الفرقة الخبيثة : التشبث بالآثار الواهية بل وببعض الإسرائيليات الباطلة فبيان ذلك في كتاب الشيخ ربيع المدخلي ( المقالات الأثرية..) وقد قال الشيخ ربيع في رده على الحدادي هذا: والذي أعرفه أن أول من قال: "ينقص حتى لا يبقى منه شيء" هو سفيان بن عيينة، قاله مرة واحدة في حالة غضب، ولم يعد إليه، ولم يلزم به أحداً، ولم يرمِ من لم يقله بالإرجاء. اهـ أبو عثمان بشار بن موسى الخفاف -رحمه الله- (ت228هـ) : قال: «الإيمان: قول وعمل ونية، يزيد وينقص، حتى يكون أعظم من الجبل، وينقص حتى لا يبقى منه شيء...». أخرجه حرب الكرماني في «مسائل أحمد وإسحاق» (ص370) قال: سمعت بشار بن موسى الخفاف فذكره. قلت : بشار بن موسى الخفاف هذا : قال ابن معين والنسائي : ليس بثقة ،وقال ابن معين مرة أخرى : بشار الخفاف من الدجالين وقال البخاري : : منكر الحديث ، قد رأيته ، و كتبت عنه ، و تركت حديثه . و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عنه ، فقال : ضعيف ، كان أحمد يكتب عنه ، و كان فيه حسن الرأى ، و أنا لا أحدث عنه . ( تهذيب التهذيب) والجرح فيه مفسر كما ترى ولذا قال الحافظ في التقريب : ضعيف كثير الغلط كثير الحديث وبعد هذا فهم الان اما ان يقولون بأرجاء السلف كابن المبارك و البخاري والشافعي و ابن حنبل وغيرهم وكذلك بيقولون بأرجاء الشيخ الراجحي و الامام مالك كما رموا الشيخ الربيع بالارجاء والا فقد صدق قول اهل الفضيلة فيهم انهم اهل كذب وزور

"الأمانة و الحياء من خصال الإيمان، فإذا نقصت شعبة من شعب الإيمان وخصاله لا بد أن ينقص ، لا بد أن يحصل نقص ، و الأمانة أصيلة في الإسلام ويقوم عليها الدين كله ، فمن نقصت أمانته نقص إيمانه ، لأنه قد بخل بالأعمال بنقص أمانته ، وقد بخل بأمانات الناس من ودائع و شهادات وغيرها فينقص إيمانه ، فمن نقصت أمانته نقص إيمانه ، ومن نقص عمله نقص إيمانه الأمانة وغيرها". «الذريعة إلى بيان مقاصد الشريعة» (جـ1، صـ598) ومع ما ذكرنا من أدلة إلا أن كتب الشيخ ربيع رحمه الله ، في باب الإيمان يقر عقيدة السلف والإقتصار على تعريفهم (قول وعمل و اعتقاد يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية)، فلا عجب ان يتكلم به الحاقدون ، ويكيد له الكارهون ، ولكن قال تعالى {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} فما اقصر الكذب وحبله، ها هم يتساقطون، و إن دل ذلك على شيء، هو يدل على جهلهم بعقيدة الشيخ ربيع وجهلهم لكتبه وضعف معرفتهم،  ولكنهم يتناقلون الأقوال من الحاقدين، فترسخ في عقول الجاهلين، وينشرها الكارهون.  واما الان مسألة تكفير تارك اعمال الجوارح ، فمن بغي الحدادية يقول الربيع يثبت ركنية العمل ولكن ليس أعمال الجوارح انما أعمال القلوب !! كيف و هو يكفر تارك اعمال الجوارح فان كان يرى اعمال الجوارح ليست ركن فكيف يكفر صاحبها !! ، ثم قالوا ولكن لا يكفر بها ، ثم اتينا بالدليل البين الواضح انه يكفر تارك أعمال الجوارح لانها ركن ، فهذا والله من باب الحدادية وكذبهم نسأل الله السلامة و العافية اليك قول الربيع في تكفير تترك اعمال الجوارح وقال الشيخ ربيع المدخلي -رحمه الله-: "أقول: إن هذا لمن أكذب الكذب، فقد صرحت مراراً بتكفير تارك العمل ، ولكن الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا الصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمى ذلك المظلوم بما الصقوه به فهم بهذا الأصل الحبيث يفوقون الخوارج. أنا قلت مراراً : إن تارك العمل بالكلية كافر زنديق". «الكشف» (صـ237) واما الان مسألة الايمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء قبل ان نذكر رد الشيخ ربيع رحمه الله على هذه المسألة على شيخهم فالح الحربي سنذكر عدة إلزامات لهم من عدة علماء فليقولوا إن هؤلاء العلماء مرجئة كما قالوا عن الربيع في نفس هذه المسألة يقول الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله في شرحه على السنة للبربهاري (الشريط الخامس): "قوله "يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء" الصواب أنه لا بد أن يبقى منه شيء، ما يمكن ، إذا لم يبقَ منه شيء جاء الكفر، هذه العبارة ليست سليمة "ولا يبقى منه شيء"، بل لا بد أن يبقى منه شيء، إلا إذا أريد أنه بالنسبة للكافر، نعم، ينتهي حتى لا يبقى منه شيء هذا بالنسبة للكافر، أما المؤمن فلا بد أن يبقى منه شيء، فهذا الإيمان ولو كان قليلا يضعف بالمعاصي، إذا كثرت المعاصي والجرائم ضعف الإيمان حتى لا يبقى منه إلا مثقال ذرة، أو أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان، لكن لا يخلد في النار، وهو التوحيد، ولا ينفي إلا إذا جاء الكفر. إذا جاء الكفر الأكبر أو الشرك الأكبر انتهى الإيمان ولا يبقى منه شيء، أما المعاصي ولو عظمت لا تقضي على الإيمان، لا بد أن يبقى فيه بقية، وهذه البقية من الإيمان يخرج بها من النار العصاة، وفي الحديث، في حديث الشفاعة: (( أخرج من النار من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان )). لا بد أن يبقى شيء من الإيمان، ولو عظمت ولو كثرت المعاصي لا تقضي على الإيمان، إنما يقضي على الإيمان الكفر الأكبر والنفاق الأكبر والشرك الأكبر، هذا يقضي عليه، والظلم الأكبر والفسق الأكبر والجهل الأكبر، هذه التي تقضي على أيش؟ على الإيمان، أما المعاصي ولو عظمت لا تقضي عليه، لا بد أن يبقى منه شيء، لكنها تضعفه إذا كثرت، ولا يبقى إلا القليل، لكن هذا القليل لا بد أن يبقى." اهـ بل ان استدلالهم بأثر الأوزاعي رضوان الله عليه استدلال باطل لما سننقله عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي -رحمه الله- (ت157هـ) : سئل عن الإيمان: أيزيد؟ قال: «نعم حتى يكون مثل الجبال»، قال: قلت: فينقص؟ قال: «نعم حتى لا يبقى منه شيء». أخرجه أبو العباس الأصم في «حديثه» (ص153) ومن طريقه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (5/1030) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (11/41) من طريق العباس بن الوليد البيروتي، حدثنا أبو قدامة الجبيلي قال: سمعت عقبة بن علقمة يقول: سألت الأوزاعي فذكره. قلت : لا يصح هذا عن الأوزاعي أولا : في إسناده عقبة بن علقمة روى عَن الأَوْزاعِيّ ما لم يوافقه عليه أحد من رواية ابنه مُحَمد بن عقبة وغيره عنه قاله الحافظ ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (1419) وقال في التقريب : صدوق ، لكن كان ابنه محمد يدخل عليه ما ليس من حديثه ثانيا : وفي إسناده أيضا أبو قدامة الجبيلي تمام بن كثير وهو مجهول الحال.

عن أبي جعفر محمد بن سليمان لوين يقول: سمعت سفيان بن عيينة، يقول غير مرة: "الإيمان قول وعمل قال: ابن عيينة: فأخذناه ممن قبلنا: قول وعمل، وإنه لا يكون قول إلا بعمل قيل لابن عيينة: يزيد وينقص؟ قال: فأي شيء إذا؟". والأثر رجاله ثقات. أخرجه الإمام الآجري في «الشريعة الرقم» (239) وابن بطة في «الإبانة» (2/855) عن علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: "سمعت الأوزاعي، ومالك بن أنس، وسعيد بن عبد العزيز، رحمهم الله، ينكرون قول من يقول: إن الإيمان إقرار بلا عمل، ويقولون: «لا إيمان إلا بعمل، ولا عمل إلا بإيمان»". أخرجه الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في «صريح السنة» (صـ25) ومن طريقه اللالكائي في «شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة» (4/930) وهذا ثابت صحيح الرملي أخرج له أبو داود والنسائي، قال أبو حاتم :صدوق. ووثقه النسائي وابن حبان. عن يوسف بن موسى، سمع أبا عبد الله - يعنى الإمام أحمد-، يقول: «الإيمان لا يكون إلا بعمل». وهذا ثابت إن شاء الله يوسف بن موسى هو العطار الحربي، قال الخطيب: أثنى عليه الخلال ثناءً حسناً. وأخرج الإمام الخلال في «السنة (3/566) الرقم:962) هذا هو تعريف السلف للإيمان (قول وعمل و اعتقاد يزيد بالطاعه و ينقص بالمعصية) فما بال هذه الفئة الكاذبة تدعي على شيخنا بالزور و البهتان!؟ إن هذا الدين الإسلامي ابتلي بعدة فرق، واحزاب واهل بدع وضلالات، وان من أعظم ما يُبتلي به العبد هو الجهل وان اعظم من ذلك ان يتجرى على حدود الله، ويتكلم في دين الله بغير علم، فإما ان تكون تلك الفئة لا تعلم ماهو ، الإرجاء وماهو تعريف المرجئة للإيمان، وإما ان تكون جاهلة بتعريف اهل السنة و الجماعة للإيمان، فما ابعدهم كل البعد عن الحق.   والله ما وقع في الإرجاء ، بالله ما وقع في الإرجاء ، تالله ما وقع في الإرجاء فضيلة شيخنا وحبيبنا ووالدنا / ربيع بن هادي المدخلي –رحمة الله تعالى و رضي عنه -، حامي حمى الملة ، والذاب عن السنة ، والناصر للمنهج ، والهازم للبدعة . ننقل لكم أقوال شيخنا الربيع -رحمه الله-: قال الشيخ ربيع المدخلي -رحمه الله-:  "هذا مع أني حذرت من أن يقال العمل شرط صحة أو شرط كمال في الإيمان مراراً وتكراراً والاقتصار على تعريف السلف للإيمان بأنه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالأركان" انظر ما أسلفناه في هذا البحث وغيره. «الكشف» (236). وايضاً قال رحمه الله: "فأنا لم أقل العمل شرط كمال في يوم من الأيام ولا في لحظة من اللحظات، لا في دروسي ولا في أشرطني ولا في مؤلفاتي ولا في مقالاتي، بل أنا أول من حذر منه، وأطلب من المتكلمين في قضايا الإيمان وغيره أن يلتزموا بما قرره السلف وخاصة في تعريف الإيمان بأنه قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص وأحذر من القول بشرط الكمال وشرط الصحة ومن استخدام جنس العمل لما فيهما من الفتن، ولما في جنس العمل من الاشتباه، حتى لم أذكر في مقالي الذي يناقشه هذا الأفاك، فلماذا يلصقه بي، ويدعي كذباً وزوراً أذني خالفت مذهب ابن منده، وأنني لم أفهم كلام ابن منده جيداً". «الكشف» (141) وقال رحمه الله: "إن هذا لمن أعظم أكاذيبه وافتراءاته، فأنا من أول من حذر من هذا القول وزجر من القول به وآخرهم وإلى اليوم وإلى غد - إن شاء الله - أحذر منه، وقد رددت عليه في هذه القرية مراراً، فمن أقوالي في التحذير من القول بشرط الكمال".  «الكشف» (232) "قال الإمام ربيع المدخلي -رحمه الله-: والإيمان عند أهل السنة و الجماعة يتناول كل الخصال، ولهذا عرفوا الإيمان بأنه قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فالإيمان يشمل الأعمال كلها كبيرها و صغيرها واجباتها و مستحباتها، الإيمان يشمل كل هذه الأشياء، حتى ترك المعاصي إيمان، ولهذا يقول الرسول صل الله عليه وسلم: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن)) فنفى عنه الإيمان، ونفي الإيمان عن هؤلاء العصاة دليل على أن من ترك هذه الكبائر من الإيمان". «الذريعة إلى بيان مقاصد الشريعة» (جـ1 صـ541)  قال الإمام ربيع المدخلي -رحمه الله-: "الرد على المرجئة الذين يقولون: الإيمان حقيقة واحدة، لا يزيد ولا ينقص، وهذا مذهب باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم، وكذلك بالإضافة إلى هذا هم يقولون؛ العمل ليس من الإيمان، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد، الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، هذه الأعمال كلها ليست من الإيمان، و أهل السنة و الجماعة يقولون : العمل من الإيمان، وأدلتهم كثيرة، وهو يزيد وينقص ، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، فهذا هو الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم". «الذريعة إلى بيان مقاصد الشريعة» (جـ1 صـ557) قال الإمام ربيع المدخلي -رحمه الله-:

شبهة ان الشيخ ربيع ينفي نقصان الإيمان حتى ذهابه بالكلية ، فبذلك انه لا يكفر تارك أعمال الجوارح لأنه لا يرى نقصان الإيمان حتى ذهابه بالكلية اولاً : قول الشيخ واضح في هذه المسألة وأقواله مشهورة في ذلك بل هيَ عين قول السلف في تعريف الايمان وسننقل اقوال السلف ثم اقوال الشيخ ربيع ثم تكفير تارك أعمال الجوارح ثم مسألة نقصان الايمان حتى زواله [تعريف الإيمان عند أهل السنة و الجماعة] اعلم رحمك الله، أن الإيمان عند أهل السنة والجماعة  مختلف عن تعريفه عند الفرق الضالة، فالإيمان عند أهل السنة والجماعة: [قول و عمل وهو يزيد وينقص]، بخلاف المرجئة الذين يقولون: الإيمان هو التصديق، ومنهم من قال: هو الإقرار، ومنهم من قال: هو العلم.  فهذه تعريفات ثلاثة للإيمان عند أهل البدع، وليس يصح عند أهل السنة و الجماعة تعريف منها.  والمرجئة يقولون: الإيمان هو التصديق، أي: تصديق القلب، وهو متعلق بالقلب فقط، ولو لم يتلفظ به صاحبه أو يعمل بمقتضاه، وهم متفقون على أن العمل لا علاقة له بالإيمان،  ولذلك يقولون: العمل يتأخر عن الإيمان، أي: لا علاقة له به، وبالتالي يستوي عندهم أطوع الناس لله عز وجل ولرسوله الكريم مع أعصى وأفسق الناس لله عز وجل ولرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام،  حتى قال قائلهم: يستوي إيمان أفسق الناس مع إيمان جبريل وميكائيل؛ لأن تفاضل الأعمال عنده لا علاقة له بالإيمان، بل الإيمان عنده هو التصديق، وقد صدق جبريل وميكائيل كما صدق هذا الفاسق الزنديق العاصي بأن الله تبارك وتعالى واجد وموجود وموجد، وأنه أرسل الرسل، وغير ذلك. فالإرجاء هو تأخير العمل عن مسمى الإيمان، وهذه قضية عظيمة جداً، وهي تقريباً بيت القصيد في خلاف أهل العلم قديماً وحديثاً حتى في وقتنا الحاضر، فالذي يؤخر العمل عن الإيمان لا يفسق ولا يبدع ولا يكفر، حتى وإن كان ترك العمل كفراً فإنه لا يكفر تاركه؛ لأنه لا علاقة لهذا العمل بالإيمان أصلاً. قال الإمام البغدادي في كتابه العظيم الفرق بين الفرق: "وإنما سموا مرجئة لأنهم أخروا العمل عن الإيمان". [أقوال السلف في الإيمان وتعريفه] قال الإمام مالك -رحمه الله-: "الإِيمان قول وعمل ، يزيد وينقص، وبعضه أفضل من بعض. وسُئِل عن الإيمان فقال: قول وعمل. قِيل: أيزيد وينقص؟ قال: قد ذكر الله سبحانه في غير آيٍ من القرآن أن الإيمان يزيد، فقيل: أَينقص؟ قال: دع الكلام في نقصانه وكُفّ عنه، فقيل: فبعضه أفضل من بعض؟ قال: نعم". «الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» (33). قال الشافعي -رحمه الله-: "وكان الإجماع من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ومن أدركناهم؛ يقولون: الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر". انتهى من «أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي» (5/956) رقم 1593، «مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/209). قال البخاري -رحمه الله-: "كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة، ولم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل، ولم أكتب عمن قال: الإيمان قول". انتهى من «أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي» (5/959) رقم (1597). وقال أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله-: "هذه تسمية من كان يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص - وسمى ثلاثة وثلاثين ومائة عالم- ثم قال: هؤلاء كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، وهو قول أهل السنة، والمعمول به عندنا. وبالله التوفيق". نقله ابن بطة في «الإبانة» (2/814- 826) رقم (1117)، وشيخ الإسلام كما في «مجموع الفتاوى» (7/309). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "وقد حكى غير واحد إجماع أهل السنة والحديث على أن الإيمان قول وعمل". انتهى من «مجموع الفتاوى» (7/330). - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ الْكَرْخِيُّ، سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، يَقُولُ: "الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ" «كتاب السنة لعبد الله بن أحمد» (ص336). عن سويد بن سعيد الهروي، قال: "سألنا سفيان بن عيينة عن الإرجاء، فقال: " يقولون: الإيمان قول، ونحن نقول الإيمان قول وعمل والمرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا إله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض،وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس بسواء؛ لأن ركوب المحارم من غير استحلال معصية، وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر".  أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «السنة له» (الرقم 745). وقال الإمام سفيان الثوري -رحمه الله-: "الإيمان قول وعمل ونية , يزيد وينقص , يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , ولا يجوز القول إلا بالعمل , ولا يجوز القول والعمل إلا بالنية , ولا يجوز القول والعمل والنية إلا بموافقة السنة". أخرجه الإمام أبو طاهر المخَلّص «في المخلصيات» (4/82) ومن طريقه اللالكائي في «شرح عقيدة أهل السنة والجماعة» (1/174) وهو صحيح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أودّ أن أنبّه إلى أمرٍ ينبغي أن تُلقوا فيه العاطفة جانبًا، فلا تجعلوا محبتكم لرونالدو أو ميسي أو غيرهما، ولا إعجابكم بالمشاهير، يحجب عنكم النظر بعين الحق. تأملوا كيف يُقيم الله الحجة على عباده؛ فكم من إنسانٍ يضبط المنبّه ليستيقظ قبل الفجر لمشاهدة مباراة كرة قدم لا تضر ولا تنفع، فإذا جاء وقت صلاة الفجر، التي بها البركة والطمأنينة والخير، لم يستيقظ لها، أو تكاسل عنها. فسبحان من أقام الحجة على عباده بما يصنعون. ولاحظت أن بعض الناس يبالغون في تعظيم رونالدو، حتى يقول قائلهم: "إنه يحمل البرتغال على ظهره." ولكن هل سأل أحدكم نفسه يومًا: ماذا يحتوي علم البرتغال؟ وما دلالة رموزه في التاريخ البرتغالي؟ فمن أشهر التفسيرات التاريخية لعلم البرتغال أنه يضم خمسة دروع زرقاء، تُنسب إلى رواية برتغالية تزعم انتصار الملك أفونسو هنريكش في معركة أوريك على خمسة ملوك مسلمين، كما يضم سبع قلاع ترمز - في الرواية البرتغالية - إلى الحصون التي استولى عليها البرتغاليون في حروب الاسترداد، وهي رموز يعتز بها البرتغاليون في تاريخهم الوطني. وربما يقول قائل: وما علاقة ذلك بكرة القدم؟ فالجواب: إذا كنت تقاطع من تعتقد أنه يعادي أمتك، حتى في المجال الرياضي، فلماذا تتوقف عند البرتغال؟ ليس المقصود هنا أن تُبنى الأحكام على مجرد لعبة، وإنما المقصود ألا يبلغ التعلق باللاعبين حدًّا يُنسي الإنسان دينه وتاريخه وهويته. فإن حزنت لأن رونالدو لم يحقق كأس العالم، فليكن في قلبك أيضًا حزنٌ على تاريخ أمتك، وعلى ما أصاب المسلمين عبر القرون، وليكن ولاؤك أولًا لدينك، ثم بعد ذلك يأتي كل شيء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

-لا يطلب بالملك وعز النفس- قال الشافعي رحمه الله: "لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح"

كتاب تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم. ص٧١

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته... سائل يقول: ما هو الرد على من يتهم الشيخ ربيع بالتكفير بناء على صوتية قال فيها الشيخ: "... شريعة الإسلام لا عقيدة ولا منهج ولا ولا ولا ... الخ كما هو الواقع الآن إلا في هذه البلاد بارك الله فيكم، كل حكام بلاد الإسلام الآن إما رافضي، إما باطني، إما علماني، كلهم لا عقيدة ولا شريعة". الجواب: هذه من التهم الباطلة التي يراد من خلالها صد الناس عن الإمام الربيع ومنهجه الحق الذي هو عين منهج السلف والذي كان عليه ودعا إليه الأئمة الثلاثة: ابن باز والألباني والعثيمين رحمهم الله. الإمام الربيع كتبه وفتاويه ومقالاته كلها حرب على مناهج التكفير ومنهج الخوارج والجماعات الغالية في هذا الباب. وكتبه في الرد على ضلالات سيد قطب شهيرة، ومن أبرز ضلالات سيد قطب التي رد عليها الربيع: تكفير المجتمعات الإسلامية.  وما جاء في الصوتية لا يفهم منه أبدا تكفير الشيخ للحكومات العربية والإسلامية، فالقول بأن "فلانًا" منهجه علماني لا يعني بالضرورة أنه صار كافرًا، لأن تكفير المعين يحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع من تكفيره، كما هو معلوم عند صغار طلبة العلم. ويجب الرجوع إلى التسجيل كاملا ليعرف سياق كلام الشيخ وما سبقه ليفهم ويوضع في موضعه الصحيح، أما اقتطاع الكلام من سياقه لتوظيفه في خدمة أغراض ومآرب مشبوهة فهو من فعل أهل الأهواء. وقد سئل الشيخ ربيع السؤال التالي كما هو منشور في موقعه الرسمي: هل يجوز أن تسمى الحكومات العربية حكومات كافرة؟ فأجاب الشيخ بقوله: "إذا [رأى] أن هذه القوانين أفضل من حكم الله قد يكون كافرا، أما إذا كان يعتقد في قرارة نفسه أن الحكم لله وأن الحكم بغير ما أنزل الله حرام ثم وقع في هواه ولأسباب فهذا لا يكفر، الكفر يدور على استحلاله للحكم بغير ما أنزل الله، وعلى تفضيله لحكم الجاهلية على حكم الله -تبارك وتعالى-، أو أنه مساو لحكم الله، أو أنه يجوز له أن يحكم بغير ما أنزل الله، فإذا اعتقد واحدة من هذه أو مجموعها فهو كافر. السائل: عبارة من يقول: النظام كافر، النظام فقط ليس الأشخاص، يعني القوانين والدساتير. الشيخ: الأنظمة هذه فيها كفر، الأنظمة -لا شك- التي استوردوها من فرنسا ومن ألمانيا ومن دول أوربا -لا شك- أنها كفر، لكن هو كما قلنا إن كان يستحل الحكم بغير ما أنزل الله أو يرى جواز الحكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وإن كان يرى أنه لا يجوز الحكم بغير ما أنزل الله وأن الحكم لله وحده -سبحانه وتعالى- وأن أحكام غيره باطلة حتى هذه التي يحكم بها فهذا لا يكفّر، هذه أقوال العلماء في السابق واللاحق، ما هي أقوالي أنا، لكن الخوارج التكفيريون يكفرون بالكبيرة لأن الحكم بغير ما أنزل الله من الكبائر، ابن عباس وغيره (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون) كيف فسروها؟ قالوا: كفر دون كفر، الجهلة الخوارج لا؛ يرفضون تفسير السلف، تفسير ابن عباس وتفسير غيره، فتاوى العلماء، ويتعلقون بفتاوى الخوارج وفتاوى الجهلة الصغار". انتهى. ✍كتبه رائد بن عبد الجبار المهداوي