آدم بن محمد المالكي

شرط أهل العلم في الطائفة الممتنعة: أ - أن يقاتلوا، لا أن يكونوا جيوشا منظمة معدة للقتال وحسب. ب - أن يقاتلوا أهل الحق، أما إن كانوا أهل باطل يقاتلون أهل باطل فلا يدخلون فيها. وبهذا يتبين بطلان قياسهم على الجيوش والله الموفق.

هل كان الحنابلة يكفرون الأعيان؟ قال ابن قدامة عن ابن عقيل (الذي وافق الأشاعرة في أكثر أقوالهم ثم تاب): «وَلَوْلَا أَنه قد تَابَ إِلَى الله عز وجل مِنْهَا وتنصل وَرجع عَنْهَا واستغفر الله تَعَالَى من جَمِيع مَا تكلم بِهِ من الْبدع أَو كتبه بِخَطِّهِ أَو صنفه أَو نسب إِلَيْهِ لعددناه فِي جملَة الزَّنَادِقَة وألحقناه بالمبتدعة المارقة [...] وَلَقَد كنت أعجب من الْأَئِمَّة من أَصْحَابنَا الَّذين كفروه وأهدروا دَمه وأفتوا بِإِبَاحَة قَتله وحكموا بزندقته قبل تَوْبَته وَلم أدر أَي شَيْء أوجب هَذَا فِي حَقه وَمَا الَّذِي اقْتضى أَن يبالغوا فِيهِ هَذِه الْمُبَالغَة حَتَّى وقفت على هَذِه الفضيحة». تحريم النظر في كتب الكلام (١/‏٣١-٣٢)

الطبري: القول بعدم جواز رؤية الله ردة لا يعذر قائلها بحال.

«فأما الرؤية، فإن جوازها عليه مما يدرك عقلًا. والجهل بذلك كالجهل بأنه عالمٌ وقادرٌ. وذلك أن كل موصوف فغير مستحيل الرؤية عليه؛ فإذا كان القديم موصوفًا فاللازم لكل من بلغ حد التكليف أن يكون عالمًا بأن صانعه إذا كان عالمًا قادرًا له من الصفات ما ذكرنا، أنه لا يكون زائلًا عنه أحكام الكفار إلا باعتقاده أن ذلك له جائزةٌ رؤيته؛ إذ كان موصوفًا، كما يلزمه اعتقاده أنه حيٌ قديمٌ إذ كان لا مدبر فعلٍ إلا حيٌ، ولا محدثٌ إلا مصنوعٌ».

اهـ التبصير في معالم الدين للطبري (١/‏١٤٧)

الطبري: القول في المجتهد المخطئ في التوحيد والأسماء والصفات والقدر كالقول في المعاند قال ابن جرير الطبري:

«فأما الذي لا يجوز الجهل به من دين الله لمن كان في قلبه من أهل التكليف لوجود الأدلة متفقةً في الدلالة عليه غير مختلفةٍ، ظاهرةً للحس غير خفية، فتوحيد الله تعالى ذكره، والعلم بأسمائه وصفاته وعدله، وذلك أن كل من بلغ حد التكليف من أهل الصحة والسلامة، فلن يعدم دليلًا دالًا وبرهانًا واضحًا يدله على وحدانية ربه جل ثناؤه... وذلك لما وصفنا من استواء حال المجتهد المخطئ في وحدانيته وأسمائه وصفاته وعدله، وحال المعاند في ذلك في ظهور الأدلة الدالة المتفقة غير المفترقة لحواسهما، فلما استويا في قطع الله -جل وعز- عذرهما بما أظهر لحواسهما من الأدلة والحجج، وجبت التسوية بينهما في العذاب والعقاب».

اهـ التبصير في معالم الدين (١/‏١١٨)

بيان حدادية ابن جرير الطبري 👇🏻👇🏻 الطبري: إثبات صفة الكلام مما لا يسع العذر فيه قال أبو جعفر الطبري رحمه الله:

«لن يستحق أحدٌ أن يقال له: إنه بالله عارفٌ المعرفة التي إذا قارنها الإقرار والعمل استوجب به اسم الإيمان، وأن يقال له: إنه مؤمنٌ، إلا أن يعلم بأن ربه صانع كل شيءٍ ومدبره، منفرداً بذلك دون شريكٍ ولا ظهيرٍ، وأنه الصمد الذي ليس كمثله شيءٌ: العالم الذي أحاط بكل شيء علمه، والقادر الذي لا يعجزه شيءٌ أراده، والمتكلم الذي لا يجوز عليه السكوت. وأن يعلم أن له علماً لا يشبهه علوم خلقه، وقدرةً لا تشبهها قدرة عباده، وكلاماً لا يشبهه كلام شيء سواه. وأنه لم يزل له العلم والقدرة والكلام».

اهـ التبصير في معالم الدين للطبري (١/‏١٢٧) ثم رد على من زعم أنه قد يخفى مثل هذا على الناس:

«إن الذين جهلوا حقيقة ذلك مع مرور الزمان الطويل، لم يجهلوه لعدم الأسباب الممكن معها الوصول إلى علم ذلك في أقصر المدة وأيسر الكلفة؛ ولكنهم تجاهلوا مع ظهور الأدلة الواضحة، والحجج البالغة لحواسهم؛ فأدخلوا اللبس على أنفسهم، والشبهة على عقولهم، حتى أوجب ذلك لهم الحيرة، وأكسبهم الجهل والملالة. ولو أنهم لزموا محجة الهدى، وأعرضوا عما دعاهم إليه دواعي الهوى لوجدوا للحق سبيلًا نهجًا، وطريقًا سهلًا».

اهـ التبصير في معالم الدين للطبري (١/‏١٢٨) وقال مؤكدا أن ما ذكر من الصفات لا يعذر فيه بحال في موضع آخر:

«وذلك أن الذي ذكرنا قبل من صفاته لا يعذر بالجهل به أحدٌ بلغ حد التكليف كان ممن أتاه من الله تعالى ذكره رسولٌ أولم يأته رسولٌ، عاين من الخلق غيره أو لم يعاين أحدًا سوى نفسه».

اهـ التبصير في معالم الدين للطبري (١/‏١٣٢)

التبصير في معالم الدين (١/‏١٥٢)

«وكذلك القول في قائل لو قال: (قراءتي القرآن مخلوقةً). وزعم أنه يريد بذلك القرآن مخلوقٌ: فكافرٌ لا شك فيه عندنا، ولا أحسب أحدًا أعطي شيئًا من الفهم والعقل يزعم ذلك أو يقوله. فأما إن قال: أعني بقول (قراءتي): فعلي الذي يأجرني الله عليه والذي حدث مني بعد أن لم يكن موجودًا، لا القرآن الذي هو كلام الله –تعالى ذكره- الذي لم يزل صفةً قبل كون الخلق جميعًا، ولا يزال بعد فنائهم الذي هو غير مخلوقٍ. فإن القول فيه نظير القول في الزاعم أن ذكره الله –جل ثناؤه- بلسانه مخلوقٌ، يعني بذلك فعله لا ربه الذي خلقه وخلق فعله».

أبو جعفر الطبري: شارحا مذهب اللفظية اللفظية يقولون أن كلام الله ينقلب ويتحول مخلوقا إذا تلاه مخلوق أو قام في الأوعية..! التبصير في معالم الدين (١/‏١٥٠)

«فلا شك أن من يزعم أن كلام الله يتحول بتلاوته إذا تلاه، وبحفظه إذا حفظه، أو بكتابه إذ كتبه محدثًا مخلوقًا؛ فبالله –تعالى ذكره- كافرٌ.... كما كان غير جائزٍ أن يتحول كلام الله عز وجل مخلوقًا بقراءة قارئٍ، أو كتابة كاتبٍ، أو حفظ حافظٍ. أو يتحول الصانع مصنوعًا، أو القديم محدثًا بذكر محدثٍ مصنوعٍ إياه؛ فكذلك غير جائزٍ أن تتحول قراءة قارئ، أو تلاوته، أو حفظه القرآن قرآنًا أو كلام الله -تعالى ذكره-؛ بل القرآن هو الذي يقرأ ويكتب ويحفظ، كما الرب ﷻ هو الذي يعبد ويذكر، وشكر العبد ربه عبادته إياه، وذكره له غيره، والشاك في ذلك لا شك في كفره».