∴ بَـحْرُ اَلْعُـلُومْ 𒀭 التُرابيـة ∴

يــا عــلي هل يوجد مؤمنون غير الـ313 في زمن القائم ؟ واذا كان يوجد ذلك فلماذا لم. يكونو ضمن الـ313 ؟ وماذا سيكون دورهم في هذا الكور والكور القادم ؟ وماذا سيكون دور الـ313 في هذا الكور والكور القادم ؟ ━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━ عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنّه قال: «المؤمن ليخيرُ في قبره إِذا قام القائم، فَيقال لَه: قد قامَ صاحبك، فَإِن أَحببتَ أَن تلحق به فَإلحق، وإِن أَحببتَ أَن تقيم في كرامة اللهِ فَأقِم». ━─━─━─━─━─━─━─━─━─━ القبر هنا ليس المقصود به قبر التراب قبر النفس النامية النباتية وانما قبر الروح هو الجسم الجسد الجثة من ناحية ومن ناحية اخرى فالقبر المقصود به هي المرحلة التي وصلت اليها وانتهت كرتك فيها في أي تشاكرا و في أي مرحلة من شجرة الحياة في الرواية تحديدا يبدو أن المؤمنين الذين لم يكونو من اصحاب القائم الـ313 هم الذين قد وصلو لتشاكرا الايمان القلبي وهي تشاكرا القلب الصدر فإستقر الايمان في قلوبهم لكنهم لم يستطيعوا الصعود اكثر من ذلك فسوف تنتهي كرتهم هنا وتموت هنا حتى تبعث في كرة اخرى كي تصعد اكثر واكثر فهنا المؤمن الذي سيؤمن بأمير المؤمنين ووحدانيته ومن الممكن ان يتقبل امر القائم وما سيترتب عليه هو سينجو حتى وإن لم يكون معه في تلك اللحظات صح سيخطئ ويذنب ويتغربل ويهتز في امواج الفتن لكن في النهاية قد وصل للايمان القلبي واستقر فيه اما الـ313 فهم فاقوا أمر الايمان القلبي وصعدو لما هو اسمى واكثر اجراً وفوز لذلك سيكونون هُـــــــــــــم👇 ━─━─━─━─━─━─━─━─━─━ عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام )-في حديث يذكر فيه رجال القائم(عليه السلام)من البلدان-قال(عليه السلام): «إن أصحاب القائم(عليه السلام)يلقى بعضهم بعضا كأنهم بنو أب و ام، و إن افترقوا افترقوا عشاء و التقوا غدوة، و ذلك تأويل هذه الآية:فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرََاتِ أَيْنَ مََا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللََّهُ جَمِيعاً. (((قال أبو بصير: قلت: جعلت فداك، ليس على الأرض يومئذ مؤمن غيرهم؟ ))) قال: «بلى، و لكن هذه التي يخرج الله فيها القائم، و هم النجباء و القضاة و الحكام و الفقهاء في الدين، يمسح الله بطونهم و ظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم» . ━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━·━ هنا ابو بصير شمل الأرض والمنافسة كلها فقال أليس على الأرض مؤمن متنافس ناجي غيرهم ؟ فقال له الإمام بلى ، يعني اكو غيرهم لــــــــــــكن الذي يخرج الله فيها القائم ليسوا مؤمنين فقط بـل هم من كملوا الايمان وارتفعوا في العرفان وادركو السنين والاعوام والليالي والايام فوصفهم الامام فقال : (هم النجباء و القضاة و الحكام و الفقهاء في الدين) النجباء لها شرح خاص كامل القضاة لها شرح خاص كامل الحكام لها شرح خاص كامل الفقهاء في الدين لها شرح خاص كامل لكن سأشرح منها الامر القليل ولن اتعمق سأشرح ما يكفي لأن يفهم المتلقي لماذا هؤلاء هم المنتجبون ولماذا هم اكثر الناس مكانة النجباء : المقصود منها أنهم كملوا شجرة الحياة الى نهايتها وتجردوا من كل امر دنيوي يعيقهم في اداء واجبات الله المعطاة لهم  فهم ركبو النجيبة وانطلقوا بها الى نهاية الشجرة ونهاية التشاكرات عرفو حق الائمة القضاة : من صورة المقصود بها هم الذين قُضي أمرهم في الفوز فلا خسران و من ناحية هم الذين يقضون في العباد والبلاد وهنا علينا ان نركز جيدا على صفات الشخص الذي يكون قاضي متكلم عن لسان الله ومنفذ لأمر الله فالقاضي الذي لايشتبه عليه أمر من المكر والخبث والنفاق يستطيع أن يكشف الجرباء تحت الصحيحة والصحيحة تحت الجرباء وغيرها من الصفات لأطلت جدا لو أردت ذكرها الحكام : من أهمها هم حكام على أنفسهم ، الحاكم هو المسيطر هو صاحب الكلمة والقوة والقرار فالحكام هنا أي انهم حكام على كل مخلوق يكون محكوم و لك أن تتخيل مدى صعوبة الامر فـعليك أن تحكم بكل صغيرة وكبيرة وشاردة وواردة من دون أن تخطئ في شيئ بقدر حبة الخردل في جميع امور الدنيا وهذا القول ليس هين لأنهم بالاساس لم يكونو جديرين لهذا المقام الا بعد طريق طوييييل جدا من تأديب النفس والسيطرة على ثعابين الاسقاط وجمرات النار على الصراط فهم لن يتعثروا بعد ذلك ولن يضلوا بعد ذلك ولن يخطئوا بعد ذلك واخيرا الفقهاء في الدين : إن هذه الكلمة لها ابعاد كثيرة ولست جديرا بشرحها ولا لأحد ان يكون جديرا بشرحها لأنها تعني فهم ومعرفة كل امر في الدين ما ظهر وما بطن وليست معرفة عادية بـل معرفة ((فــقــه)) يعني معرفة ثاقبة وشديدة فأين نحن وأين العالمين من هذه الصفات ؟ في النهاية بكل بساطة سيكون دور الـ313 في هذا الكور والكور القادم هو القليل الذي شرحته من صفاتهم ولكم أن تتخيلوا ثم يقول الامام : ( يمسح الله بطونهم و ظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم ). في امان الله

السلام عليكم اخ نور الأنوار شنو راح نستفاد من موت فلان؟ اذا مات فلان شنو راح يتغير؟ جان خوش انسان لو ملعون؟ جوابي: أنا لا أرى في ما يجري حولنا مجرد أحداث عابرة، بل حالة من الانشغال المستمر تستنزف وعينا ووقتنا، حتى صرنا نتابع التفاصيل الصغيرة ونغفل عن الصورة الأكبر. نجد أنفسنا في دوّامة أسئلة لا تنتهي: هل مات فلان؟ هل سيُقتل فلان؟ هل هذا محق أم مخطئ؟ هل هذا مؤمن أم غير ذلك؟ نقترب من شاشات هواتفنا كثيرًا، ننتظر خبرًا أو تصريحًا أو حدثًا نظن أنه سيغيّر كل شيء… وكأن التغيير سيصلنا في إشعارٍ مفاجئ. ومع مرور الوقت، تتحول الشائعات إلى مادة يومية، والفضائح إلى حديثٍ دائم، وتصبح النقاشات مشحونة، يغلب عليها الاتهام والتخوين أكثر من الفهم والحوار. وفي نهاية هذا كلّه، لا يتغيّر الواقع كما نتمنى، ولا يتكوّن وعيٌ حقيقي، بل يزداد التشتت. كثيرون ينتظرون مخلّصًا أو قائداً يظهر ليبدّل الأحوال. لكن السؤال الهادئ الذي يستحق التأمل: لو ظهر من ننتظره، ماذا أعددنا نحن له؟ هل أعددنا وعياً، أو أخلاقاً، أو استعداداً حقيقياً؟ أم كنّا منشغلين بمتابعة الخلافات، وكشف العيوب، والانتصار لهذا الطرف أو ذاك؟ وهذا الطرف صحيح وذلك خطأ فينتفي الإهتمام بما ينفعنا ويكثر الإهتمام بما يضرنا! القضية ليست فيمن نختلف حوله، بل في حالنا نحن: هل نملك القدرة على تغيير عاداتنا اليومية؟ هل نستطيع أن نكون صادقين مع أنفسنا؟ هل نمارس القيم التي نتحدث عنها؟ إن التغيير الحقيقي لا يرتبط بموت شخص أو سقوط حاكم أو صدور تصريح. التغيير يبدأ من الداخل، من طريقة التفكير، من السلوك اليومي، من اختيار ما نتابعه وما ننشره وما نؤمن به. لا يُبنى الوعي بالشائعات، ولا بالانتظار السلبي، ولا بالكراهية المتبادلة، ولا بتخدير المشاعر بالشعارات. بل يُبنى بالمعرفة، وبالصدق، وبالمسؤولية، وبالعمل الهادئ المستمر. حين يدرك الإنسان أنه ليس مجرد متلقٍ للأحداث، بل صاحب إرادة وموقف، يبدأ التغيير الحقيقي. لذلك من المفيد أن يسأل كل واحدٍ منّا نفسه بهدوء: ماذا أضفتُ إلى واقعي؟ ما الذي أصلحته ولو كان بسيطًا؟ كيف طوّرت نفسي وفكري؟ وأيّ قيمةٍ التزمت بها في حياتي اليومية؟ كثيرٌ مما حولنا ضجيجٌ عابر، بينما الجوهر الحقيقي يكمن في ما نبنيه داخل أنفسنا. لعل الوقت قد حان لنخفف من هذا الانشغال المستمر بالأحداث، وأن نمنح مساحةً أكبر لبناء الوعي، وترتيب الأولويات، والعمل بما نستطيع عليه. فبداية الاستيقاظ ليست صرخةً حادّة، بل خطوة صادقة من الداخل. باللهجة العامية: يرحم والديكم انه بيا حال وخامنائي بيا حال هسه مات احترگ اندفن بعده عدل شنو راح ينفعك جوابي يا اخوان عوفوا التفاهات الماتنفعكم واهتموا بما ينفعكم. الساعة اللي تمر عليك بدون ما تقرالك بيها رواية وملتهيلي بفلان وعلان ماراح تنفعك ولا راح ترفعك مرتبة او درجة فهذا القيل والقال وفلان زين وفلان بي عيب وفلان ضال ومضل وفلان نريده وفلان مانريده تركوا هذه التصرفات للمقصرة كلمن عليه بنفسه وأرجوكم بعد لحد يدزلي اي سؤال عن خامنائي الله يرحم والديكم وجزاكم الله خير الجزاء

🌱     كيف تُصقَلُ العزلةُ الرِّسالاتِ في أرحامِ الظَّلام؟

🤩عَن أبي الجارود عن أبي جَعفر (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)في قوله: 🔖لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 🔖 يقول: لا يشعرون أنّك أنت يوسف أتاهُ جبرئيل وأخبره بذلك 🤩و قال علي بن إبراهيم: فقال: لأوي القوّة في هذا الجب 🔖يلتقطه بعضُ السيّارة إن كنتم فاعلين🔖 فأدنوه من رأس الجب، فقالوا له: انزع قميصك. فبكى وقال: يا إخوتي لا تجردوني فسلّ واحد منهم عليه السكين وقال: لئن لم تنزعه لاقتُلنك.

🌿      تفسير القمي ، ج ١، ص٣٤٠

✔️لقد رأينا كيف أن العزلة والاختفاء هما الطريق الذي يسبق التمكين كُتب على يوسف (عليه السلام) يُجرد من قميصه، ويُلقى في غيابات الجب وحيداً مستضعفاً وكيف أن هذه اللحظة بالذات لحظة الانكسار التام وانقطاع الأسباب المادية ،كانت هي نقطة الاتصال بالسماء، حيث نزل جبرائيل ليؤنس وحشته ويبشره بالوحي والتمكين، لقد دخل طفلاً مكسوراً، وتهيأ في البئر ليخرج نبياً وعزيزاً 👈 وهنا، لو أمعنا النظر وربطنا الخيوط، تتجلى أمامنا بوضوح تام تلك الخطة الإلهية العظيمة و مايعيشه القائم اليماني،إن السُّنة التي جرت على نبي الله في البئر، تجري بحذافيرها على هذا القائد الممهد في الجبل 📌ثُم التفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جعفر بن أبي طالب فقال:يا جعفر، أَلا أُبَشِّرك؟ قال: بَلَى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال: كان جبرئيل عندي آنفًا فأخبرني أن الذي يَدْفَعُها إلى القائم هو من ذُرِّيَّتك، أَتَدْرِي من هو؟ قال: لا. قال: ذَاكَ الذي وَجْهُه كالدِّينار وأَسْنَانُه كالمنشار، وسَيْفُه كحَرِيقِ النار، يَدْخُلُ الجَبَل ذَلِيلًا ويَخْرُجُ منه عَزِيزًا، يَكْتَنِفُه جبرئيل ومِيكَائِيل.

📚       الغيبة للنعماني ، ص ٢٥٤

🖊​تأملوا معي هذا التطابق إن هذا الممهد، الذي وصفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنه "يدخل الجبل ذليلاً ويخرج منه عزيزاً" يعيش ذات التجربة اليوسفية دخوله الجبل "ذليلاً" ليس خضوعاً لباطل، بل هو استتار عن ظلم الطواغيت، وغربة قاهرة، وتجرد من كل قوة مادية، تماماً كما جُرد يوسف من قميصه وتُرك في العراء 🖊​ولكن، في تلك العزلة الموحشة في ظاهرها، يكون محاطاً بالعناية الإلهية القصوى؛ يكتنفه جبرائيل وميكائيل بالرعاية والتسديد، كما أحاط جبرائيل بيوسف في قعر البئر وعلمه كيف يناجي ربه 🖊وفي قلب هذا الجبل، وفي تلك الخلوة الكبرى، تحدث الولادة الروحية والرسالية 🖊فيوسف(عليه السلام) خرج من البئر ليحمل النبوة وينقذ الأمة من قحط الأرض، والقائم اليماني يخرج من الجبل "رسولاً" حاملاً لراية الحق، مبعوثاً بأمر إلهي ليمهد الطريق. يخرج "عزيزاً" بسيف كحريق النار بَعد أن يلتَقي بمُحمد وعليّ وجبرائيل في الجبل ليخرج الى العالم رسول بيده كُل شيء ✔️قَال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهما): قال: إذا قام القائم (عليه السلام) قال: "فَفَرَّرتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ

📖      الغيبة للنعماني ص،١٧٤

🖊فمن فهم سر البئر الذي أخرج نبياً يملك خزائن الأرض، أدرك يقيناً سر الجبل الذي يخرج منه الممهد اليماني رسولاً وعزيزاً يمهد لخزائن السماء هذه هي مسيرة أنبياء الله يبدأون رحلتهم بانسلاخ مؤلم عن مألوف الناس، وينزلون إلى أعمق نقاط الوحشة، ليعرجوا منها إلى أعلى مقامات الاصطفاء. فمن عاش في خلوته لله، أخرجه الله للناس رسولاً يحمل راية الحق التي لا تُقهر 🪶 عَن أبي عبد الله (صلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه)قال: قلت له: كيف عَلِمَتِ الرُّسُلُ أنّها رُسُل؟ قال: كُشِفَ عَنْهَا الغِطَاءُ

📚      بحار الأنوار، ج ١١،ص٥٦

🖊لهذا يجب ألا نستوحش أبداً من اشتداد الظلمة، ولا نجزع من ضيق الحال واستضعاف أهل الحق. فظلام البئر كان مجرد ستار لانبثاق فجر يوسف، إن الله لا يترك أولياءه، بل يطويهم في كنف رعايته ،فما هو دورنا نحن؟ دورنا ألا نبقى متفرجين،دورنا أن نحول قلوبنا إلى محاريب للتهيئة،  نكون نحن القميص الذي يمهد لشفاء العيون من عمى البصيرة علينا أن نعد أرواحنا لتكون بحجم تلك الراية المشرقة التي ستنطلق يوماً لتطوي الأرض، ولنؤمن إيمان العارفين بأن كل لحظة غربة نعيشها اليوم، هي خطوة تقربنا من لحظة التجلي الأكمل.. لحظة أن ينزل ذلك العزيز من جبله ليكسر قيود المستضعفين ويرفع نداء السماء 🖊​نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الثابتين، المنتظرين، والممهدين بصدق وعقيدة لراية الحق