إِلْيَاسْ

نفس كلامي هنا ذكره بعض الباحثين و المفسرين النصارى يقول المفسر الاسكتلندي وليم باركلي :

من أكثر المسائل إشكالًا في الفكر واللغة المسيحيين: هل يمكننا أن نسمّي يسوع الله مباشرةً وببساطة، أم لا؟ لقد أشار ناثانيال ميكلم، كما يذكر نيلز فيري في كتابه Christ and the Christian، إلى أن ميكلم قال إن العبارة: «يسوع هو الله» هي هرطقة صادمة. ومن ناحية أخرى، لم تتردد التقوى المسيحية قط في تسمية يسوع الله. وقد بدأ ذلك في وقت مبكر جدًا. فبعد وقت قصير من كتابة آخر أسفار العهد الجديد، كان إغناطيوس الأنطاكي يستطيع أن يتحدث عن «دم الله». ويقول: «هناك طبيب واحد، هو في الوقت نفسه جسد وروح، مولود وغير مولود، وهو الله في الإنسان». ويحثّ أتباعه على أن يتصرفوا بطريقة يكون فيها يسوع «إلهنا فينا». ويتحدث عن يسوع بوصفه «الإله الذي منحكم الحكمة». ويعبّر تشارلز ويسلي، في ترنيمته العظيمة، عن محبته ليسوع وتسبيحه له: يا لعظمة الحب! كيف يمكن أن يكون أن تموتَ أنت، يا إلهي، من أجلي؟ ويكتب إسحاق واتس: حاشا لي، يا رب، أن أفتخر، إلا بموت المسيح، إلهي. ولا يستطيع أحد أن يشك أو ينكر أن هذه هي الطريقة التي عبّرت بها المحبة والتقوى عن نفسها بالكلام والترنيم على امتداد القرون. ولكن هل هذه بالفعل قراءة حقيقية ليسوع في العهد الجديد؟ لنفحص الأدلة. عندما نبدأ بفحص الأدلة، نواجه صعوبات حقيقية جدًا. فالأدلة ليست واسعة. ولكننا سنجد أنه في كل مناسبة تقريبًا في العهد الجديد يبدو فيها أن يسوع يُسمّى الله، توجد مشكلة، إما في النقد النصي أو في الترجمة. وفي كل حالة تقريبًا، علينا أن نناقش أيًّا من قراءتين ينبغي قبولها، أو أيًّا من ترجمتين محتملتين ينبغي اعتمادها. وهنا تكمن الدلالة على أن هذه كانت بالفعل طريقة في الكلام كان من الصعب على الناس استخدامها.

Jesus as They Saw Him, P 20 - 21 و يقول ديفيد أ. فِنّيما: -باحث في دراسات العهد الجديد -

كما توضح هذه الأمثلة، لا توجد في الوقت الحاضر إجابة واحدة متفق عليها عن السؤال: هل يصف يوحنا، أو أي كاتب آخر من كتّاب العهد الجديد، يسوع بأنه «الله»؟ ويرجع غياب الإجماع هذا، إلى حد كبير، إلى الغموض الظاهر في معطيات العهد الجديد. فمعظم المقاطع التي قد تكون قد وصفت يسوع بأنه «الله» تعاني من اختلافات نصية أو من غموض نحوي، وكل واحد من هذين الأمرين يتيح تفسيرًا مختلفًا تمامًا للمقطع. وإذا أضفنا إلى ذلك تعدد المعاني التي كانت تُعطى لكلمة θεός (theos) في العالم القديم، فإن الأدلة تبدو بالفعل موضع شك.

John 1.18: 'God the Only Son' , P 125 و يقول براين ج. رايت : - متخصص في العهد الجديد، الدراسات المسيحية المبكرة، النقد النصي -

لقد فحص كل عالم من علماء العهد الجديد البارزين إبتداءً من آلند Aland إلى زونتز Zuntz الأسفار القانونية بحثًا عن نصوص تلقب يسوع بالله θεός . وبينما يبدو أن مثل هذا المسعى سهلاً، وأن هناك العديد من نصوص الإثبات التي تبرهن على ذلك. تبرز العديد من العقبات : فلا يوجد كاتب من كتاب الأناجيل الإزائية ينسب صراحة لقب الله θεός إلى يسوع، بل إن يسوع نفسه لم يستخدم لقب الله θεός للإشارة إلى شخصه، ولا توجد عظة في سفر الأعمال تنسب لقب الله θεός ليسوع، كذلك لا يوجد اعتراف مسيحي باقي يُلقب يسوع بالله θεός قبل أواخر خمسينات القرن الأول الميلادي

يسوع بصفته إلها، ص 5

لا أعرف هويتكَ/كِ لكن شكرا لكَ/كِ

أنا فقط أريد إلقاء التحية على الذي/التي يشارك/تشارك عدد من منشوراتي بعد 5 ثوان من نشري لها 🫡

كذلك الأمر بالنسبة للنصوص التي تتحدث عن التوحيد، فلا مشاكل نصية فيها مقارنة بأشهر نصين عن التثليث. و في ذلك يقول ألكسندر غوردون - كان  قسيسًا توحيديًا ومؤرخًا دينيًا إنجليزيًا - :

وسط كل هذا الخراب الذي أحدثته الشعارات الحزبية، من اللافت للنظر أن تلك الأقسام من الكنيسة التي عانت أقل من غيرها هي، بوجه عام، التي تُعَدّ الأكثر هرطقة. وهناك طائفة من المسيحيين على وجه الخصوص، لا يُطلب من أنصارها الدؤوبين أن ينوحوا على فقدان نصٍّ إثباتيٍّ كبير اعتادوا الاعتماد عليه دعمًا للاهوتهم الخاص. ويحتل الموحِّدون (Unitarians) في هذا الصدد موقفًا استثنائيًا. فقد أُرسلت مجلدات من المؤلفات الجدلية من جانب المدافعين عن العقيدة الموحدية، وكانت هذه المجلدات تتضمن المقاطع الكتابية التي استُشهد بها لصالح العقائد المميزة للمسيحية الموحدية. وهذه الآن هي الدعوى الغريبة التي يمكن للموحدين، بإنصاف، أن يلفتوا إليها انتباه إخوتهم المسيحيين: فباستثناء حالة واحدة، يمكن التأكيد بصورة قاطعة على أن كل نص كان الموحدون قد استشهدوا به سابقًا لصالح موقفهم في النسخة القديمة، سيُوجد أيضًا في الجديدة. ولا توجد آيات سقطت منه سقوطًا واضحًا؛ بل إن كثيرًا منها يتحدث بوضوح أكبر في صيغته الجديدة، ويضيف قوةً إلى شهادته. وسيكون من المبالغة القول إن هذا الأمر يثبت في حد ذاته صحة الموقف الموحدي. لكنه يبرهن بالتأكيد على الحذر المتفوق لدى علماء اللاهوت الموحدين. فقد أقاموا نظريتهم على نصوص لم تتعرض للاضطراب، ولم يكن من الممكن زعزعتها. وهذا يثير افتراضًا قويًا بأنهم قد أدركوا الانجراف العام ونبرة الكتاب المقدس العامة، ويبرر ادعاءهم بأنهم يمتلكون مفتاح التفسير الصحيح للنصوص المشكوك فيها والمتعارضة ظاهريًا. فهم لم يكتفوا بمواصلة التمسك بموقفهم على الأساس الذي كانوا قد اختاروه بأنفسهم، بل اكتسبوا أرضا جديدة في كل حالة تقريبًا تختلف فيها النسخة المنقحة (Revised Version) في دلالتها العقائدية عن النسخة غير المنقحة.

CHRISTIAN DOCTRINE IN THE LIGHT OF THE NEW TESTAMENT REVISION, P 24

.

.

تمثل رسالة يعقوب إحدى أكثر الوثائق تميزًا بطابعها المسيحي اليهودي في العهد الجديد. بل إن كثيرين يرون أنها إعادة صياغة طفيفة لوثيقة يهودية كانت موجودة أصلًا، إذ إنها لا تتضمن أي عقيدة مسيحية صريحة، ولا تحتوي إلا على عدد قليل جدًا من العناصر المسيحية المميزة (يع 1:1؛ 2:1؛ ولكن انظر يع 1:18). ومن خلال أوامرها المتكررة، تؤكد الرسالة على الممارسة العملية (orthopraxy)، وتشدد على أهمية أن يكون المرء عاملًا بالكلمة، لا مجرد سامع لها، كما تبرز أهمية العدالة الاجتماعية تجاه المحتاجين. وفي هذه الجوانب وغيرها، تشبه رسالة يعقوب تقليد الحكمة في إسرائيل (انظر يع 1:5؛ 3:13، 15، 17). كما تحظى الشريعة بالتعظيم؛ إذ تُسمّى، على نحو فريد، «شريعة الحرية» (يع 1:25؛ 2:12) و«الشريعة الملكية» (يع 2:8) (انظر أيضًا يع 4:11). وهناك جدل مشهور، إن لم يكن موجّهًا ضد بولس، فعلى الأقل ضد البولسيين المتطرفين (يع 2:14–26). ويتوافق مع هذا التشديد على أهمية الشريعة ما يَرِد بشأن مكانة يعقوب وكنيسة أورشليم في أعمال الرسل 21:17–20.

Dictionary of The Later New Testament & Its developments

.

.

كون التلاميذ يهودا بكل معنى الكلمة و في الوقت نفسه يؤمنون بمسيا قائم من بين الأموات يعد تناقضا، لأن اليهود لم يؤمنوا بذلك عن المسيا https://t.me/ik_204/4469

الكنيسة الأولى ظلت متمسكة بالشريعة و العادات اليهودية يقول عالم اللاهوت و الأستاذ الفخري دونالد ألفريد هاغنر :

إن الأمر اللافت بشأن الكنيسة الأولى هو أنها تبدو، في بدايتها، قابلة للتصنيف باعتبارها طائفة مسيانية داخل اليهودية. فقد كان التلاميذ يوجدون بصورة متكررة في الهيكل (أعمال 2:46؛ 5:21، 25، 42)، وكانوا يصعدون في ساعة الصلاة، على الأرجح لكي يصلّوا (أعمال 3:1، 3)، وكانوا يحظون بتقدير كبير لدى الشعب (أعمال 2:47؛ 5:13). وانطلاقًا من هذه النقطة الأخيرة، يمكننا أن نفترض أنهم لم يكونوا يواصلون الالتزام بالشريعة فحسب، بل كانوا أيضًا مستمرين في ممارساتهم وعاداتهم اليهودية، بما في ذلك الختان، والمشاركة في العبادة بالهيكل، وعبادة السبت والالتزام بأحكامه، والالتزام بقوانين الأطعمة. لقد كانوا يهودًا بكل معنى الكلمة، وإن كانوا، بالتأكيد، يحملون اعتقادًا غريبًا إلى حد كبير، وهو أن مجرمًا صُلب قبل وقت قريب قد قام بالفعل من بين الأموات، وأنه هو المسيّا.

Dictionary of The Later New Testament & Its developments

لماذا يتوجع النصارى من عبارة "الله أكبر"؟🤔 🔴خرج علينا الأنبا رافائيل في احد محاضراته عن الطقس وتطرق للكلام عن آريوس الذي كان يؤمن بما يسمى "التراتبية" أي أن الابن إله أدنى من الآب، وزعم بحقده أن هذه العقيدة هي أصل عبارة "الله أكبر" وكأن الإسلام تبنى أفكار آريوس الهرطوقية، وقال أن معنى هذه العباة أن هناك إله وتوجد آلهة أخرى لكنه أكبر منها. ✅في حين أننا لو أردنا أن ننسب هذه الفكرة لأحد فلن ننسبها للإسلام ولا للآريوسية ولكن سننسبها لكتابه المقدس نفسه لأن الكتاب يقول: "الْآنَ عَلِمْتُ أَن الرَّب أَعْظَمُ مِنْ جَمِيعِ الْآلِهَةِ، لِأَنَّهُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي بَغَوْا بِهِ كَانَ عَلَيْهِمْ»." (الخروج ١٨\١١) وفي ترجمة سعديا جاؤون الفيومي: الله أكبر من جميع المعبدوات.📚 👈وليست هذه المرة الأولى التي نجد فيها شخصاً نصرانياً يتوجع من عبارة "الله أكبر" فقد رد على هذه العبارة القمص أثناسيوس فهمي معبراً عن إيمانه بإلهه الأصغر قائلا: "الله مش أكبر الله فيا أنا"!. في رأيكم لماذا يتوجع هؤلاء من عبارة "الله أكبر"؟؟🤔

يقول النبي ﷺ: "الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إلى الجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إلى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ ما بيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الكَبَائِرَ." #محمد_صالح_المنجد

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ الأحزاب / 56

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ في يَوْمَ جُمُعَةٍ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ"، ومنه أيضا قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه:"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين قدميه وعنان السماء"، وعن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: "مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ".

من سنن يوم الجمعة : قراءة سورة الكهف

قال رسول الله ﷺ :

مَن حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ مِن أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ.

رواه مسلم ، برقم 809

يجب التنبيه على نقطة أخرى مهمة للغاية، عندما يقول بعض العلماء أن الاختلافات المهمة لا تتعدى نسبة ال 1%، فهم لا يقصدون 1% من نصوص العهد الجديد، ولكن يقصدون 1% من إجمالي الاختلافات الحاصلة بين المخطوطات، وأقل رقم قيل في الاختلاف بين المخطوطات هو 150 ألف اختلاف، وهنا يصبح 1% = 1500 نصة مهمة، وإذا عرفت أن عدد نصوص العهد الجديد = 7950  تقريبا، يصبح لدينا 18% من نصوص العهد الجديد تقريبا تعاني من مشكلات مهمة بناءا على هذا الرقم.

https://t.me/DrAhmedAlshamy/604