السواد الأعظم

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن درس الفقه الشافعي موعده الليلة في تمام العاشرة مساءً بتوقيت مكة المكرمة، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

نصيحة من الإمام أبي حنيفه النعمان رحمه الله : ومَن نَاقشكَ من العامّة والسوقة، فلا تُناقشه؛ فإنه يُذْهِبُ ماءَ وجهك ! الأشباه والنظائر (٣٠٥).

الشيخ الألباني والحديث الضعيف والعبث بالمنهج العلمي للأمة: الذي عليه الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم: هو استحباب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال من المستحبات والمكروهات، بشروط مبسوطة في كتب علوم الحديث وخلاصتها: أن يكون الضعف غير شديد، وأن يكون الحديث مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلا، وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. هذا ما نصَّ عليه كبارُ الحفاظ والمحدثين في كتب علوم الحديث ومصطلحه؛ كابن الصلاح، والنووي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وغيرهم، ممن سبقَهم وجاء بعدهم. وهو ما جرى عليه عمل الأمة سلفًا وخلفًا: فألف إمام المحدثين وأميرهم الإمام البخاري، كتابه «الأدب المفرد»، وأورد فيه جملة كبيرة من الأحاديث والآثار الضعيفة، مستدلًّا بها وقد يكون البابُ قاصرًا عليها. والأئمة الأربعة أصحاب السنن الأربعة: أبو داود السجستاني، وأبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النَّسائي، وابن ماجهْ القزويني، وكذلك أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وهذه الطبقة التي في عصرهم، كانوا يوردون الحديث الضعيف في كتبهم المؤلفة للعمل والاحتجاج، ولا يتحاشَونها أو يرونها منكرًا من القول ومهجورا، كما يزعمه بعض الزاعمين اليوم! ثم جاء الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله)، فأتى بما لم يأت به أحدٌ قبله، واخترع مسلكًا لم يَسِرْ عليه أحد من أئمة الحديث المعتبرين المعتمدين؛ وهو التسويةُ بين الضعيف والموضوع، وجعلُهما في سلسلة واحدةٍ، وتركُ العمل بكليهما! وبترَ كتبَ السنن الأربعة، وطرحَ شَطرَها، الذي دوّنه الأئمة الأفذاذ، أمناء السنة وحماتها وناصروها ودعاتها، وتوارثه عنهم الأجيال بعد الأجيال، والقرون بعد القرون، فابتدع في دَبير الزمان البدعة السيئة، وجهّل السلف، وقطّع أواصر تلك الكتب العظيمة، وهو يظن ويزعم أنه قد أحسن صنعا، وبئس ما صنع. فتلقّف مسلكَه هذا: جمعٌ من تلامذته وأبناء مدرسته، والمتأثرين بهم، فأحدث هذا كلُّه خللًا كبيًرا، في المنهجية العلمية، وتسبب في (فوضى عارمة) كان لها آثارها الخطيرة، لا نزالُ نعاني آثارها حتى اليوم! الأستاذ الدكتور : أحمد نبوي الأزهري #الوهابية_داء_لا_دواء_له #اخرهم_مع_الدجال #صوت_الأزهريين

المحادثة المرئية: الياقوت النفيس في الفقه الشافعي في @Sunna_Schools بدأت.

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن درس الفقه الشافعي موعده الليلة في تمام العاشرة مساءً بتوقيت مكة المكرمة، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

المحادثة المرئية: الياقوت النفيس في الفقه الشافعي في @Sunna_Schools بدأت.

لا تحتاج معرفة وجود الله هو وجل والتيقن  من وجوده كثير نظر  أو مزيد تأمل ،، بقدر ما تحتاج إلى عقل صادق  وقلب صاف وفطرة سليمة ،، بل إن  أبسط الأمور بل الأمور الحياتية العادية التى عادة ما نغفل عنها  لهى  كافية فى أن تقودك إلى معرفته  وإلى التيقن من وجوده ،، وخذ مثالًا على ذلك عالم الحيوان  بل عالم الحيوانات الأليفة التى نتعامل معها يوميّا  والطيور التى نشاهدها ،، هذا الطير مثلًا إذا نظرت إليه من ناحية وجدته يفتقد أدنى درجات الحيلة والتخطيط والتفكير العقلاني  بل تراه عاجزًا تمامًا فى الدفاع عن نفسه وربما أمام أضعف الأشياء التى أمامه،، وإذا نظرت إليه من جهة أخرى وجدته يمتلك قدرات مذهلة تفوق قدرات الإنسان خاصة فى مسألة بناء الاعشاش  وفى مسألة وضع  البيض وحفظه ورعايته حتى يخرج صغاره ،، هنا يذهل عقلك ويتوقف منطقك فهذا الطائر إما أنه يمتلك عقلية وقدرات  فائقة لا مثيل لها،، أو أنه لا يمتلك أيّا منها ولا يمكن الجمع بين الأمرين إلا أن تجزم وتعتقد أن هناك فاعلًا مختارًا أراد تخصيصها بنوع من الإلهام والمعرفة  تفوق به كل الحدود ،، وفى نفس الوقت  حجب عنها نوعًا آخر من المعرفة والتعقل  حتى  لتظنها لا تعرف شيئا،، وذلك لنعلم  جميعًا  أن الأمر ليس ذاتيًا فيها ولا ناشئًا منها ولا فى غيرها،، وإنما فى يد واحد فقط هو القابض الباسط  سبحانه وتعالى فتبارك الله أحسن الخالقين

خرجنا  مما كتبناه فى المقالين السابقين إلى عدة نتائج منها  أن اختلاف الديانات الموجودة حاليا لا يعنى تعدد الحقيقة فى حد ذاتها ،، وذلك لأن الباحث الحقيقى سيكتشف أن اختلاف هذه الديانات  إنما يخفى داخل  طيات هذا الخلاف اشتراكها جميعًا واتفاقها حول الحقيقة الكاملة المطلقة ولكن هذه الحقيقة   قد اختفت تحت طبقات وتراكمات  من التحريفات والتغييرات  التى تحتاج إلى جهد فى كشفها والتنقيب عنها ،، ومنها أيضًا  أن هذا الاتفاق لا يعنى سوى أن المصدر لهذه الأديان واحد وأن منزلها واحد  فهى واحدة من حيث الأصل فقط ،، ثم خرجنا بأن أى محاولة للجمع  والتوفيق بينها   أو اعتبارها جميعًا طرقًا لنفس الحقيقة على وضعها وعلاتها الحالية فلن تعدو سوى محاولة للتلفيق وللتركيب بين متناقضات وأن أى طريقة للجمع بينها يجب أن تتضمن أولًا حذف الزائد منها والمحرَّف عن الأصل حتى لا يبقى إلا جوهرها التنزيهى النقى ،، ثم خرجنا بكون أى واحد مفكر أو فيلسوف كائنًة ما كانت عظمته فإنه يظل فى النهاية بشرًا خاضعًا لأحكام الزمان والمكان وأحكام الطباع والعادات وأحكام الأغراض والشهوات وكل هذه الأمور تجعل أى محاولة منه مجرد محاولة نسبية تستبعد وتختار بناءًا على أمور نسبية  وهذا يفقد الدين الذى يريد أن ينشئه فكرة الاطلاق   وهى أهم خاصية  يجب أن تتوفر فى الدين ،، ثم هو يفقده الخاصية الأساسية الأخري وهى كونه فاقدًا لشرعيته  وإلزاميته لأن صانعه فى النهاية بشرًا يخاطب بشرًا مثله ،، فإذا تم كل هذا وجب عقلًا   أن يكون الدين الذى يصلح أن  يجتمع البشر عليه متصفًا بعدة صفات وخصائص لا يمكن التخلص منها  إذا سقطت منه واحدة من هذه هذه الصفات فإنه لن يصلح  أبدّا    ،، فهو دين يجب أن يكون  جوهره التوحيدى والتنزيهى واضح لا لبس فيه ،، ثم هو دين  محذوف منه كل وثنية أو تجسيم أو شرك أو ما يقرب من  هذا ،، ثم  من يقوم بهذه العملية يجب أن  يكون إلهًا  متعاليًا  عن البشر  حتى يكون متحررًا من أسر النسبية والزمان والمكان وحتى يتضمن  أيضّا سلطة الإلزام وهما من أهم  ما فى الدين من خصائص  ،، وإذا بحثنا ودققنا لن نجد من تنطبق عليه هذه الشروط بحذافيرها سوى الاسلام هذا والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم #صحة_الاسلام #الأزهر_الشريف #المذهب_السنى_الأزهرى #نقد_العلمانية

https://referalshare.netlify.app/r/wziyxh لو كنت تملك أكثر من إيميل سجل بهم واجعل أصدقائك يسجلون

عطفًا على ما سبق فنقول لما ارتأى بعض الفلاسفة والمفكرين مدى التشابه الجوهري فى أصل الديانات الموجودة خاصة فى اتفاقها حول  مسألة وجود حقيقة مطلقة واحدة هى فى النهاية حقيقة وجود الذات الإلهية ،، أقول لما ارتأوا هذا الأمر خرجوا من هذا  بفكرة جديدة مؤداها  التسوية  بين جميع هذه الديانات على علاتها ومحو لخصوصيتها  وقالوا  لما لا نجمعها جميعًا فى دين واحد وهى ما يعرف فكرة وحدة الأديان ،، أو أن  نحكم بكونها جميعًا  كلها طرق  صحيحة موصلة لنفس الحقيقة ومؤدية لنفس الغاية ،، والحقيقة أن هذا الكلام باطل ولا يصح  من عدة وجوه ،، الوجه الأول: منها أن هذا التشابه  الذى لاحظوه كان الأدعى  به أن يحمل هؤلاء على أن يجزموا بأن أصل هذه الديانات واحد وأن منبعها  وأن منزلها واحد   ثم ما لبثت   أن  طالتها أيادى البشر بالتحريف والتغيير ثم خلط التوحيد فيها بالوثنية  والتنزيه بالتجسيم  فإذا تمت هذه  التسوية بين هذه الديانات جميعا  دون تخليصها من الشوائب والتحريفات فهذا جمع بين تناقضات وتركيب بين متضادات لا يمكن أن تتلاقى أبدًا ،، والوجه الثانى : أن هذه التسوية هى فى حد ذاتها أسوأ أنواع الظلم فكونك تسوى بين دين كانت دعوته هى التوحيد الخالص الواضح وبين ديانات لا تظهر فيها فكرة التوحيد إلا للباحث  المتعمق فيها   تحت طبقات كثيفة من التحريفات والتغييرات والاسقاطات البشرية ،، الوجه الثالث أن هذا الجمع لو فرضناه فإن القائم   بذلك  سيكون فيلسوفًا أو مفكرًا أو جمع أو ما شابه  ذلك  ويعنى ذلك أنه فى النهاية  أنه بشرًا عاديًا  مثلهم يعتريه ما يعتري البشر من الأهواء والرغبات الخفية ثم إن غيره من البشر لن يسلموا له ولن ينقادوا لما جاء به ،،  خاصة وأنه جاء  بدين  فاقد  لأهم أركانه وهى شرعيته المبنية على كون منزله رب الناس لا واحدًا مثلهم ،،   وعلى كل حال سيكون هذا تلفيقّا لا توفيقًا  وكلامًا مرسلًا لا إلزامًا  ،، ومن ثم  فإن دعوى  وحدة الأديان بكل دلالاتها سواء أكانت جمع هذه الديانات فى دين واحد أو اعتبارها جميعًا كلها طرقًا صحيحة وتؤدى نفس الغرض،،   هى فى النهاية دعوى ساقطة لا يمكن  أن تصح أبدًا  ولا أن تثبت مطلقًا

المحادثة المرئية في @Sunna_Schools بدأت!

مما يتذرع به بعض الملاحدة والماديين على ما يدعون وما يقولون هو  قولهم وزعمهم أن كثرة الديانات دليلًا على بطلانها جميعا ،، والحقيقة إن هذا الكلام لا يدل على شئ بقدر ما يدل على سذاجة قائله،،   لأن هناك فرقًا جوهريًا بين الحق فى حد ذاته وبين وجهات النظر والرؤى التى تتناوله وتدل عليه  فوجود اختلاف أو تعدد فى  الرؤى حول شى ء معين لا يعنى بالضرورة وجود اختلاف وتناقض فى نفس هذا الشئ ،، فمثًلا اختلف الناس حول مسألة كروية الأرض بعضهم كان يري أنها مسطحة والبعض كان يري أنها كروية وظل هذا الصراع والاختلاف فى وجهات النظر قائما إلا أن أثبت العلم بتجاربه أن الأرض كروية ،، فهل يعنى ذلك عدم وجود كرة  أرضية  فى حد ذاتها ؟ أم أن ذلك لا يعنى فقط  سوى   أن هناك وجهتى نظر أحدهما صحيح بالضرورة ومطابق للأدلة والثانى باطل بالضرورة أيضًا ،،   ثم إن الملحدين أنفسهم تختلف تصوراتهم وأفكارهم باختلاف أشخاصهم بل يكاد  أن يكون لكل واحد فيهم  طريقة مستقلة  فهذا الكلام إنما ينعكس عليهم فى المقام الأول  ،، يضاف إلى ذلك أن الناظر فى مسألة الديانات والباحث فيها يكاد يجزم بأن كل الديانات  التى وجدت على ظهر البسيطة   المندثر منها كالديانة الفرعونية القديمة أو التى لا تزال قائمة،،    تكاد تجمع على وجود حقيقة مطلقة واحدة كاملة هى حقيقة الحقائق ومنها مصدرية كل الخلائق وإليها مرجعهم  يختلفون فى تسميتها و يجمعون على  توصيفها   ،،  ثم بعد ذلك يدرك الباحث أن ما فوق ذلك مما نسبوه إليها من وثنية وتجسيم وشركاء وإسقاطات بشرية وتصورات إنسانية  وسائر ما اختلفوا  فيه حولها ،، كان ناتجًا عن تحريفات  وإسقاطات البشر على الاله وأن الحق كل الحق كان فى هذا القدر الذى اتفقوا عليه  جميعًا وهو وجود هذه الحقيقة الكبري التى هى وجود الله عز وجل وأن الباقى كان نتاج أهوائهم وحاصل تحريفهم  ،، ثم إن الباحث يدرك  مرة أخري  أن هذا القدر الصحيح  لا يوجد بشكل واضح وكامل إلا فى الديانة الإسلامية والتى كان التوحيد هو الغاية  الأهم التى لأجلها جائت هذه الديانة ،،   هذا التوحيد بما يتضمنه من تنزيه وتقديس ونبذ لكل تصور بشري عن الإله الكامل المتعالى عن الزمان وعن حدود المكان ،، وكأن الاسلام جاء لتنقية هذه المعتقدات جميعًا مما لحق بها من تحريف  وكشف جوهرها التوحيدى والتنزيهى الذى غطته ظلمات الوثنية وأوهامها ،، فإذا ثبت ذلك سقط كل  ما يدعونه وثبت أن الاسلام جاء ليسقط دعاوى هؤلاء ويبطل حجتهم  وصدق ربنا جل شأنه حين قال: (( رسلًا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزًا حكيمًا))

المحادثة المرئية: الياقوت النفيس في الفقه الشافعي في @Sunna_Schools بدأت.

وهابية لا سلفية

من المقولات التى تتردد كثيرًا على ألسنة الماديين والعلمانيين هى قولهم  أن المؤمنين تغلب عليهم نزعة الموت والثقافة العدمية وأنهم لا يقبلون على الحياة ولا يهتمون بها ولا يحبونها ،، وفى الحقيقة إن هذا الكلام منهم عجيب وقلب للحقائق لأن حب الحياة والإقبال عليها  كٌل واحد لا يقبل التقسيم ولا التجزئة ولمَّا كان المؤمن الحقيقى  صادقًا مع نفسه و متسقًا مع فطرته كانت يشغله أمر حياته بصفة عامة دون تقسيم أو تحديد فهو لهذا يشغله أمر آخرته وما بعد موته ومصيره  كما تشغله أمر دنياه بل ويزيد ،، لأن هذه الأمور والقضايا هى فى النهاية  حياته التى  يريد أن يؤمنها  ويمهد لنفسه فيها والتى لا يريد لها أن تنتهى بالموت  فى الدنيا،، هذه هى فطرته وفطرة أى إنسان طبيعى ،، أما أن يأتى علمانى  مادى فيقلب الآية ويعكس الأمور   ثم يجتزئ هو معنى الحياة فيجعلها محدودة فى إطار هذا العالم المادى الضيق المحدود  ثم  يبذل كل جهده لمحاولة وكافة وسعه ومعظم وقته  في  محاولة  إنكار أى حياة أخرى بعد الموت ثم في  منع نفسه وكبح عقله وفطرته ودافعه للبقاء  وللحياة التى لا تنتهى ثم يزعم بذلك أنه محب للحياة وأنه مقبل عليها فهذا تدليس متعمد لأن حب الحياة لا يقبل التجزئة ولا التقسيم #نقد_المادية #سراب_العلمانية #سجن_المادة #تيه_الحداثة #ما_وراء_الطبيعة #الروح_والجسد #المدرسة_الأزهرية #المنهج_الأزهري

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن دروس الفقه الشافعي موعدها يوم الإثنين من كل أسبوع في تمام العاشرة مساءً، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

المحادثة المرئية: الياقوت النفيس في الفقه الشافعي في @Sunna_Schools بدأت.

تعتبر ظاهرة الانتحار وتكرارها فى العصر الحديث من أهم المسائل والظواهر  التى تستحق الدراسة وتستدعى التفكير و الانتباه   وذلك لما يوجد في هذه  الظاهرة من  تركيب وتعقيد ،، فهذه الظاهرة لها جوانب مختلفة وأبعاد متباينة تتضمن الأبعاد الدينية والفلسفية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية ،، وكل جانب منها يحتاج إلى إفراد و تفصيل وتحليل ويندرج   تحته  عدد كبير من جوانب أخري  فرعية   فلا يمكن رد هذه الظاهرة إلى عامل واحد أو جانب واحد،،   وفى نظري فإن أحد أهم هذه الجوانب هو الجانب الفكري الفلسفى فى هذه الظاهرة ،، فظاهرة الانتحار هى إعلان واضح  وتجلى صريح  لقضية ثنائية الوجود  الإنساني  أى ثنائية الروح والجسد   فليس الإنسان جسدًا ماديًا فحسب وإنما هو جسُد مادى  مضاف إليه روح تحركه وتوجهه وتمنحه شعورًا بالسعة والانطلاق  ،، ولما كان الإنسان هكذا أى ليس محصورًا فى إطار الجسد الدنيوى ولا يمكن تفسيره بالمادة وحدها كانت ضغوطات الدنيا وصعوباتها تمثل قيدًا خانقًا لا يستطيع الإنسان التعامل معها بمجرد التكيف والتقبل  إذ أن فيه جزءًا لا ينتمى لهذه الدنيا ويرفض الخضوع  لها بالكلية ،، قديمًا ولما كان الدين أكثر حضورًا فى حياة الناس وكانت هناك ضغوطات مادية بلا شك فهذه هى هى طبيعة الدنيا لكن كان الدين  يمثل متنفسًا حقيقيًا يمنح الناس شعورًا بالسعة  وبالتحرر من أسر المادة وانطلاقًا نحو عالم الروح والمعنى ،، كان هذا يمنحهم الصبر ويمدهم بالقوة لا من أجل الصمود فقط أمام ضغوطات الدنيا بل كانت أيضًا قوة كافية لتغيير هذا الواقع وتحسينه نحو الأفضل ،، لكننا الآن ومع تغلغل المذهب المادى  داخل حياة الناس وأفكارهم  بينما ضعف حضور الدين  أصبح الأمر بالعكس فلم  تعد تجد هذه الروح الإنسانية أى متنفس أمامها ولا أى شئ يمنحها القوة  وأصبحت هذه الروح و كأنها فى سجن وقيد لا انفكاك عنه ،، فكان الانتحار تعبيرًا عن الرفض الكامل لهذه الدنيا بما تحمله من مشاق لأن الروح لم تعد تجد القوة التى تمنحها الصبر عليها وربما تغييرها ،، إن  انتشار  ظاهرة الانتحار  خاصة فى  هذا العصر هو بمثابة صرخة واضحة  وإعلان صريح  عن أزمة  كبري وثغرة رهيبة وإفلاس كبير  فى المذهب المادى وفى  الحياة المادية  الحديثة ،، في نفس الوقت الذى ضعف فيه الحضور  الدينى فى  حياة الناس

الإخوة والأخوات الأعضاء الكرام تحية طيبة وبعد، نحيط علم حضراتكم بأن دروس الفقه الشافعي موعدها يوم الإثنين من كل أسبوع في تمام العاشرة مساءً، وسيجاز الحضور في الرواية والدراية نهاية الكتاب وذلكم بعد استكمال الشروط الموجودة في هذا الاعلان: https://t.me/Sunna_Schools/18713

أنا لست رقما I am not a number أحد المبرمجين قام بعمل هذا الموقع. وتمثل النقاط البيضاء كل فلسطيني استشهد خلال حرب الإبادة الصهيونية التي شنها الكيان الصهيوني على قطاع غزة. عند الضغط على أي نقطة تظهر معلومات الشهيد/ة https://bkhmsi.github.io/i-am-not-a-number/