سُني

🟥 كان النبي ﷺ في مهنة أهله #نسوية

🟥 جهاد الطلب من شرائع الأنبياء #جهاد_الطلب #الإنسانوية #معاملة_الكفار

🟥 تعزير ولي الأمر للنائحة بالضرب [[ « لعنت النائحة، والسامعة والشاقة جيبها، واللاطمة وجهها». والنياحة من بقايا أمر الجاهلية، ونهى عنها النبي ﷺ، وأغلظ فيها، وينبغي أن ينهى عن ذلك، ويضرب عليه، وقد ضرب عمر نائحة بالدرة حتى انكشف رأسها، وضرب من جلس إليها من النساء. ]] 📚 الجامع لمسائل المدونة لابن يونس الصقلي ( ٣ / ١٠٤٤ ) #نسوية

🟥 اللورد كرومر ( إيفيلين بارينغ ) إمام الإسلاميين وراعي الدعوة النسوية لـ " تكريم المرأة في الإسلام " [[ ◾️إن أكثر ما يحتاجه الرجل المصري هو اكتساب كل تلك الصفات التي يتضمنها المصطلح اليوناني المعبر αἰδώς - الذي تُترجم بشكل سيئ بالكلمة الإنجليزية « احترام الذات» ، وتلك الصفات التي لا يمكن أن يكتسبها بالكامل إلا إذا أصبح، مثل الأوروبي النصراني ، أحادي الزواج. وبالتالي يتعلم تكريم المرأة الوحيدة التي أقسم أيضًا على حبها والاعتزاز بها حتى تفصله يد الموت عن رفيقة حياته. ]] 📚 Modern Egypt , Vol ii , Lord Cromer , pp 542 ~ مستفاد ~ #نسوية #الإسلام_كرم_المرأة

🟥 الطلب من الحي الغائب ما لا يقدر عليه إلا الله كفر ﴿لَقَد كَفَرَ الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسيحُ ابنُ مَريَمَ وَقالَ المَسيحُ يا بَني إِسرائيلَ اعبُدُوا اللَّهَ رَبّي وَرَبَّكُم إِنَّهُ مَن يُشرِك بِاللَّهِ فَقَد حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الجَنَّةَ وَمَأواهُ النّارُ وَما لِلظّالِمينَ مِن أَنصارٍ۝لَقَد كَفَرَ الَّذينَ قالوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِن إِلهٍ إِلّا إِلهٌ واحِدٌ وَإِن لَم يَنتَهوا عَمّا يَقولونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذينَ كَفَروا مِنهُم عَذابٌ أَليمٌ۝أَفَلا يَتوبونَ إِلَى اللَّهِ وَيَستَغفِرونَهُ وَاللَّهُ غَفورٌ رَحيمٌ۝مَا المَسيحُ ابنُ مَريَمَ إِلّا رَسولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدّيقَةٌ كانا يَأكُلانِ الطَّعامَ انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ۝قُل أَتَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ ما لا يَملِكُ لَكُم ضَرًّا وَلا نَفعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّميعُ العَليمُ﴾ [المائدة: ٧٢-٧٦] ♦️ قلت : فالمسيح وإن كان حيا لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا هو يسمع ضراعتهم ولا يعلم حالهم بل الله من يملك كل هذا [[ قُلْ لنصارى نجران أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني عِيسَى مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا فِي الدُّنْيَا وَلا نَفْعًا فِي الآخرة وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لقولهم إن اللَّه هُوَ المسيح ابن مريم وثالث ثلاثة العليم بمقالتهم ]] 📚 تفسير مقاتل بن سليمان (١ ‏/ ٤٩٥) [[ القول في تأويل قوله: ﴿قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم (٧٦)﴾ قال أبو جعفر: وهذا أيضا احتجاج من الله تعالى ذكره لنبيه ﷺ على النصارى القائلين في المسيح ما وصف من قيلهم فيه قبل. يقول تعالى ذكره لمحمد ﷺ:«قل»، يا محمد، لهؤلاء الكفرة من النصارى، الزاعمين أن المسيح ربهم، والقائلين إن الله ثالث ثلاثة= أتعبدون سوى الله الذي يملك ضركم ونفعكم، وهو الذي خلقكم ورزقكم، وهو يحييكم ويميتكم= شيئا لا يملك لكم ضرا ولا نفعا؟ يخبرهم تعالى ذكره أن المسيح الذي زعم من زعم من النصارى أنه إله، والذي زعم من زعم منهم أنه لله ابن، لا يملك لهم ضرا يدفعه عنهم إن أحله الله بهم، ولا نفعا يجلبه إليهم إن لم يقضه الله لهم. يقول تعالى ذكره: فكيف يكون ربا وإلها من كانت هذه صفته؟ بل الرب المعبود: الذي بيده كل شيء، والقادر على كل شيء. فإياه فاعبدوا وأخلصوا له العبادة، دون غيره من العجزة الذين لا ينفعونكم ولا يضرون. وأما قوله:«والله هو السميع العليم» فإنه يعني تعالى ذكره بذلك:«والله هو السميع»، لاستغفارهم لو استغفروه من قيلهم ما أخبر عنهم أنهم يقولونه في المسيح، ولغير ذلك من منطقهم ومنطق خلقه=«العليم»، بتوبتهم لو تابوا منه، وبغير ذلك من أمورهم. ]] 📚 تفسير الطبري ط دار التربية والتراث ( ١٠ / ٤٨٦ - ٤٨٧ )

🟥 مشروعية وصف الحائض أنها نجسة #نسوية

🟥 لم تُهدم الأهرام بسبب العجز عن هدمها [[ اعلم أنّ الأهرام كانت بأرض مصر كثيرة جدّا، منها بناحية بوصير شيء كثير، بعضها كبار، وبعضها صغار، وبعضها طين ولبن، وأكثرها حجر، وبعضها مدرج، وأكثرها مخروط أملس، وقد كان منها بالجيزة تجاه مدينة مصر، عدّة كثيرة كلها صغار هدمت في أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على يد قراقوش، وبنى بها قلعة الجبل والسور المحيط بالقاهرة، ومصر والقناطر التي بالجيزة. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٢١٠ ) [[ وذكر القبط في كتبهم: أنّ عليها منقوشا تفسيره بالعربية: أنا سوريد الملك، بنيت هذه الأهرام في وقت كذا وكذا، وأتممت بناءها في ست سنين، فمن أتى بعدي، وزعم أنه ملك مثلي، فليهدمها في ستمائة سنة، وقد علم أن الهدم أيسر من البنيان، وإني كسوتها عند فراغها بالديباج، فليكسها بالحصر، فنظروا فوجدوا أنه لا يقوم بهدمها شيء من الأزمان الطوال. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٢١٣ ) [[ ولما وصل الخليفة المأمون إلى مصر أمر بنقبها، فنقب أحد الهرمين المحاذيين للفسطاط بعد جهد شديد وعناء طويل، فوجدوا داخله مهاوي ومراقي يهول أمرها ويعسر السلوك فيها، ووجدوا في أعلاها بيتا مكعبا طول كل ضلع من أضلاعه، نحو من ثمانية أذرع، وفي وسطه حوض رخام مطبق، فلما كشف غطاؤه لم يجدوا فيه غير رمة بالية قد أتت عليها العصور الخالية، فعند ذلك أمر المأمون بالكف عن نقب ما سواه، ويقال: إن النفقة على نقبة كانت عظيمة والمؤونة شديدة. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٢٢٣ ) [[ ويقال: كانت عدة الأهرام ثمانية عشر هرما منها تجاه مدينة الفسطاط ثلاثة: أكبرها دوره ألفا ذراع وهو مربع في كل وجه من وجوهه الأربعة خمسمائة ذراع، ويقال: إن المأمون لما فتحه وجد فيه حوضا من حجر مغطى بلوح من رخام، وهو مملوء بالذهب وعلى اللوح مكتوب بقلم عرب فكان: إنا عمرنا هذا الهرم في ألف يوم وأبحنا لمن يهدمه في ألف سنة، والهدم أسهل من العمارة، وكسونا جميعه بالديباج وأبحنا لمن يكسوه الحصر، والحصر أيسر من الديباج، وجعلنا في كل جهة من جهاته ما لا يقدر ما يصرف على الوصول إليه، فأمر المأمون أن يحسب ما صرف على النقب، فبلغ قدر ما وجد في الحوض من غير زيادة ولا نقص. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٢٢٤ ) ♦️ قلت : فيتعين على الولي المسلم هدم الأهرام والأوثان متى ما تمكن من ذلك #القومية_المصرية #الأهرام

🟥 ليليث : الناشز ( والنسوية ) الأولى [[ وبعد ذلك بوقت قصير مرض ابن الملك الصغير. قال نبوخذنصر: "اشفِ ابني. وإلا قتلتك." جلس بن سيرا فوراً وكتب تميمة باسم الله المقدس، ونقش عليها أسماء الملائكة الموكلين بالطب، وأشكالهم وصورهم، وبأجنحتهم وأيديهم وأقدامهم. نظر نبوخذنصر إلى التميمة. "من هؤلاء؟" "الملائكة الموكلون بالطب: سنفي، وسنسفي، وسمينجلوف." بعد أن خلق الله آدم، وكان وحده، قال: "ليس جيداً أن يكون آدم وحده" (تكوين 2: 18). ثم خلق لآدم امرأة من الأرض، كما خلق آدم نفسه، وسماها ليليث. وبدأ آدم وليليث يتخاصمان فوراً. قالت: "لن أرقد تحتك"، وقال هو: "لن أرقد تحتك، بل فوق فقط. لأنكِ لائقة فقط بأن تكوني في الوضع السفلي، بينما أنا في الوضع الأعلى." فأجابت ليليث: "نحن متساويان بما أننا خُلقنا كلانا من الأرض." لكنهما لم يصغيا لأحدهما الآخر. وعندما رأت ليليث ذلك، نطقت بالاسم الذي لا يُنطق وطارت في الهواء. ووقف آدم يصلي إلى خالقه : "يا سيد الكون! المرأة التي أعطيتني إياها هربت." فأرسل القدوس مبارك هو فوراً هؤلاء الملائكة الثلاثة لإعادتها. قال القدوس لآدم : 'إذا وافقت على العودة، فبها. وإذا لم تفعل، فيجب أن تسمح بموت مائة من أبنائها كل يوم'." خرج الملائكة من عند الله وطاردوا ليليث، فأدركوها في وسط البحر، في المياه العظيمة التي قُدر للمصريين أن يغرقوا فيها. أخبروها بكلام الله، لكنها لم ترغب في العودة. قالت الملائكة: "سنغرقك في البحر." قالت : "اتركوني! ، إنما خُلقت لأسبب المرض للأطفال. إذا كان الطفل ذكراً، فلي سلطان عليه لمدة ثمانية أيام بعد ولادته، وإذا كانت أنثى، لمدة عشرين يوماً." عندما سمعت الملائكة كلام ليليث، أصروا على أن تعود. لكنها أقسمت لهم باسم الله الحي الأبدي : "متى ما رأيتكم أو أسماءكم أو صوركم في تميمة، لن يكون لي سلطان على ذلك الطفل." ووافقت أيضاً على أن يموت مائة من أبنائها كل يوم. وبناءً على ذلك، يهلك كل يوم مائة شيطان، ولهذا السبب نكتب أسماء الملائكة على تمائم الأطفال الصغار. عندما ترى ليليث أسماءهم، تتذكر قسمها، فيتعافى الطفل. ]] صـ 183 - 184 📚 Rabbinic Fantasies : Imaginative Narratives From Classical Hebrew Literature, Edited by David Stern & Mark Jay Mirsky , Yale University Press #نسوية

♦️ أخلاق أهل مصر [[ وأما أخلاط المصريين فبعضها شبيه ببعض لأن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، وأبدانهم سخيفة سريعة التغير قليلة الصبر والجلد، وكذلك أخلاقهم يغلب عليها الاستحالة والتنقل من شيء إلى شيء والدعة والجبن والقنوط والشح وقلة الصبر والرغبة في العلم وسرعة الخوف والحسد والنميمة والكذب والسعي إلى السلطان وذم الناس. وبالجملة فيغلب عليهم الشرور الدنية التي تكون من دناءة الأنفس وليس هذه الشرور عامة فيهم ولكنها موجودة في أكثرهم، ومنهم: من خصه الله بالفضل وحسن الخلق وبرأه من الشرور، ومن أجل توليد أرض مصر، الجبن والشرور الدنيئة في النفس لم تسكنها الأسد وإذا دخلت ذلت ولم تتناسل وكلابها أقل جرأة من كلاب غيرها من البلدان. وكذلك سائر ما فيها أضعف من نظيره في البلدان الأخر ما خلا ما كان منها في طبعه ملائمة لهذه الحال كالحمار والأرنب ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي (١ ‏/ ٨٤) [[ ومن أخلاق أهل مصر : الإعراض عن النظر في العواقب فلا تجدهم يدخرون عندهم زادا كما هي عادة غيرهم من سكان البلدان بل يتناولون أغذية كل يوم من الأسواق بكرة وعشيا. ومن أخلاقهم : الانهماك في الشهوات والإمعان من الملاذ وكثرة الاستهتار وعدم المبالاة قال لي شيخنا الأستاذ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى : أهل مصر كأنما فرغوا من الحساب. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه سأل كعب الأحبار عن طبائع البلدان، وأخلاق سكانها فقال: إن الله تعالى لما خلق الأشياء جعل كل شيء لشيء فقال العقل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك، وقال الخصب: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: وأنا معك، وقال الشقاء: أنا لاحق بالبادية، فقالت الصحة: وأنا معك. ويقال: لما خلق الله الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإيمان والحياء والنجدة والفتنة والكبر والنفاق والغنى والفقر والذل والشقاء، فقال الإيمان: أنا لاحق باليمن، فقال الحياء: وأنا معك. وقالت النجدة: أنا لا حقة بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك. وقال الكبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: وأنا معك. وقال الغنى: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: وأنا معك. وقال الفقر: أنا لاحق بالبادية، فقال الشقاء: وأنا معك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المكر عشرة أجزاء. تسعة منها في القبط وواحد في سائر الناس. ويقال: أربعة لا تعرف في أربعة: السخاء في الروم، والوفاء في الترك، والشجاعة في القبط، والعمر في الزنج. ووصف ابن العربية أهل مصر فقال: عبيد لمن غلب. أكيس الناس صغارا، وأجهلهم كبارا. وقال المسعودي: لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه البلاد على المسلمين من العراق والشام ومصر، وغير ذلك، كتب إلى حكيم من حكماء العصر: إنا لناس عرب قد فتح الله علينا البلاد، ونريد أن نتبوأ الأرض، ونسكن البلاد، والأمصار. فصف لي المدن وأهويتها ومساكنها وما تؤثره الترب والأهوية في سكانها. فكتب إليه: وأما أرض مصر؛ فأرض قوراء غوراء ديار الفراعنة، ومساكن الجبابرة ذمها أكثر من مدحها، هواؤها كدر، وحرها زائد، وشرها مائد تكدر الألوان والفطن وتركب الإحن وهي معدن الذهب والجوهر، ومغارس الغلات. غير أنها تسمن الأبدان وتسود الإنسان وتنمو فيها الأعمار وفي أهلها مكر ورياء وخبث ودهاء وخديعة. وهي بلدة مكسب ليست بلدة مسكن لترادف فتنها واتصال شرورها... وقال عبد الله بن عمرو: لما أهبط إبليس، وضع قدمه بالبصرة، وفرخ بمصر. وقال كعب الأحبار: ومصر أرض نجسة كالمرأة العاذل يطهرها النيل كل عام. وقال معاوية بن أبي سفيان: وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: فثلث ناس، وثلث يشبه الناس، وثلث لا ناس. فأما الثلث الذين هم الناس: فالعرب، والثلث الذين يشبهون الناس: فالموالي، والثلث الذين لا ناس: المسالمة - يعني القبط -. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٣ - ٩٤ ) #القومية_المصرية

♦️ قلة الغيرة [[ ومن أخلاق أهل مصر: قلة الغيرة وكفاك ما قصه الله سبحانه وتعالى من خبر يوسف عليه السلام ومراودة امرأة العزيز له عن نفسه، وشهادة شاهد من أهلها عليها بما بين لزوجها منها السوء، فلم يعاقبها على ذلك بسوى قوله: ﴿استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين﴾ [يوسف/ ٢٩]. وقال ابن عبد الحكم :

وكان نساء أهل مصر حين غرق من غرق منهم، مع فرعون ولم يبق إلا العبيد والأجراء لم يصبروا عن الرجال فطفقت المرأة تعتق عبدها، وتتزوجه. وتتزوج الأخرى أجيرها وشرطن على الرجال أن لا يفعلوا شيئا إلا بإذنهن، فأجابوهن إلى ذلك. فكان أمر النساء على الرجال. فحدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب: أن نساء القبط على ذلك إلى اليوم إتباعا لمن مضى منهم لا يبيع أحدهم ولا يشتري إلا قال: استأمر امرأتي.

وقال:

إن فرعون لما غرق ومعه أشراف مصر. لم يبق من الرجال من يصلح للمملكة، فعد الناس في مراتبهم بنت الملك؛ ملكة وبنت الوزير وزيرة وبنت الوالي وبنت الحاكم على هذا الحكم، وكذلك بنات القواد، والأجناد فاستولت النساء على المملكة مدة سنين وتزوجن بالعبيد واشترطن عليهم أن الحكم والتصرف لهن. فاستمر ذلك مدة من الزمان، ولهذا صارت ألوان أهل مصر سمرا من أجل أنهم أولاد العبيد السود الذين نكحوا نساء القبط بعد الغرق، واستولدوهن؟!.

وأخبرني الأمير الفاضل الثقة ناصر الدين محمد بن محمد بن الغرابيلي الكركي رحمه الله تعالى: أنه مذ سكن مصر يجد من نفسه رياضة في أخلاقه وترخصا لأهله ولينا ورقة طبع من قلة الغيرة، ومما لم نزل نسمعه دائما بين الناس إن شرب ماء النيل ينسي الغريب وطنه. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٢ - ٩٣ ) [[ وقال عمر بن شبه: ذكر ابن عبيدة في كتاب أخبار البصرة عن كعب الأحبار: خير نساء على وجه الأرض: نساء أهل البصرة إلا ما ذكر النبي ﷺ من نساء قريش، وشر نساء على وجه الأرض: نساء أهل مصر. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٤ ) #نسوية #القومية_المصرية

🟥 الجهاز والمشاكل المترتبة عليه قديمًا و تطور نموذج قائمة المنقولات

فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع، وكذلك في الهبة مثل الهدية، ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها إلى بيت زوجها إذا كانت العادة جارية بأنه عطية لا عارية.

📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ( ٢٩ / ٨ )

وتجهيز المرأة بجهازها إلى بيت زوجها تمليك كما أفتى به أصحاب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما وذلك أن الله ذكر البيع والإجارة والعطية مطلقا في كتابه؛ ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها إلى العرف

📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٧٨ )

وسئل - رحمه الله -: عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها أملاك: فهل يجوز للوصي أن يبيع من عقارها شيئا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها أم لا؟ فأجاب: نعم للولي أن يبيع من عقارها ما يجهزها به؛ ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٣٢٣ )

وسئل - رحمه الله تعالى -: عن امرأة ماتت ولها أب وأم وزوج وهي رشيدة. وقد أخذ أبوها القماش. ولم يعط الورثة شيئا؟ فأجاب: لا يقبل منه ذلك؛ بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل إلى ورثتها. وإن كان هو اشتراه وجهزها به على الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها. فليس له الرجوع بعد موتها.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٨٢ )

وسئل: عن رجل ترك أولادا ذكورا وإناثا وتزوج الإناث قبل موت أبيهم فأخذوا الجهاز جملة كثيرة. ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور إلا شيئا يسيرا فهل على البنات أن يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي معهم أو لا؟ فأجاب: يجب على الرجل أن يسوي بين أولاده في العطية ولا يجوز أن يفضل بعضا على بعض كما أمر النبي ﷺ بذلك حيث نهى عن الجور في التفضيل وأمر برده. فإن فعل ومات قبل العدل كان الواجب على من فضل أن يتبع العدل بين إخوته؛ فيقتسمون جميع المال - الأول والآخر - على كتاب الله تعالى ﴿للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ . والله أعلم.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٩٧ )

وسئل - رحمه الله تعالى -: عن رجل اتهم زوجته بفاحشة؛ بحيث إنه لم ير عندها ما ينكره الشرع إلا أنه ادعى أنه أرسلها إلى عرس ثم تجسس عليها فلم يجدها في العرس فأنكرت ذلك ثم إنه أتى إلى أوليائها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها على ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب؛ فخرجت إلى بيت خالها ثم إن الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في إبطال حقها؛ وادعى أنها خرجت بغير إذنه: فهل يكون ذلك مبطلا لحقها؟ والإنكار الذي أنكرته عليه يستوجب إنكارا في الشرع؟ فأجاب: قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ فلا يحل للرجل أن يعضل المرأة: بأن يمنعها ويضيق عليها حتى تعطيه بعض الصداق ولا أن يضربها لأجل ذلك؛ لكن إذا أتت بفاحشة مبينة كان له أن يعضلها لتفتدي منه؛ وله أن يضربها. هذا فيما بين الرجل وبين الله. وأما «أهل المرأة» فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فإن تبين لهم أنها هي التي تعدت حدود الله وآذت الزوج في فراشه: فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه. وإذا قال: إنه أرسلها إلى عرس ولم تذهب إلى العرس فليسأل إلى أين ذهبت؟ فإن ذكر أنها ذهبت إلى قوم لا ريبة عندهم وصدقها أولئك القوم أو قالوا لم تأت إلينا؛ وإلى العرس لم تذهب: كان هذا ريبة وبهذا يقوى قول الزوج. وأما «الجهاز» الذي جاءت به من بيت أبيها فعليه أن يرده عليها بكل حال وإن اصطلحوا فالصلح خير ومتى تابت المرأة جاز لزوجها أن يمسكها ولا حرج في ذلك؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا لم يتفقا على رجوعها إليه فلتبرئه من الصداق وليخلعها الزوج؛ فإن الخلع جائز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالى: ﴿فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾ . والله أعلم.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣٢ / ٢٨٣ - ٢٨٤ )

وسئل - رحمه الله -: عن امرأة تزوجت برجل فلما دخل رأت بجسمه برصا: فهل لها أن تفسخ عليه النكاح؟ فأجاب: إذا ظهر بأحد الزوجين جنون أو جذام أو برص: فللآخر فسخ النكاح؛ لكن إذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له. وإذا فسخت فليس لها أن تأخذ شيئا من جهازها وإن فسخت قبل الدخول سقط مهرها وإن فسخت بعده لم يسقط.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣٢ / ١٧١ )

وسئل: عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه ما يزوج ابنته لرجل معين ثم إنه زوجها بغيره ثم بانت من الثاني بالثلاث: فهل له أن يزوجها للرجل الذي كان قد حلف عليه أم لا؟ فأجاب: إن كان نية الحالف أو سبب اليمين يقتضي الحلف على ذلك التزويج خاصة: جاز أن يزوجها المرة الثانية: مثل أن يكون قد امتنع لتزويجه؛ لكونه طلب منه جهازا كثيرا ثم في المرة الثانية قنع بها بلا جهاز. وأما إن كان السبب باقيا: حنث. والله أعلم.

📚 مجموع الفتاوى ( ٣٣ / ٢٣٠ ) ♦️ قلت : فتطور الأمر من « هبة من أهل الزوجة للزوجة » إلى « دين على الزوج » ! ومن « حق الزوج إن خلعته زوجته » إلى « حق الزوجة عند الخلع مع السطو على شقته - إن كان له ولد » ! #نسوية

🟥 « لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » [[ ٥٨٨٣ - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان: فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام). ]] 📚 صحيح البخاري ت البغا ( ٥ / ٢٣٠٢ ) [[ قوله: (وقول النبي ﷺ لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) قد وصله في الباب عن أبي أيوب، وأراد هنا أن يبين أن عمومه مخصوص بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك، قال النووي: قال العلماء: تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم، وإنما عفي عنه في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب، فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض ]] 📚 فتح الباري لابن حجر العسقلاني ط السلفية ( ١٠ / ٤٩٢ ) [[ قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز، ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية ... وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث، واستدل بأنه ﷺ هجر نساءه شهرا، وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة. ولا يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى، فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق، والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره، والوعيد الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى، وأما الأعلى فمن تركه من الأجانب فلا يلحقه اللوم، بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم ]] 📚 فتح الباري ( ١٠ / ٤٩٦ - ٤٩٧ )

♦️ هذه حالة لشاب في مصر يحتاج عملية جراحية عاجلة لمن يستطيع المساعدة : - فودافون كاش وانستاباي +201090419234 الآشعة والتحاليل 👇

🟥 زوال كراهة ضرب النساء في حق الله [[ ١٠٣ - (٩٧٤) وحدثني هارون بن سعيد الأيلي ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرنا ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة تحدث فقالت: ألا أحدثكم عن النبي ﷺ وعني قلنا بلى، (ح) وحدثني من سمع حجاجا الأعور ، - واللفظ له - قال: حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا ابن جريج ، أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب « أنه قال يوما: ألا أحدثكم عني وعن أمي، قال: فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة : ألا أحدثكم عني وعن رسول الله ﷺ قلنا: بلى، قال: قالت: لما كانت ليلتي التي كان النبي ﷺ فيها عندي انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب، فخرج، ثم أجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي، واختمرت وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على إثره، حتى جاء البقيع، فقام، فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف، فانحرفت فأسرع، فأسرعت، فهرول، فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبقته، فدخلت فليس إلا أن اضطجعت، فدخل فقال: ما لك يا عائش حشيا رابية قالت: قلت: لا شيء، قال: لتخبريني، أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي، قلت: نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله، قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني، فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع، فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين، والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا، والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ». ]] 📚 صحيح مسلم ط التركية ( ٣ / ٦٣ ) [[ ٧٩ - (٢٣٢٨) حدثناه أبو كريب ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت: «ما ضرب رسول الله ﷺ شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل .» ]] 📚 صحيح مسلم ط التركية ( ٧ / ٨٠ ) #نسوية #ترهيب_أهل_البيت

🟥 من ذرية إبليس [[ وذرية إبليس: الشياطين الذين يغرون بني آدم. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) قال: ذريته: هم الشياطين، وكان يعدهم «زلنبور » صاحب الأسواق ويضع رايته في كل سوق ما بين السماء والأرض، و«ثبر» صاحب المصائب، و«الأعور» صاحب الزنا و«مسوط» صاحب الأخبار، يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس، ولا يجدون لها أصلا و«داسم» الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من المتاع ما لم يرفع، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: سمعت الأعمش يقول: إذا دخلت البيت ولم أسلم، رأيت مطهرة، فقلت: ارفعوا ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها. ]] 📚 تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث (١٨ ‏/ ٤٣ - ٤٤ )

🟥 الإنكار العلني ومراعاة حفظ النفس [[ حدثنا عمرو بن عباس ثنا عبد الرحمن عن المثنى بن سعيد ثنا أبو حمزة قال : لما بلغني تحريق البيت خرجت إلى مكة فاختلفت إلى بن عباس حتى عرفني واستأنس بي. فسببت الحجاج عند عبد الله بن عباس فقال : لا تكن عونا للشيطان ثم رجعت إلى البصرة فخرجت إلى خراسان فكنت بها زمانا ]] 📚 التاريخ الصغير للبخاري [[ حدثنا محمد بن حماد الرازي ، قال : سمعت عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : أتى رجل ابن عباس فقال : ألا أقوم إلى هذا السلطان فآمره وأنهاه ؟ قال : لا تكن له فتنة قال : أفرأيت إن أمرني بمعصية الله عز وجل ؟ . قال : ذاك الذي تريد ، فكن حينئذ رجلا . ]] 📚 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا [[ ٣٧٣٠٦ - معاوية، قال حدثنا سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: قلت: لابن عباس: أنهى أميري عن معصية؟ قال: «لا، تكون فتنة؟» قال قلت: فإن أمرني بمعصية؟ قال: «فحينئذ» ٣٧٣٠٧ - جرير، عن مغيرة، عن ابن إسحاق، عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: آمر أميري بالمعروف؟ قال: «إن خفت أن يقتلك فلا تؤنب الإمام، فإن كنت لا بد فاعلا فيما بينك وبينه» ]] 📚 المصنف لابن أبي شيبة ~ مستفاد من الصحيح المسند من آثار ابن عباس ~ #خوارج #النهي_عن_المنكر

🟥 بوت صناعة روابط دعوة للقنوات والمجموعات - عند حذف حساب التلجرام تتعطل روابط الدعوة التي أنشأها للمجموعات والقنوات الخاصة , فالبوت يحل المشكلة @InviteLink_Creator_Bot #بوتات

🟥 حكم الرافضة قديمًا [[ ٢٨١٧ - أنا أحمد بن محمد بن ميمون النهرسابسي، قال: نا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الخطيب، قال: نا أبو جعفر بن أبي [ الدميك ] 1️⃣ ، قال: سمعت الدوري يقول: سمعت أحمد بن يونس يقول: إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي، فإنه عندي مرتد ]] 📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( ٨ / ١٥٤٦ ) 1️⃣ السقط يوضحه الإسناد الذي تكرر [[ ٣٠٥ - أخبرنا أحمد بن محمد بن ميمون النهرسابسي بها، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الخطيب النهرسابسي بها قال: حدثنا أبو جعفر بن أبي الدميك 🔸 ، قال: سمعت بشر بن الوليد الكندي يقول: سمعت أبا يوسف يقول: «من طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب الدين بالكلام تزندق» ]] 📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( ١ / ١٦٦ ) [[ الإمام الحافظ الثقة الناقد ، أبو الفضل ، عباس بن محمد بن حاتم بن واقد ، الدوري ثم البغدادي ، مولى بني هاشم ، أحد الأثبات المصنفين .... حدث عنه : أرباب السنن الأربعة ، ووثقه النسائي . ومن الرواة عنه ابن صاعد ، وأبو عوانة ، وأبو بكر بن زياد ، وأبو جعفر بن البختري 🔸 ، وإسماعيل الصفار ، وحمزة بن محمد الدهقاني ، وأبو العباس الأصم ، وخلق ]] 📚 السير للذهبي - ط الرسالة ( ١٢ / ٥٢٢ - ٥٢٣ ) 🔸 هو أبو جعفر محمد بن هشام بن البختري المروزي ، ابن أبي الدميك #العذر_بالجهل