فيلسوفيا

اجدت في الانتباه والتركيز لهذه الحزئية حبيبي المجتمع العراقي يعاني في ذاكرته بصورة فطرية لا واعية من مجتمع الصدمة وكان على السيد الصدر ان يضرب بمطرقته دماغ المجتمع محاولاً التنقيب وهدم بعض المواريث الرثة والروزوخنيات والاصنام التي جعلته جامدًا السيد الصدر مهد واسس للخروخ من الصدمة ،لكن هل ما زال المجتمع خارجًا عنها ام رجع لها ؟

هل كان نيتشه ملحدًا فعلًا؟ حين أعلن “موت الله” لم يكن يقصد موتًا ماديًا كما يتصوره البعض انما كان يقصد موت الفكرة التي تحوّلت إلى أداة لتخدير الإنسان وتبرير ضعفه. لقد رأى أن تضخّم صورة الله في الخطاب الديني جعل الإنسان يتراجع، ينتظر ويتكئ على الغيب بدل أن يكتشف ما بداخله من طاقة. مشكلته لم تكن مع الإيمان ذاته، بل مع الإيمان الذي يصنع إنسانًا مسترخِيًا، عاجزًا، يعلّل كسله بأن “كل شيء مكتوب”. وكما نقل سقراط الفلسفة من السماء الى الانسان قام نيتشه بتعزيز ذلك المفهوم الفلسفي بداخل الإنسان ولا يجعل السماء منفصلة عنه . نيتشه ثار على هذا الفهم، ودعا إلى إنسانٍ فاعل، خلاق، قوي… إلى ما سماه “الإنسان الأعلى”ولم تكن فكرته بعيدة عن المعنى الاسلامي “المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف” فالإيمان عنده – إن كان حقيقيًا – لا يقترن بالخَوَر، بل بالفعل والقوة وتحمل المسؤولية. وفي رسالته إلى أخته كتب عبارة تختصر موقفه: "أنا لا أكره الله، لكنني كرهت كل من ادعى أنه يتحدث باسمه” هنا تتضح المسافة بين نقده لله كما تُقدّمه المؤسسات، وبين سؤاله الوجودي العميق. حتى عبارته الشهيرة في “هكذا تكلم زرادشت” حين همس في أذن قسٍّ يحتضر بأن الله مات فابتسم القس ومات ضاحكًا، كانت رمزية (موت حضور الله في الضمير، لا إعلان حرب على السماء) فماذا عن الذي يقتل ويسرق باسم الله؟ أليس الله ميتًا في قلبه؟ وماذا عن الذي يجعل من الدين فزّاعة لإرهاب العقول؟ أما ما قيل عن جنونه كثير جدًا، نيتشه أعلن “موت الإله” ولم يحتفل انما استكشف مأساة الإنسان بعد فقدان المعنى دعا الإنسان لصناعة قيمه بنفسه، لكن هذا الفراغ القاتل قاده إلى عزلة قاسية. والمفارقة أن بعض المؤمنين يمارسون الإيمان شكليًا، دون أن يذوقوا عمق القلق الوجودي الذي واجهه نيتشه بصدق

في فلسفة السنون الألم ثَمرَة.. واللهِ لا يَضَعُ ثِمارًا عَلى غُصن ضعيفٍ لا يَقدِرُ عَلَى حَملِها ، لذلك احد أكبر اثباتات وجود اللّٰه هو الشعور بالإلم حيث لامعنى للحياةٍ دون ألألم، إن ما يصعب الحياة هو غياب معرفتنا بفلسفة " الألم" ، إن الألم هو أحد أشكال الحياة و محاولتنا مقاومته لا يوقفه بل التعايش معه كواقع لا يجب إنكاره حتى يتلاشى من دواخلنا .. يقول عالم النفس وليم جيمس " إن اللّٰه يغفر لنا أخطاءنا .. لكِن جهازنا العصبي لا يغفرها أبداً " ‏في كتابه "العلاج النفسي الوجودي" يسجل إرفين يالوم تأملات مرضى المراحل المتأخرة وهم يواجهون موتهم … ‏أدرك البعض منهم أن الحياة لا تحتمل التأجيل، وتعلموا العيش في الحاضر بدلاً من الانشغال بالماضي أو الخوف من المستقبل .. ‏مواجهة الموت دفعتهم إلى تقدير النعم البسيطة حولهم، مثل تبدل الفصول والإحساس بالحب والجمال في التفاصيل اليومية. ‏يتحسر كثيرون منهم على أن هذا الوعي جاء متأخراً، وكأنهم يقولون: ‏"كم هي مأساة أن نحتاج المرض والموت لنفهم حقائق الحياة البسيطة."

في لحظةٍ ما تناولت لطلاب الثالث متوسط ، بعضٍ من الأفكار خارج الصندوق والتفكير من زاوية مختلفة فمررت معهم بالانثر بولوجيا " علم الإنسان " والأركلوجيا " علم الاثار " وترابط التاريخ مع الدين والنسق التاريخي لادم والتاريخ ومفهوم التطور الحضاري من البشرية الى الإنسنة ، مما أدركت أنهم قد خلعوا ثياب المراهقة وبدئوا بالتوغل بالفكر والاسئلة ، هم لايحتاجون الا لمدرس يحرك ما ركد في بيئتهم ... المخطط اعلاه هو مخطط شامل لما ناقشناه سويةً .

بعد غياب ، قراءة ممتعة شيابنا الكسالى .