Chechen Visuals

1939. ПЕСНЯ СТАРИКОВ чеченская нар. мелодия Оркестр нар. инстр. под упр. А. М. ХАЛЕБСКОГО

Часть 3 из собрания национального ансамбля Чечено-Ингушской АССР, 1960-е годы. 1. Хор старейшин 2. Чечено-Ингушский ансамбль национальных инструментов.

Часть 2. Фотографии национальных фольклорных ансамблей и участников Чеченской Ингушской АССР, 1960-е годы. Фото 1: Мужчина с зурной — И. Ханчириев. Фото 2: известный фольклорный музыкант Умар Димаев

Редкие фотографии чеченского фольклорного ансамбля из Нажи-Юрта (Ножай-Юрт) во время выступления в Соьлжа-Гlала (Грозный) в 1963 году. На первом и последным снимке — солистка Маржан Амаева.

«Чтобы нация чеченская - не пропала» Марха Алиевна Адуева

Сенихa-ханым — дочь Тахира Рюшдю-бея из Хаджекёя (Хаджылы), одного из видных представителей семьи Бадж. Она была черкешенкой по происхождению. Считается, что фотография, вероятнее всего, была сделана во время свадебной церемонии. Муж Сенихи-ханым — полковник, доктор Мехмет Джемиль Эсин-бей, родом из Сиваса, чеченец по происхождению, который занимал должность главного врача Жандармерийского командования. #черкесы

Продавец оружия на Кавказе. 1866. Карл Ф. Гун. #северныйкавказ

Редкие фотографии, на которых изображены чеченская семья, чеченские женщины и группа чеченских мужчин, датированные 1901 годом. Эти снимки были сделаны британским путешественником Джоном Ф. Брэддли. Эти фотографии, а также другие снимки Джона Ф. Брэддли, были приобретены нами лично, поэтому мы просим вас указывать наш канал при их повторной публикации.

Редкая фотография чеченских традиционных костюмов, аксессуаров и предметов быта, включая традиционный чеченский войлочный ковёр (истанг), датируемая XIX веком. Фотография сделана анонимным русским фотографом. На снимке можно увидеть характерные элементы традиционного чеченского женского костюма: монеты, использовавшиеся в качестве украшений, небольшие колокольчики, которые прикреплялись к одежде. Также видны серьги с длинными цепочками — такие серьги использовались для удерживания подвуали, называемой «чухта».

"Отражение", музыкальная группа из Грозного, выступавшая при местной госфилармонии. Чечено-Ингушская АССР, 1985-1992 гг. "Отражение" гастролировали по всему СССР. Состав группы в разные годы: Муса Масаев - ритм гитара, Амир Демельханов - ударные, Валерий Солонин - соло гитара, Вячеслав Шахалиев и Алихан Алиев - бас гитара, Алексей Лазебный и Святослав Федотов - клавишные. Pan Caucasus

Кавказский фазан в Чечне из дневника известного географа и зоолога Н. Я. Динника. Фазаны (Phasianus colchicus), изредка встречаются и теперь около Аргуна по зарослям облепихи, а также выше слободы, за лагерем, и в зарослях около речки Гойты к юго-западу от слободы. Заметны были пни огромных деревьев, заросших частым и мелким орешником, перемешанным с кизилем, боярышником и кислицей, столь любимой фазанами. И много было в то время этой красивой птицы с быстротою молнии перелетавшей с одного куста на другой и озарявшей вас своими яркими перьями. Прежде, как мне говорили, фазанов было здесь много, но большую часть их погубила одна суровая зима в 1880-х годах. После неё фазаны исчезли совершенно, а в последние годы стали понемногу размножаться. В 1904 году Николай Динник путешествовал по Чечне и Дагестану: сначала в Грозный с его нефтяными промыслами, затем в Шатой, Аргунское ущелье, озеро Казеной-ам. Динник Н. Я. По Чечне и Дагестану. Тифлис. 1905 год. Записки Кавказского отделения Русского географического общества - кн. 25 вып. 4

Презентация находок из некрополя Алхан-Калинского городища в Чеченской Республике 30 октября в 5 зале Исторического музея впервые был показан комплекс предметов, обнаруженных в ходе новых археологических исследований некрополя Алхан-Калинского городища. Аварийно-спасательные археологические раскопки на кургане № 15 объекта культурного наследия «Алхан-Калинский курганный могильник» проводились сотрудниками Центра археологических исследований Академии наук Чеченской Республики в 2025 году. Работы были осуществлены при поддержке Министра культуры Российской Федерации Ольги Борисовны Любимовой. В результате исследований в южной части насыпи на глубине 9 метров от дневной поверхности было обнаружено элитарное воинское захоронение, относящееся к раннему этапу аланской археологической культуры Северного Кавказа и датируемое IV в. н. э. В погребении найдены предметы инвентаря: оружие, конская сбруя, металлическая, стеклянная и керамическая посуда, украшения из стекла, керамики, дерева, железа, бронзы, золота, серебра и полудрагоценных камней. Некоторые находки не имеют известных аналогов. Научная ценность обнаруженного погребального комплекса заключается в его сохранности. Ранее столь статусное воинское погребение, не потревоженное грабителями, не было известно в истории археологического изучения памятников раннего этапа аланской археологической культуры. В презентации приняли участие: Полномочный представитель Чеченской Республики при Президенте РФ Бекхан Элимсолтоевич Таймасханов, директор Департамента музеев и поддержки циркового искусства Министерства культуры РФ Елена Михайловна Харламова, Иса Магомед-Хабиевич Ибрагимов, Президент Академии наук Чеченской Республики Джамбулат Вахидович Умаров, генеральный директор ГИМ Алексей Константинович Левыкин, руководитель центра археологических исследований Академии наук Чеченской Республики Султан Хусейнович Исаев, старший научный сотрудник Института археологии РАН Владимир Юрьевич Малашев. В рамках презентации также прошел круглый стол «Элитарное воинское захоронение аланской культуры из некрополя Алхан-Калинского городища в Чеченской Республике». Предметы, найденные во время археологических исследований, можно увидеть в Историческом музее до 2 декабря 2025 года. 🏛 Исторический музей в MAX

В последнее время я часто думаю о речи Малкольма Икса, где он спрашивает: «Кто научил тебя ненавидеть форму твоего носа? Кто научил тебя ненавидеть цвет твоей кожи, твои губы, самого себя?» Он говорил о том, что угнетение не просто контролирует людей — оно заставляет их ненавидеть самих себя. Эти слова застряли у меня в голове, потому что они касаются не только афро-американцев. Они про многое, что происходило и с чеченцами/кавказцами под русским колониализмом. Когда я смотрю вокруг, я вижу, насколько глубоко это колониальное мышление до сих пор живёт в нас. Некоторые чеченцы чувствуют, что говорить по-русски — это звучать «умнее», «образованнее», «приличнее». А вот говорить по-чеченски — на своём родном языке — иногда воспринимается как что-то старомодное или даже неловкое. Но кто заставил нас так думать? Кто внушил нам, что нашего языка недостаточно? И дело ведь не только в языке. Это ещё и про то, как мы смотрим на себя. Есть это тихое давление — выглядеть «как надо», иметь аккуратный, маленький носик, соответствовать какому-то чужому стандарту красоты. Люди ложатся под нож, чтобы изменить именно те черты, которые связывают нас с нашими предками, с нашей землёй. И это так больно, потому что именно так колониализм и побеждает — когда он проникает в голову и заставляет тебя отвергать своё отражение. Именно об этом говорил Малкольм Икс — нас научили ненавидеть своё отражение. Веками российская власть изображала чеченцев дикими, жестокими, примитивными — кем угодно, лишь бы оправдать своё господство. И когда такое изображение повторяется достаточно долго, мы сами начинаем в это верить. Начинаем хотеть выглядеть, говорить и вести себя как те, кто нас подавлял — только чтобы нас приняли. Но что мы теряем, когда идём на это? Мы теряем то самое, что делает нас нами. Наш язык, наши лица, наши традиции — это не просто «культура». Это акты сопротивления. Это доказательство того, что мы выжили, несмотря на всё, что должно было нас стереть. Слова Малкольма Икса напоминают мне, что освобождение — это не только про политику. Это про внутреннюю свободу. Про то, чтобы заново научиться не стыдиться себя. Так, может, пора и нам задать себе тот же вопрос, что он когда-то задал: Кто научил нас ненавидеть свой язык? Кто научил нас ненавидеть свои носы, свои черты, свои акценты, свои имена? И главное — как нам это разучить? Быть чеченцем— говорить по-чеченски, выглядеть по-чеченски, чувствовать себя чеченцем— это сила. Это то, чего никакая империя никогда не смогла и не сможет у нас отнять.

• Представляю фотографии из семейного архива — точнее, моего прадеда Якуба, сына Ибрагима. Якуб был внуком Беци, сына наиба Умы Дуева. Он родился и вырос в Зумсое, где до депортации был своего рода «старшиной» этого маленького, но красивого горного села. Якуб был очень уважаемым человеком. После того как чеченцам разрешили вернуться, он с семьёй (на последнем слайде) переехал в окрестности Соьлжа-гlала, так как чеченцам тогда не позволяли селиться в столице. Депортации привели к тому, что мой дед потерял многих родственников, и ему пришлось заботиться об их детях, пока те не поженились. Из-за этого он оставил свою карьеру. Однако он поступил так, как и должен поступить чеченец в такой ситуации — отложил собственные желания и занялся семьёй.

Чеченка. Айшат Мациева, дочь первого ученного языковеда, и знаменитый дом купца, Гехи Мациева.

«Стоящий чеченец» неизвестного русского художника. XIX век.