Chechen Visuals

Фотографии Кавказа, сделанные британским путешественником и журналистом Джоном Ф. Баддели в 1902 году. 1. Чеченские мужчины, в центре, скорее всего, переводчик. 2. Осетинские мужчины из Верхнего Саниба. 3. Аварское село Аракани в Дагестане. 4. Гробницы в балкарском селе Эльтюбю. 5. Ингушский башенный комплекс «Эрзи». 6. Чеченцы у «Волчьих ворот».

Чеченские серьги 19 века. Предыдущая коллекция Musée de l'Homme. Коллекция: Жозеф Бертло де Бай.

"Ch'agar" «Сережка»

«Кистинка» от Chechen Visuals. Кистинцы — это этнографическая группа чеченцев, проживающая в основном в Панкисском ущелье на северо-востоке Грузии. Кистинцы сохранили чеченский язык, культуру и традиции, оставаясь при этом тесно связанными с грузинским обществом. Рисунок изображает традиционную одежду кистинцев-чеченцев начала XX века. Их одежда является хорошо сохранившимся примером исторического чеченского костюма. Такие элементы, как нагрудные украшения и монеты, были сохранены и дают ценное представление о древности и культурном наследии их традиций. На заднем плане изображён традиционный кистинский войлочный ковёр. С 1976 года он принадлежит Хаве Кодзоевой.

«Кистинка» от Chechen Visuals. Кистинцы — это этнографическая группа чеченцев, проживающая в основном в Панкисском ущелье на северо-востоке Грузии. Кистинцы сохранили чеченский язык, культуру и традиции, оставаясь при этом тесно связанными с грузинским обществом. Рисунок изображает традиционную одежду кистинцев-чеченцев начала XX века. Их одежда является хорошо сохранившимся примером исторического чеченского костюма. Такие элементы, как нагрудные украшения и монеты, были сохранены и дают ценное представление о древности и культурном наследии их традиций. На заднем плане изображён традиционный кистинский войлочный ковёр. С 1976 года он принадлежит Хаве Кодзоевой.

История украшений на Северном Кавказе особенно интересна. Такие изделия встречаются уже в эпоху бронзы и железного века и продолжают существовать в Средневековье. Однако к XVIII–XIX векам в разных культурах региона формируются различные пути развития. У чеченцев женщины традиционно не носили головные уборы (шапки). Вместо этого акцент делался на украшениях и личном убранстве. Некоторые из этих форм — особенно длинные подвесные элементы — можно понимать как серьги, по своей форме напоминающие вытянутые лезвия или листья. Хотя на большинстве старых фотографий конца XIX века эти украшения уже не фиксируются, вероятно, они сохранялись и позже закрепились в культурной памяти в советское время. Современные интерпретации отличаются от исторических, но по-прежнему используются в сценических и свадебных образах, сохраняя символическую связь с чеченским наследием. На изображении в комментах представлена фотография чеченских серёг, которые хранятся в Ставропольском музее. Рисунок, который я создала, вдохновлён этими традиционными чеченскими украшениями.

Чеченский медный щит, найденный в Веденском районе. Предположительно, одна пожилая женщина использовала его как крышку для бочки с водой, прежде чем выяснилось, что на самом деле это редкий щит.

Дала мархнаш къобайлдойла! Хьеган къа, лайн хало - Дал вайна меле иазадойла. Йуха кхаба a даста, Дал вайна пурам лойла. Марша, могуш Іойла шу!

Ещё один интересный факт из этноистории Зумсоя заключается в том, что здесь сохранились следы христианства. Известно, что как христианство, так и ранний этап распространения ислама в горных сообществах часто носили синкретический характер, сочетая элементы различных верований. Особый интерес представляет топоним «Инжилан когу» — «ущелье, в котором находилось святилище с Евангелием». Подобные топонимы служат важными свидетельствами существования древних культовых сооружений, которые впоследствии могли быть разрушены как внешними, так и внутренними силами (Сулейманов, «Топонимия Чечни», 2006). Также заслуживает внимания работа В. Х. Магомаева «Археология и история юга России» (2017), в которой рассматриваются соответствующие археологические и исторические материалы: Тайпы жрецов: «….,Зусой - жрецы-воспитатели в чеченских традиционных школах «Кхетош-кхиор» (букв. «Разумное взращивание») по подготовке юношей с 12 до 15 лет к военному делу и к жизни. Параллельно этому Зусой выявляли душевные склонности юношей и закаливали характер. Вероятна лексическая и семантическая близость этнонимов зумсой и зусой, так как некоторые представители тайпа зумсой называют себя зусой.» «Как видно из семантики этнонимов, языческие жрецы в Чечне являлись служителями и хранителями языческих храмов, святилищ. Они отправляли религиозные культовые ритуалы, следили за соблюдением обычаев и традиций, судили провинившихся, проводя ритуалы общественного осуждения и наказания преступников, лечили людей, обучали детей. Некоторые тайпы, как, например, «ЦIой», исчезли. Влияние «МIастой» как судей по адату еще долго сохранялось. Вероятно, тайпы Зусой и Тусой с ликвидацией традиционной системы обучения и воспитания детей «Кхетош-кхиор», где они обучали детей, стали называть себя Зумсой и Тумсой. Влияние жрецов на народ было безграничным до середины XVI в., когда на юго-востоке Чечни в Нохчмохке начал утверждаться ислам, и окончательно оно ослабло в конце XVIII в., когда мусульманство окончательно вытеснило язычество в высокогорных районах Чечни, с этих пор как социальный институт жреческая каста перестает существовать [6, с. 218].»

Знаете ли вы, что самое древнее чеченское письменное свидетельство было обнаружено в горном селении Зумса (Зумсой)? Надпись выполнена письмом асомтаврули. Благодаря работе специалистов, которым удалось её расшифровать, известно её содержание: «Ас къа ца латина», что переводится как «Я не согрешил». Согласно тептару (родовая книга), эта фраза была написана человеком, несправедливо обвинённым в убийстве. Впоследствии его невиновность была доказана органом народного самоуправления — Мехк-Кхел (Советом народа). В древности чеченцы использовали грузинскую письменность, что подтверждается археологическими находками в горных районах Чечни. Существует также мнение о наличии у чеченцев собственной оригинальной письменности. Однако этот вопрос остаётся дискуссионным и на сегодняшний день недостаточно изучен.

Селин-Лам, Зумса, Чечня. Гора Селин-Лам, урочища Селета и Делиаре — места, где когда-то проходили праздники в честь языческих богов Селы и Дела. Хребты Цен-корта и Гелен-корта также хранят в своих названиях память о древних божествах — боге Цая и боге солнца Геле.

После возвращения из ссылки, 1957–1958 годы. Ахират Ибрагимова слева. Из личного архива админа.

Платье и нагрудники чеченки с Панкиси, начала 1900-х годов.

Газета «Эхо Чечни» выпускавшаяся в Грозном в 1991-1993 годах, высмеивает сепаратистов внутри Чечни. В частности Республика Шалажи созданная Русланом Закриевым вместе с лояльными односельчанами.

«Чеченец проверяет своё оружие» 1883 год, Франц Рубо.

Чеченцы в Шатили, 1999 год. Фотография Ираклия Чинчараули.

Чечня, 1926. Окраска войлока (истанг) в селе Герменчук.

Чеченский старейшина, бывший партизан Мажад Дадаев. Год неизвестен.