المَعْقُوْلاتُ الثَّانِيَةُ المَنْطِقيّة .

(عن غلام يحيى البِهاري صاحب لواء الهُدى) « كان في ابتداءِ عُمرِهِ غائِصًا في بحار المعقولات .. ودخل في آخر عمره في السلسلة النقشبنديّة .. وترك الاشتغال بالمعقولات بالكلّيّة، حتّى إنّه لما عاد إلى لكهنؤ أحضر بعض طلبة العلم حاشيته هذه عنده، وسأل عن حلّ بعض المواضع = فلم يقدر على جوابه! » العلّامة عبد الحي اللكهنوي | مصباح الدجى في لواء الهدى (صـ٢٧٠)

كتاب البُرهان من كتاب الشفاء الذي هو شفاءٌ من الآلام كان الأصحاب -رضوان الله تعالى عليهم- يَقرأونَهُ وَيُقرِؤونَهُ ويتدارسوه. ولكن الأعجب من هذا أنْ تُعطَى إجازةً للروايةِ عن أُستاذِهِ في شرح كتاب البُرهان! وهذا مما لا نظيرَ له! المُجَاز: السيد أحمد العلوي العاملي -رحمه الله-، صاحب شرح القبسات. المُجِيز: المحقّق الداماد -رحمه الله-. والإجازة ذكرها كذلك صاحب تحقيق شرح القبسات في ترجمته [ص۶۶]. @malaksalahaljabrey

الفاضل التركماني حفظه الله يعيد سبب عدم اهتمام المتأخرين من المتكلمين بالصناعات الخمس إلى تعريفهم الفكر بأنّه: ( ترتيب أمور معلومة؛ ليتأدّى ذلك إلى تحصيل المجهول) ألا وهو وصف الحركة الثانية الصوريّة . فاشتغلوا في المنطق بإصلاح الفكر، أي إصلاح الحركة الثانية الصوريّة أصالةً، وتعرّضوا للصناعات الخمس بلا إمعانٍ فيها لعدم دخولها في تعريف الفكر المُختار . أمّا المتقدّمين فعرّفوا الفكر بأنه: (حركة الذهن من المطالب إلى المبادئ ثم منها إلى المطالب) . فهي حركتان، الأولى: ماديّة والثانية: صوريّة . لذلك اشتغلوا بالمادّة والصّورة على حدٍّ سواء إصلاحًا للفكر .

من أهم موارد الأخضري تـ٩٨١ في نظمه بعد مختصر ابن الحاجب تـ٦٤٦: لقطة العجلان للإمام بدر الدين الزركشي الشافعي تـ٧٩٤. قال العلامة العطار تـ١٢٥٠ في شرح النظم عن فصل حكم الاشتغال بالمنطق: "هذا الفصل أصله للزركشي في لقطة العجلان، فنظمه المصنف، وهو دخيل في علم المنطق…الخ" وبالمقارنة السريعة يظهر أن الأخضري أخذ من اللقطة أكثر من ذلك، وجملة ما أخذه منها سوى ما سبق عن ابن الحاجب: ١-حكم الاشتغال بالمنطق ٢-فصل الكل والكلي والكلية والجزء والجزئي والجزئي ٣-الخلاف في إنتاج القياس هل هو عادي أو واجب أو بالتولد ٤-اتباع النتيجة للأخس ٥-جواز ذكر أو في الرسم ٦-وعدم جواز الدور في التعريف ٧-وعدم جواز التعريف بالمجاز بلا قرينة ٨-وعدم جوازه بالألفاظ المشتركة بدونها ٩-وسبق أن صاحب السلم ذكر نسبة اللفظ للمعنى وفي ظاهر كلامه فساد، والأظهر أنه أخذها من اللقطة؛ لأنها في ابن الحاجب مفرقة في خارج مبحث المنطق، وفي اللقطة مذكورة فيه. ١٠-طريقة تقسيم القضية. ١١-أخطاء القياس المادية والصورية نظمها من اللقطة بالترتيب وبنفس العبارات تقريبًا، وفيها زيادات على ابن الحاجب نظمها الأخضري منها. وقد تجاوز الأخضري بعض أوهام العلامة الزركشي.

مولانا تاج محمد الحقّاني على جانب من العلم والفضل كبير، وهو عالمٌ عامل، قد شارك في الجهاد هو وأبناءه . كتب الله لي لقياه مرّة، فسألته غير ما سؤال في دقيق المسائل المنطقية والفلسفية، وهو يجيب عنها بكلّ يسر .. وأذكر أنّي سألتُهُ عن مغالطة الجذر الأصم ونحن على سفرة الغداء، وذكرت له أنّ للسيّد الداماد رأيٌ في المسألة، فبيّنته له -وهو لا يعرفه- فما إن فرغتُ منه حتى اعترض عليه مباشرة! ولمّا كنت أقلّب شرح المرقاة لعبدالحق الخيرآبادي وجدته ساق على تقرير جواب الداماد نفس الاعتراض الذي انقدح في ذهن مولانا تاج محمد! فلا تزهد ..

● البشرى السارة ● للمهتمين بعلم المعقولات: سيبدأ الشيخ العلامة تاج محمد الحقاني درس «حمد الله» في المنطق و«القاضي» في المنطق. ثلاثة أيام درس حمد الله في الأسبوع وثلاثة أيام درس القاضي إن شاء الله. وسنبدأ الدروس من يوم الاثنين إن شاء الله تعالى. ويكون الدرس بالتسجيل ثم ننشره في المجموعة الخاصة بالمهتمين. من يريد الالتحاق في الدروس يتصل على الخاص. خادم العلم وأهل العلم: بلال درويش الباكستاني. رقم واتساب: 00923159037159

جامع المعقول والمنقول الشيخ العلامة تاج محمد الحقاني – حفظه الله – أستاذ المعقولات والحديث في الجامعة العالمية الحقانية في باكستان. من أساتذته المشهورين: الشيخ المحدث المفتي الأعظم محمد فريد الحقاني (رح) والشيخ شير علي شاه المدني (رح) والشيخ مغفور الله الحقاني (رح). قرأ المعقولات عند الشيخ العلامة أمان الله المارتونجي (رح) والشيخ رشيد أحمد المارتونجي (رح) عشر سنوات. ويدرّس المعقولات من 40 سنة حتى درّس المعقولات في الجامعة العالمية الحقانية من زمن هو طالب في الصف السابع. ومن كتبه: شرح ملا حسن وشرح حمد الله وشرح شرح العقائد وشرح الخيالي وشرح المطول، أكثرها جمعها ورتبها تلامذته، وكلها في بشتو، إلا كتب بيده شرح المطول والخيالي لكن سرق منه تلميذه وطبع شرح الخيالي باسم آخر هو سراج الليالي في شرح الخيالي، وأما شرح المطول فما طبع حتى الآن ما زال عند تلميذه السارق.

« الذاتي المقوّم يُمكن أن يُطلب بالبُرهان في موضعين: ١- إذا كان ذي الذاتي لم يُتصوّر على ما هو عليه في نفس الأمر . ٢- إذا كان البرهان لطلب لمّيّة الذاتي لا إنّيّته ». - الدكتور أيمن المصري .

« الشرّير لا يطأ بساط الحكمة »

« بالهندسة یُتَصوّر حقیقة البرهان تَصوّر انطباع، حتّی لایَذْهبْ علی القیِّمِ بها ما یَذْهب علی کثیرٍ من المحصِّلِین في المنطق مهما لَزِمَ مسلك صناعته » . - أبو ريحان البيروني | تحرير استخراج الأوتار .

شرح المقالة الأولى من هندسة اقليدس نسأل الله لنا ولكم النفع والتوفيق

« قول من قال: "إنّ الحدّ الحقيقي يُراد للتمييز" = ليس بشيء . إذ لو كان الغرض التمييز الذاتي دون تحقق ذات الشيء كما هو، لكان قولنا: "الإنسان جوهر ناطق" حدًّا؛ لأنّه مميّزٌ للإنسان بذاتيّاته عمّا سواه » . - القاضي الساوي | البصائر النصيرية (صـ١٤٨) .

- الدكتور أيمن المصري | التنبيهات العقلية (صـ١٤٢)

[ هل يكفي في الحد التمييز عن المشاركات فقط؟ ] « ثم القدماء قد اتّفقوا أنّ الحدّ إنّما يلتئِمُ بالجنس القريب، فذلك لشأنٍ ما، لا لسبب التمييز بل غرضهم في التحديد أن تحصُلَ في النّفسِ صورةٌ معقولةٌ مساويةٌ لصورتهِ الموجودة على الكمال، وذلك بقولٍ يدلّ على ماهيّته، أي: كمال حقيقته . فيشتمل على كلّ ذاتيّ له قريب، أوّلًا: جنسه القريب .. ثمّ يورد بعد ذلك الفصول الذاتية كلها » . - الشيخ الرئيس | المختصر الأوسط (صـ٣١٤)

#صدر_حديثًا 📜 التنبيهات العقلية على آراء ابن تيمية المنطقية (دراسة نقدية لكتاب الرد على المنطقيين) تأليف: الدكتور أيمن المصري

المحاضرة الاولى بعنوان هل يمكن تجاوز المنطق الارسطي؟