отсутствие воззрения — высшее воззрение

Указывая на пространство. Практика медитации 28 апреля, 16:00–19:00 Петербург, пространство Soma Floating Ведущие: Сергей Гуленкин, Глеб Иванов Друзья, вновь приглашаем вас на 3-часовую встречу, где мы создадим пространство для созерцания и посидим с указующими наставлениями наших любимых учителей. Практика пройдёт в центре Петербурга в Soma Floating (Басков переулок, ст. м. «Маяковская»). Первую нашу встречу в таком формате мы провели в конце прошлого года и с тех пор рассмотрели несколько тем: покой, прозрение, любящая доброта. И теперь, проделав этот путь, мы хотим снова обратиться к указующим наставлениям, обсудить их нюансы, поделиться друг с другом переживаниями. План встречи: Вступительная беседа Телесная разминка, поза для медитации, инструкции по сосредоточению Работа с указующими наставлениями Чаепитие и общение «Так созерцая проявляющееся, «созерцатель» теряется в созерцании. Он исчезает естественно в отсутствие умопостроений. Растворяется как «ищущий», так и «объекты» принятия и отвержения. Отсутствие «вещей» как таковых — и есть Сознание, подобное пространству». – Лонгчен Рабджам Стоимость участия: 1200 рублей. Всего 8 мест, так что не откладывайте регистрацию, если хотите присоединиться. Можно участвовать всем вне зависимости от опыта медитации, добро пожаловать. Для записи пишите Глебу Иванову.

В Москве друзья из фонда «Сохраним Тибет» и буддийского центра «Ганден Тендар Линг» организовали целый фестиваль! Он начнётся уже в воскресенье и будет идти аж две недели. Событий так много, что не успеваю распространять контент. «Ветер Дхармы» традиционно оказывает информационную поддержку. Фестиваль проходит в знак благодарности ламы Сопы Ринпоче, главными гостями будут монахи из Ладакха. Они, кстати, приедут и в Петербург, мы здесь тоже планируем организовать памятные дни Ринпоче. Следите за новостями на канале Арьядевы. Изучить программу фестиваля в Москве и зарегистрироваться можно на сайте.

Ищем спонсоров для издания двух новых книг в Нартанге https://t.me/narthang/320

​Признаки правильной медитации. Правильная практика медитации означает, что мы будем намного меньше привязаны к вещам, а наша ясность увеличится. Нет особых способов оценить ясность или пустоту. Нужно лишь пребывать в расслабленном состоянии, ни за что не держась. Наше осознание (ригпа) — очень яркое и ясное, и мы пребываем в нем. Мысли появляются сами собой и сами собой освобождаются. При этом мыслей становится всё меньше и меньше, а наше осознание устойчиво и ясно. Во время практики не нужно объяснять конкретные чувства. Но когда не посредственное чувство присутствия очень яркое, мы называем его випашьяной. Все это признаки практики правильной медитации. Невыразимость пере живаний — тоже признак правильной медитации. Если во время практики медитации исчезает сонливость, это тоже один из признаков. Если во время меди тации мы вдруг подумаем: «Мой учитель так добр, я практикую так хорошо и удовлетворен», — это тоже хороший знак. Если мы практиковали днем, а потом вечером, и нам снится, что мы медитируем, — это тоже добрый знак. Если у нас сохраняется моложавая внешность, это тоже хороший знак. Постоянное спокойствие мыслей — благой знак. Отсутствие сильных мыслей, когда нас придут навестить родственники, — хороший знак. Все это признаки того, что медитация идет хорошо. Когда другие нас ругают или хвалят, а нас это не заботит, — это тоже хороший знак. Пусть даже мы получаем учения от самого Будды, мы не тешим себя никакими надеждами. Мы не разочаровываемся, если нет никаких результатов. Все это добрые знаки. У нас может появиться способ ность видеть свое тело изнутри или видеть знамения, или владеть телепатией — эти силы приходят естественным образом. Мы можем видеть шесть миров круговорота перерождения и зреть страдания заключенных в них существ. Для нас больше нет ночной тьмы, и мы ясно всё видим. Таков один из признаков. Все это благие знаки и лучше них ничего нет. Мы медитируем, и эти плоды появляются сами собой, без усилий. Нам хорошо, и мы не отвлекаемся. Мы всегда остаемся на одном и том же уровне уравновешенности — наше состояние не нарушают ни счастье, ни печаль. Если мы всегда охвачены чувством довольства и счастья, — это признак того, что в нашем теле упорядочен элемент земля. Если, практикуя медитацию, мы ощущаем, что словно погружаемся в воду, — это признак того, что теперь наша медитация управляет элементом вода. Временами мы чувствуем легкость и испытываем ощущение парения — это признак того, что наша медитация управляет элементом воздух. Иногда наша медитация ясна и сильна и мы ощущаем тепло — это признак того, что теперь наша медитация управляет элементом огонь. Бывает, наше переживание очень яркое и отвлечение, проистекающее от органов чувств, не нарушает нашего состояния, и мы ощущаем большую ясность и большую пустоту, — это признак того, что теперь наша медитация управляет элементом пространство. Когда появляются эти знаки, мы не беспокоимся и не размышляем о них. С ними не нужно ничего делать. Просто оставьте их как есть. И постепенно наши обычные иллюзии потеряют свою жёсткость и исчезнут. Лекция Лопона Тендзина Намдака в Южном Девоне, май 1991 года.

Сома-сутта: Сома СН 5.2 В Саваттхи. И тогда, утром, монахиня Сома оделась, взяла чашу и внешнее одеяние и вошла в Саваттхи собирать подаяния. Походив по Саваттхи в поисках подаяний, вернувшись с хождения за подаяниями, после принятия пищи она отправилась в рощу Слепых, чтобы провести там остаток дня. Войдя в рощу Слепых, она села у подножья дерева, чтобы провести здесь остаток дня. И тогда Злой Мара, желая породить страх, трепетание и ужас в монахине Соме, желая нарушить её сосредоточение, подошёл к ней и обратился к ней следующей строфой: «То состояние, что сложно обрести, Которого достигнуть следует провидцу, Его не может женщина достичь — Мудрость её равняется двум пальцам»1. И тогда мысль пришла к монахине Соме: «Кто же произнёс эту строфу – человек или нечеловеческое существо?» И мысль пришла к ней: «Это Злой Мара произнёс эту строфу, желая породить страх, трепетание и ужас во мне, желая нарушить моё сосредоточение». И тогда монахиня Сома, осознав: «Это Злой Мара», ответила ему строфами: «На что влияет женскость, Коль ум сосредоточен, И знание поступает Когда ты видишь Дхамму? К кому приходит эта мысль: „Я женщина“, „Мужчина я“, „Такой-то я, сякой“ — К тому и Мара может обращаться». И тогда Злой Мара, осознав: «Монахиня Сома знает меня», расстроенный и опечаленный, тут же исчез. 1. SV: Комментарий поясняет, что речь идёт о слабой мудрости, дословно «мудрость двух пальцев» (двангула-панняя). Так сказано, поскольку женщины держат клубок ниток двумя пальцами, когда отрезают нитку. Подкомментарий, однако, объясняет иначе: «С возраста семи лет они проверяют, приготовлен ли рис, беря из горшка зёрна риса и зажимая их между двумя пальцами. Поэтому [Марой] сказано, что у них „мудрость двух пальцев“». редакция перевода: 21.03.2024 Перевод с английского: SV источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 222"

Ко мне обратился Дмитрий Лепешев, он ищет людей, которые сейчас хотят начать осваивать буддийские созерцательные методы. Ищет для того, чтобы исследовать влияние этих подходов на жизнь. «Друзья, хотите ли вы внести вклад в созерцательную науку: в изучение психологии пробуждения/просветления? Меня зовут Дмитрий Лепешев, я практикующий психолог, и пишу в магистратуре Московского института психоанализа (МИП) выпускную работу о медитации випассана: о её влиянии на субъективное благополучие. В рамках исследования я собираюсь опросить некоторое количество людей: сначала - перед их заходом в регулярную практику (на курсе, ретрите или же индивидуально), потом - через некоторое время после. Опросники (тесты) выложены онлайн: один большой, два средних и ещё два совсем коротких (всего пять). Випассана может быть в любой из своих версий: южной, тибетской (лхатонг) и др. И если у вас самих или у кого-то из ваших знакомых имеются планы углубиться в ближайшее время в эту практику (индивидуально, на курсе или ретрите), а также есть готовность пройти тесты - отметьтесь, пожалуйста, в комментах или пришлите мне личное сообщение: https://vk.com/demetrios_laniakean, тг: @Dmitry_Lepeshev. Заранее вам благодарен!»

Запись лекции дост. Тубтен Пелгье о четырёх безмерных + направляемая медитация взращивания сострадательности (каруна) https://disk.yandex.ru/d/UxA7WRafWRBn_g

Лекция о четырёх безмерных, которую проведёт дост. Тубтен Пелгье, начнётся в 20:00. Встречаемся в Zoom. Участие во встрече свободное. Вы можете сделать подношение монаху по номеру +79243506279, Сбер.

Работа нашего волонтёрского объединения «Ветер Дхармы» не прерывается ни на минуту. Десятки добровольцев прилагают усилия по поддержанию и развитию русскоязычных дхарма-проектов. Сегодня на связи издательский отдел https://t.me/dharmavolunteers/18 Если вы захотите поучаствовать в наших активностях, пишите мне.

Обзор четырёх безмерных. Дост. Тубтен Пелгье 28 марта, 20:00 по Москве, онлайн Дост.  Пелгье для группы «Безмятежность и любовь» расскажет о четырёх безмерных и проведёт каруну. Четыре безмерных, возвышенных, состояния ума — это: безмерная любовь (санскр. майтри, пали: метта); безмерное сострадание (санскр. каруна, пали: каруна); безмерная радость (санскр. мудита, пали: мудита); безмерная равностность (санскр. упекша, пали: упеккха). По-другому ещё называют «четырьмя обителями Брахмы», брахмавихарами. В разных буддийских традициях их порядок и объяснение может различаться. Занятие состоится в Zoom, ссылка будет выложена незадолго на канале в телеграм. Участие во встрече свободное. Вы можете сделать подношение монахине по номеру +79243506279, Сбер. Досточтимая Тубтен Пелгье — монахиня тибетской традиции, ученица ламы Сопы Ринпоче и Его Святейшества Далай-ламы. Она впервые встретилась с буддизмом в московском центре ФПМТ «Ганден Тендар Линг» в 2011 году, и с тех пор изучала и практиковала буддизм в России, Индии и других странах. В 2019 году она приняла монашеские обеты гецулмы от ламы Сопы Ринпоче. Сейчас она является сертифицированным преподавателем программы «Открытие буддизма» и, следуя совету Ринпоче, проводит затворы по практике ньюнгне.

Когда я начинаю сомневаться в том, могу ли я действительно чему-то научить (может быть, пусть кто-то другой учит), то я вспоминаю слова Далай-ламы, который призывал делиться своими знаниями. И Ламу Сопу, который всю свою жизнь создавал условия для буддийского образования в разных уголках мира. Поэтому снова и снова вдохновляюсь и продолжаю проявляться в разнообразных формах. И я точно могу создавать пространства и время для желающих исследовать своё сознание, устремлённых к своему благу и благу других. Чистые земли это или нет, но полы я помою как следует) Приходите на тёплую медитацию в воскресенье, поищем тепло внутри и попьём чаю. «Я считаю, что сострадание не следует относить к области религии. Некоторые полагают, что сострадание и умение прощать — вопросы религиозного толка, и если человек отрицательно относится к религии, то может перенести такое отношение и на эти ценности. Это ошибка. Исповедуем мы религию или нет, это наше личное дело, но до тех пор, пока человечество продолжает населять Землю, эти глубокие ценности жизненно необходимы, и ими нельзя пренебрегать. Все мы прилагаем усилия, чтобы добиться материального благополучия. В этом нет ничего предосудительного, однако если при всем при этом мы станем забывать о нашем внутреннем мире и внутренних ценностях, то не станем счастливыми. Нужно сочетать материальное развитие с развитием внутренним, с общечеловеческими ценностями. Нужно взращивать уважение, любовь и чувство сострадания, чтобы сделать счастливее свою жизнь, семью, общество, а в конечном итоге и весь мир. Нам нужны такие внутренние ценности. Вот какой должна быть высшая цель современного образования». — Далай-лама. Из пролога к книге Срединный путь. Комментарий к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны

Когда я начинаю сомневаться в том, могу ли я действительно чему-то научить (может быть, пусть кто-то другой учит), то я вспоминаю слова Далай-ламы, который призывал делиться своими знаниями. И Ламу Сопу, который всю свою жизнь уделил созданию условий для буддийского образования в разных уголках мира. Поэтому снова и снова вдохновляюсь и продолжаю проявляться в разнообразных формах. И я точно могу создавать пространства и время для желающих исследовать своё сознание, устремлённых к своему благу и благу других. Чистые земли это или нет, но полы я помою как следует) Приходите на тёплую медитацию в воскресенье, поищем тепло внутри и попьём чаю. «Я считаю, что сострадание не следует относить к области религии. Некоторые полагают, что сострадание и умение прощать — вопросы религиозного толка, и если человек отрицательно относится к религии, то может перенести такое отношение и на эти ценности. Это ошибка. Исповедуем мы религию или нет, это наше личное дело, но до тех пор, пока человечество продолжает населять Землю, эти глубокие ценности жизненно необходимы, и ими нельзя пренебрегать. Все мы прилагаем усилия, чтобы добиться материального благополучия. В этом нет ничего предосудительного, однако если при всем при этом мы станем забывать о нашем внутреннем мире и внутренних ценностях, то не станем счастливыми. Нужно сочетать материальное развитие с развитием внутренним, с общечеловеческими ценностями. Нужно взращивать уважение, любовь и чувство сострадания, чтобы сделать счастливее свою жизнь, семью, общество, а в конечном итоге и весь мир. Нам нужны такие внутренние ценности. Вот какой должна быть высшая цель современного образования». — Далай-лама. Из пролога к книге Срединный путь. Комментарий к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны

В «Сутре, испрошенной Висесачинтой» сказано: Не допускать распространения двойственных идей — это щедрость. Не вовлекаться в усложнённое мышление — это моральная дисциплина. Не зацикливаться на различиях — это терпение. Не думать о том, что принять, а что отвергнуть — это приложение усилий. Не привязываться — это медитация. Не создавать концептуальных построений — это мудрость. В постижении мудрости можно обнаружить все Шесть парамит. Нам необязательно намеренно развивать эти парамиты, поскольку все они присутствуют в природе ума естественным образом. Недвойственность является синонимом щедрости, невовлечённость — синонимом моральной дисциплины, а неразличение — синонимом терпения. Но в целом, когда мы говорим о том, что нам следует не допускать двойственности, не вовлекаться, не проводить различий, не принимать и не отвергать, не привязываться и не создавать концептуальных построений, — это так или иначе подразумевает отказ от концептуализации, что, собственно, и является мудростью. Если мы обладаем мудростью, или, другими словами, пониманием пустотности, это включает в себя и все остальные парамиты. Лунное Сияние Махамудры. Наставления для практикующих. Тралег Кьябгон Ринпоче Изображение: Donald & Era Farnsworth. Dharmakaya State I and State II, 2004

Лекция о четырёх безмерных, которую проведёт Аджан Лугмопа, начнётся в 19:00. Встречаемся в Zoom. Участие во встрече свободное. Вы можете сделать подношение монаху по номеру +7 951 939 1806, Сбер, Тинькофф, Альфа.

Стадии пробуждения Кристофер Уоллис Попытка описать эти версии или стадии пробуждения, несмотря на то что сделать это идеально невозможно, преследует две цели: во-первых, чтобы люди, прошедшие через них, осознали, что то, через что они прошли, на самом деле является частью универсального процесса, который просто является неотъемлемой потенцией человеческого сознания; и во-вторых, чтобы те, кто ещё не прошёл через них, были снабжены указателями, чтобы в дальнейшем они знали, что на самом деле не сходят с ума. Ведь это универсальный процесс: хотя его детали могут варьироваться, а элементы, безусловно, опосредованы культурно-специфическим контекстом, в котором происходит пробуждение, это процесс, который может пройти любой человек в любой культуре. Некоторым людям нужно услышать о возможности этого процесса, чтобы он начался, в то время как для других он просто происходит неожиданно. Я дам пять определений понятию «пробуждение», но сначала я должен сказать следующее: если вы ещё не вступили в процесс пробуждения, вы, скорее всего, будете считать его мифом, или морковкой, которую суёт вам гуру, желающий получить ваши деньги, или психологическим заблуждением, или воображаемой концепцией, используемой самовлюблёнными духовными типами для самовозвеличивания и вовлечения в динамику власти, или, возможно, временным опытом, подобным изменённому состоянию сознания. Но вам я скажу, что пробуждение реально, и оно не имеет ничего общего ни с одной из этих вещей (хотя все эти вещи тоже случаются). Это не психологическое состояние, не пиковое переживание или опыт: на самом деле, как бы странно это ни звучало, это вообще не переживание. Пробуждённость — это особый способ переживания (mode of experiencing); можно сказать, иная парадигма бытия. Читать статью: https://eroskosmos.org/the-stages-of-awakening

​Обзор четырёх безмерных. Аджан Лугмопа 21 марта, 19:00 по Москве, онлайн Аджан Лугмопа для группы «Безмятежность и любовь» расскажет о четырёх безмерных и проведёт метту. Четыре безмерных, возвышенных, состояния ума — это: безмерная любовь (санскр. майтри, пали: метта); безмерное сострадание (санскр. каруна, пали: каруна); безмерная радость (санскр. мудита, пали: мудита); безмерная равностность (санскр. упекша, пали: упеккха). По-другому ещё называют «четырьмя обителями Брахмы», брахмавихарами. В разных буддийских традициях их порядок и объяснение может различаться. Занятие состоится в Zoom, ссылка будет выложена незадолго на канале в телеграм. Участие во встрече свободное. Вы можете сделать подношение монаху по номеру +7 951 939 1806, Сбер, Тинькофф, Альфа. Аджан Лугмопа (Александр Березин) родился в 1983 году в городе Перми. С 1990 по 2005 Александр получил светское образование, он закончил строительный факультет в Пермском Государственном Техническом Университете. В студенческие годы Александр стал проявлять интерес к духовности и культуре. Он участвовал в ансамблях, посещал религиозные и эзотерические клубы. В течение 2003, 2004 годов Александр работал младшим научным сотрудником в Архитектурно-этнографическом музее, где он принимал непосредственное участие в реставрации памятников архитектуры. После окончания ВУЗа Александр стал членом уральской буддийской общины Шедруб Линг. Там он принял буддийское прибежище у Ламы Санье Тензин Докшита, основателя общины и получил духовное имя Лугмопа. В 2010 он стал председателем качканарской религиозной организации, которая официально представляла общину и до 2013 года в этом статусе он занимался администрированием и снабжением культового комплекса на горе Качканар. В 2012 году община Шедруб Линг начала активно взаимодействовать с религиозными объединениями из других городов. Благодаря взаимодействию с Центральным духовным управлением буддистов, Лугмопа организовал регистрацию нового официального представителя Качканарской общины. А наиболее тесные отношения установились с Санкт-Петербургским буддийским центром Буддавихара. В деятельности этого центра Лугмопа так же начал принимать участие. Благодаря поддержке и помощи основателя Буддавихары, Аджана Чатри, в 2014 году Лугмопа отправился в Таиланд, принял посвящение в монахи (бхиккху) и получил монашеское имя Дхаммавудхо. В том же году он поступил на курс докторантуры, в тайский королевский буддийский университет Махачулалонгкорн. В течение четырёхлетнего пребывания в Юго-Восточной Азии, кроме деятельности в университете, Аджан Лугмопа изучал культуру и языки традиционно буддийских стран. Также он активно практиковал медитацию и регулярно проходил ретриты как по методикам учителей Мьянмы (Махаси Саядо, Па Аука Саядо, Гоенки), так и по тайским методикам (Боран, Аджана Буддадасы, Аджана Паньянанды). В 2015 по приглашению Ярославской буддийской общины Аджан Лугмопа провёл трёхмесячный курс по медитации в буддийской дистанционной школе и записал курс он-лайн лекций. В 2018 году Аджан Лугмопа защитил диссертацию по теме “A study of historical and current development of Russian Buddhism”. После получения сертификата Ph.D он вернулся в Россию, где продолжил своё служение в общинах Шедруб Линг и в Буддавихаре. С 2020 года Аджан Лугмопа начал также активно сотрудничать с ретритным центром Парамита. В рамках деятельности центра, Аджан ежемесячно, в течение двух с половиной лет, проводил ретриты городах России, а также периодически читает онлайн лекции по медитации и буддийской философии. С 2023 года Аджан Лугмопа сфокусировался на индивидуальном наставничестве в обучении медитации и организовал самостоятельный проект Затворного дома возле Перми. Также Лугмопа проводит индивидуальные онлайн консультации. Информацию о своей деятельности он публикует в группе ВК и в телеграм-канале.

Текущее расписание встреч пн, ср, 21:00–22:00, онлайн, «Просто закрой глаза» вт, чт, 21:00–22:00, онлайн, «Безмятежность и любовь» 24 марта, 16:00–19:00, очно, «Тёплая медитация»

В субботу 16 марта в 12:00 по Москве и 11:00 по Иерусалиму будет трансляция беседы на тему: «Медитация и свобода воли». Участники: Дмитрий Дейч, Борис Рябов, Роман Зайцев, Игорь Берхин. Предполагалась тема «Медитация, наука и свобода воли», но от науки никого пока нет ))) Может ещё найдётся. Канал на Ютубе https://www.youtube.com/@iggberr