𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐞𝐟

ولعل من الصعب تخيُّل ما حدث للعرب المسلمين على يد مسلمين مثلهم، بعد أن عاشوا سويًّا قرابة مائة عام، يربط بينهم عامل واحد هو «الدين» الذي يرفعونه فوق كل اعتبار، لكن بالنظر إلى الأسباب التي رسمت هذه الواقعة، فإننا نجدها تعود إلى أسباب خارجية متمثلة في: - سياسة التنصير التي عملت على إثارة النعرة العنصرية بين المسلمين خاصة، بعد أن أشاع الاستعمار بين الأفارقة أن العرب كانوا من تجار الرقيق، في تجاهل للاتفاقية التي وقعها السلطان (سعيد بن سلطان) مع بريطانيا لإلغاء هذه التجارة التي كان يقوم عليها الغزو الغربي. - مطامع دول الجوار، وخاصة كينيا وتنزانيا في ضم زنجبار إليها واستقطاعها من حكم الدولة العُمانية، بجانب رغبة الدول الغربية في تقويض الإسلام في زنجبار وخاصة نظام الحكم؛ لأنها كانت بوابة إفريقيا الشرقية، ومنها دخل الإسلام إلى معظم الدول الإفريقية الشرقية والوسطى.

وقال الكاتب (يوسي ميلمان) في مقال نشره بجريدة هآرتس بتاريخ 7 أغسطس 2009 أنّ الانقلاب العسكري ضد حكم المسلمين -والذين كانوا يمثلون الأغلبية بنسبة 70%- كان بمشاركة المخابرات الصهيونية، وذكر أسماء ضباط المخابرات الذين شاركوا في هذا الانقلاب. بعد الانقلاب قام القس النصراني (جوليوس نيريري) بتولي الحكم في تنزانيا بدعم من الغرب، ودعم هذا القس الماركسية، وألغي الكثير من الشعائر الدينية الإسلامية الخاصة بالغالبية العظمي في زنجبار، حتى أنّه أصدر قرار يُجبر المسلمات على قبول الزواج من النصارى، ويعتبر رفض ذلك جريمة ولها عقوبة جنائية، وفي خلال عملية الانقلاب دخل مرتزقة أوغنديين كانوا يتبعون لجوليوس نيريري وقاموا بمذبحة بدأت بقتل خمسة آلاف مسلم وأحرقوا جثثهم.

وتسلم (عبيد كرومي) -وهو للأسف مسلم- الحكم في البلاد، وفي نفس التوقيت تم الإعلان عن اتحاد فيدرالي بين أرخبيل زنجبار وتنجانيقا لتتشكل منهما ما يعرف الآن (تنزانيا) وعاصمتها دار السلام. كانت مذبحة المسلمين من أصول عربية مذبحة بشعة بكل المقاييس حيث تم أخذهم بالآلاف إلى مقابر جماعية مجهزة خصيصاً لهم،

استقلت زنجبار كسلطة ذات سيادة في (ديسمبر 1963)، وكان حاكمها في تلك الفترة (جمشيد بن عبد الله)، وأجريت انتخابات حرة فاز بها (حزب زنجبار الوطني) بقيادة (علي محسن) وأغلب أعضاءه من عامة الشعب ذوي الأصول العربية والشرقية، وخسر في هذه الانتخابات (الحزب الأفروشيرازي) والذي كان يمثل الأصول الأفريقية والشيرازيين بزعامة (عبيد كرومي)، ولكن بتحريض من بريطانيا ومؤامراتها ساعدت الأخير وحزبه على القيام بثورة دموية ضد السلطات الدستورية، وبالفعل حصلت المذبحة؛ حيث سادت الفوضى، وقام بعض المأجورين من الأفارقة بقيادة الأوغندي المسيحي (جون أوكيلو) بهجوم شامل على عرب زنجبار، وانتهى الأمر باستشهاد أكثر من عشرين ألف عربي مسلم. ولم يبق من الخمسين ألف عربي بالجزيرة (سدس السكان) سوى 12 ألفا من فرط التهجير القسري والترويع. تم الاستيلاء على زنجبار، وألغيت نتيجة الانتخابات، وفر آخر سلطان عربي (جمشيد) إلى خارج البلاد، وذلك في شهر (يناير1964) أي بعد أقل من شهر من استقلال زنجبار عن بريطانيا.

وعندما أرادت بريطانيا الانسحاب، قامت كعادتها بترتيب خطة تستطيع بها البقاء الفعلي بعد خروجها ظاهريًّا، فكانت المؤامرة التي دبّرتها للإطاحة الكاملة بالحكم العربي الإسلامي عام 1964م، من خلال سياسة «فرِّقْ.. تَسُدْ»، فعمدت إلى تكوين حزبيْن سياسييْن يفرِّقان بين المسلمين من أصل عربي والمسلمين من أصل أفريقي؛ تمهيدًا لحرب أهلية تطيح بالعرب المسلمين وحكمهم.

وفي عهد السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي حصل اتفاق على وجود بريطاني في الجزيرة، وفي عام 1856 توفى السلطان (سعيد) وهو على ظهر الباخرة البريطانية (فكتوريا) عندما كان في جولة بحرية، حيث نقل جثمانه ودفن في زنجبار. استلم الحكم بعده ابنه الأكبر (ماجد) وكان يمتاز بشخصية هادئة مسالمة ومتسامحة، وخلال فترة حكمه وبإقناع من بريطانيا، انفصلت زنجبار وبشكل غير تام عن حكم سلطان عُمان. وهذا بالضبط ما خططت له بريطانيا على نار هادئة، وعمقت الخلاف بينه وبين أخوه (برغش) الذي سعى للإطاحة بحكم أخيه، وقد كان برغش بن سعيد متهورا شديدا في رأيه، ودائم الانتقاد لسياسة أخيه ماجد، واستمر الخلاف بينها إلى أن توفى السلطان ماجد سنة 1870م حيث تولى الحكم بعده أخوه برغش، وخلال حكمه ازداد تدخل بريطانيا في شؤون الجزيرة. وفي سنة (1890) توفى السلطان برغش وخلفه أخوهم (علي)، وهنا كشرت بريطانيا عن أنيابها! وأعلنت الوصاية [أي الاحتلال] لزنجبار، والذي استمر لمده تزيد عن سبعين عاما استنزفت خلالها خيرات هذا البلد الغني.

أحدث العمانيون نهضة شاملة في زنجبار حيث طوروا نظام التجارة والاقتصاد والمحاصيل، مع تحسين المزارع لزراعة التوابل والقرنفل والثوم، حتى أعطي لها لقب «جزر التوابل»، لينافس «جزر الملوك» المستعمرة الهولندية بإندونيسيا. وكان لزنجبار تجارة أخرى وهي العاج الذي يؤخذ من أنياب الفيلة التي تقتل في بر أفريقيا، أما المصدر الثالث للتجارة فهو تجارة الرقيق، حيث كان الآلاف من سكان المناطق المجاورة يؤسرون ويباعون كعبيدٍ على أرض الجزيرة، كما أدى ذلك إلى استقبال زنجبار كغيرها من الموانئ الأفريقية لأعداد كبيرة من تجار العبيد القادمين من أوروبا وأمريكا تحديداً. واستمر تواجد العمانيون إلى أن جاء أهم حاكم لزنجبار (سعيد بن سلطان البوسعيدي) الذي أصدر عام 1818م أمرا بنقل مقر إقامته من عُمان إلى زنجبار! وأصبحت سلطنة (عُمان وزنجبار) تدار من زنجبار، حيث تم بناء عدد من القصور والمنشآت المهمة لهذا الغرض مما أحدث طفرة في تطور هذه الجزيرة من الناحية العمرانية والاقتصادية.

تقع (زنجبار) في شرق إفريقيا، وتتشكّل من عدد من الجزر في المحيط الهندي قُبالة سواحل دولة (تنزانيا)، وتبعد عن السواحل الأفريقية قرابة 35 كيلو مترًا، وأكبر جزرها جزيرتا: زنجبار، وبيمبا، أما البقية فهي جزر صغيرة تتوزع حول جزيرة بيمبا. دخل الإسلام أرض زنجبار (أندلس أفريقيا) منذ القرن الأول الهجري، وكانت تُدعى «برّ الزنج» ثم صار اسمها زنجبار، وقد حكمها العرب العُمانيون، قبل أن يتم ضم الجزيرة قسرًا بمعاونة الاستعمار مع منطقة "تنجانيقا" عام 1964م، ليتم تشكيل ما تُسمَّى اليوم بدولة تنزانيا. ففي عام 1698م عاد العمانيون وسيطروا على زنجبار مجددا، وذلك في عهد السلطان (سلطان بن سيف اليعربي) الذي قام بطرد البرتغاليين بعد احتلال دام 200 عام، وأعاد حكم العُمانيين العرب لها.

الغزو التنجانيكي الغاشم لزنجبار -12 من يناير/كانون الثّاني- وللأسف يخطئ الكثيرين أما جهلاً أو تعمداً بتسميته بالإنقلاب أو الثورة، وسوف أبين بهذا الثريد لماذا هي «غزواً تنجانيكياً لزنجبار وليست ثورة أو إنقلاب». حصلت سلطنة زنجبار بتاريخ 10 من ديسمبر/كانون الأول 1963م على الأستقلال من بريطانيا وأصبحت بعد هذا التاريخ دولة مستقلة وبنظام سلطاني دستوري والحاكم هو صاحب الجلالة السلطان جمشيد بن عبدالله البوسعيدي. صورة: السلطان جمشيد بن عبد الله.

‏ثريد || مجزرة زنجبار 1964 اللي قُـ.ـتل فيها 20 ألف عماني بينهم نساء وأطفال. #ثريد #ثريد_متنوع #جرائم

مقالات عن بوشكين || بِـقلم محمد سعدي. من يريد أن يدخل عتبة روسيا القيصرية, تاريخها الموغل في القدم من يوم حكم القياصرة المتعاقب عليها ونظام القنانة السائد أنذاك .. ومهاجمة نابليون وجيشه لها عام 1812وبحكم التاريخ والحروب, أنها حربأ وطنية. عندما هاجم نابليون موسكو, كان أهلها قد دمروها عن بكرة أبيها, مما تحمل هو وجيشه عبئأ كبيرا من الجوع والامراض والاوبئة, فتكبد خسائر بالارواح بحدود 25 الف شخص.. مما تركها مذعورا مهزوما والى الابد. وزحف الجيش الروسي الى أوربا وسقطت العاصمة باريس والقي القبض على نابليون ونفيه. عرفت روسيا تاريخيا من نافذة أدبائها الروس . سأل نابليون في منفاه عن سر هزيمته قال بألم.. الاستهزاء بقوة عدوي روسيا القيصرية. وقد أثرت تلك الاحداث التاريخية على الشاعر بوشكين في رسم ملامح شخصيته وتحديد مواقفه السياسية كشاعر ومواطن، هنا ختم مشواره الشعري والنثري (السياسي) قائلًا: سيطوف ذكرتي في أرجاء روسيا العظيمة، ويلهج بأسمي كل مخلوق قد بلغته. ولد بوشكين عام 1799 في موسكو في أسرة من النبلاء تعيش حياة ترف, كان والده شاعر بارز فساهم في تكوينه الادبي والفكري . ترجع جذور الشاعر بوشكين الى أصول افريقية , جده من أمه من الضباط المقربيين الى القيصر بطرس الاول من هنا ورث الملامح الافريقية حيث شعر أجعد وشفتين غليظتين. أمه حفيدة أبرام غنيبال الامير الحبشي الذي أختطفه الاتراك وأرسلوه هدية الى القيصر الروسي بطرس الاول . كان بوشكين يفخر بجد أمه, الذي كان قائدأ مشهورا في عهد البطرس وقد وصفه في روايته التاريخية (زنجي بطرس الاكبر) . يعتبر بوشكين شاعر روسيا العظيم وأمير شعراء روسيا.. روائي وشاعر ومسرحي. قال في خضم مواقفه بالشعر والكلمة: وطويلا سيظل قومي يحبونني فقد هززت بقيثارتي المشاعر الخيرة وغنيت ممجدأ الحرية في عصري العاتي وناديت الرحمة على المقهورين. كتب غوغول الكاتب الروسي وصديق بوشكين قائلًا: عندما تذكر أسم بوشكين تتحلى الطبيعة الروسية بأبهى صورها .. أنه النفس الروسية . أتسمت أشعاره السياسية برفض الاستبداد والتسلط حاملا شعلته المضيئة في دروب الناس المقهورة للتطلع والحرية. ولم يخفي أو يهادن السلطة القيصرية في أشعاره ونثره, مما دعا القيصر شخصيا أن يشرف على كتاباته قبل نشرها ويحذف ما يطيب له. ولم يهدأ عقل القيصر الا أن يطرده من وظيفته وينفيه الى جنوب روسيا بسبب أشعاره الثورية, وقد أتهمه بالخيانة الوطنية لكن مواقفه أزدادت عنادا وهو في منفاه من خلال كتاباته بالتحريض على حكم القياصرة فأجبر السلطات إلى أعادته الى موسكو وقربه القيصر منه ليجعله شاعر البلاط. بوشكين: من رواد االمدرسة الواقعية في الادب الروسي جسد بأعماله الادبية والشعرية كل طبقات المجتمع الروسي. فمسرحيته التاريخية التراجيدية (بوريس جودونوف) فنقل من خلالها العلاقة بين الشعب والسلطة, وأن السلطة لم تكون مهيئة , أذا لم تعتمد على الرأي العام الواعي. #بوشكين #مقالات_عن_بوشكين #الأدب_الروسي #أدباء

الفنان ليونيد باسترناك رسم بوشكين على شاطئ البحر وقت الغروب.

الفنان اوريست كيبرينسكي رسم لِـبوشكين هذا البورتريه عام 1827.

توجيه:🎐 https://t.me/Solara08

-مراجعة وتلخيص كتاب مع النبي ﷺ- اسم الكتاب: مع النبي ﷺ الكاتب: أدهم الشرقاوي (قس بن ساعدة) عدد الصفحات: ٢٨٨. تصنيف الكتاب: أدبي - قصص قصيرة. جهة نشر الكتاب: دار كلمات للنشر والتوزيع. يتناول كتاب مع النبي ﷺ قصص وأحاديث عن رسولنا الكريم ﷺ وأيضًا مجموعة من الدروس التي يطرحها بطريقة سلسلة فصيحة، يصحبنا مع النبي من خلال الأحاديث النبوية التي تحمل الكثير من الصفات والأخلاق الطيبة التي نحن بأوج الحاجة لها الآن، حيث أنه يذكر في كل فصل حديث مروي عن الرسول ﷺ ويليه مجموعة من الدروس المُكتسبة من كلام النبي والتي نعاصرها نحن الآن في هذا الجيل، يستفيض الكاتب في شرحه بأسلوبه السهل السلس لينقلنا لقصص أخرى عن حياة الصحابة ويذكرنا بأهم المبادىء التي بدأت في التلاشي في وقتنا هذا. من القيم التي يحاول الكاتب التركيز عليها هي عدم الحكم على الآخرين من مظاهرهم، أو مما نحن نراه، ويسلط الضوء على أهمية الصبر، وحسن الظن بالناس، أهمية الدعوة الصالحة، وغيرها من القيم الحسنة. عرض الكاتب ٣١ فصل وكل فصل يندرج تحته حوالي أربع أو خمس دروس، أي حوالي ١٥٥ قصة، وعبرة، كل منها تحمل درس من منهاج الحياة. الرأي الشخصي: دائمًا ما يبهرنا الكاتب أدهم الشرقاوي بسهولة كتاباته، وأرى أن أغلب مؤلفاته تمتاز بالسهولة والفصاحة. واستسقائه للمواضيع والعناوين الهامة لكل مسلم، وهذا الكتاب يبرز حقًا مدى براعة الكاتب لتذكير القارئين بأغلب القيم والمبادىء التي مع مرور الوقت قد ننساها وهذا في رحلة مع أفضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أعتقد أن عيب هذا الكتاب الوحيد هو أن عدد صفحاته ٢٨٨ كان يجب أن يكون أكثر من هذا، وسترى هذا بنفسك عند قراءته، والآن أترك لكم قصة من هذا الكتاب العظيم: روى البخاريُّ في صحيحه من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنَّه ذَكرَ رجلاً من بني إسرائيل سألَ بعضَ بني إسرائيلَ أن يُسلِّفه ألفَ دينار فقال : ائتِني بالشُّهداء أُشهدهم فقال : كفى بالله شهيدًا قال : فأتِني بالكفيل قال : كفى بالله كفيلاً قال : صدقتَ فدفعها إليه على أجلٍ مُسمَّى فخرجَ في البحرِ فقضى حاجته ثم التمسَ مركبًا يركبها يَقْدمُ عليها للأجلِ الذي أجلّه فلم يجدْ مركبًا فأخذ خشبةً، فنقرها ، فأدخلَ فيها ألف دينار، وصحيفةً إلى صاحبِه ثم زجَّجَ موضعها، ثم أتى بها إلى البحرِ فقال : اللهم إنك تعلمُ أني كنتُ تسلَّفتُ فلاناً ألفَ دينار فسألني كفيلًا، فقلتُ : كفى بالله كفيلًا، فرضيَ بكَ وسألني شهيدًا، فقلتُ : كفى بالله شهيدًا، فرضيَ بكَ وأني جهدتُ أن أجدَ مركبًا أبعثُ إليه الذي له فلم أقدرْ، وإني أستوْدِعْكَها ! فرمى بها في البحر حتى ولجتْ فيه، ثم انصرف ! فخرجَ الرَّجلُ الذي كان أسلفه ينظرُ لعلَّ مركبًا قد جاءَ بماله فإذا بالخشبةِ التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبًا فلما نشرها، فوجدَ المالَ والصَّحيفة ! ثم قَدِمَ الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار فقال : والله ما زلتُ جاهداً في طلب مركب لآتيكَ بمالكَ فما وجدتُ مركبًا قبل الذي أتيتُ فيه قال : هل كنت بعثتَ إليَّ بشيءٍ ؟ قال : أخبرتُكَ أني لم أجدْ مركبًا قبل الذي جئتُ فيه قال : فإنَّ الله قد أدَّى عنكَ الذي بعثتَ في الخشبة فانصَرِفْ بالألف دينارٍ راشدًا ! الدَّرْسُ الأوَّل: النَّاسُ للنَّاسِ ! وقد سمعَ عمر بن الخطاب رجلاً يدعو : اللهم لا تجعلْ لي حاجةً عند أحدٍ من خلقكَ فقال له : ما أراكَ إلا تدعو على نفسكَ بالموت فالنَّاسُ لا يستغني بعضهم عن بعض ! مَنْ قصدكَ فإنما توسَّمَ فيك الخير وكفى بالمرء نُبلاً أن يكون عند حسن ظنِّ النَّاسِ به وإنَّ العطاءَ ليس مالاً فقط وإن كان أكثر ما يحتاجُ إليه النَّاسُ ! وإنَّ على كلِّ شيءٍ زكاة فزكاة الغِنَى أن ترحمَ فقيراً وزكاة العلم أن لا تكتمه عمَّن طلبه، وعمّن لم يطلبه وزكاة العقل أن تُسدي لمحتار نصيحة وزكاة الجسد أن تجرَّ كسيحاً، أو تعبرَ بأعمى الطريق ! الدَّرْسُ الثَّاني: مَنْ أخذَ مال النَّاسِ يريدُ سداده سدَّدَ الله عنه ومَنْ أخذ َمال النَّاسِ يريدُ إتلافه أتلفه الله وليس هناك أحقر ممن ينكرُ المعروف إلا من يردُّ المعروفَ بالإساءة فلا تكن سبباً في انقطاع الخير من الدنيا كثيرٌ من النَّاسِ توقفوا عن تسليف المحتاج لأنَّ كثيراً ممن طلبوا السَّلفَ نصبُوا وهربُوا وكثيرٌ من النَّاسِ توقَّفُوا عن تزويج بناتهم بلا مهرٍ لأنهم رأوا أن كثيراً ممن تزوجوا بلا مهر ظنُّوا أنَّ البنتَ رخيصة وكثيرٌ من النَّاسِ لم يعودوا يُقلّون مقطوعاً في الطريق لأنَّ مقطوعين كُثر كانوا غدّارين وأجمل ما قالته الجدات : مّنْ أمَّنكَ لا تخُنْه ولو كنتَ خوَّاناً ! - تلخيص كتاب مع النبي ﷺ بأسلوبي || الحقوق محفوظة ©

-مراجعة وتلخيص كتاب مع النبي ﷺ- اسم الكتاب: مع النبي ﷺ الكاتب: أدهم الشرقاوي (قس بن ساعدة) عدد الصفحات: ٢٨٨. تصنيف الكتاب: أدبي - قصص قصيرة. جهة نشر الكتاب: دار كلمات للنشر والتوزيع. يتناول كتاب مع النبي ﷺ قصص وأحاديث عن رسولنا الكريم ﷺ وأيضًا مجموعة من الدروس التي يطرحها بطريقة سلسلة فصيحة، يصحبنا مع النبي من خلال الأحاديث النبوية التي تحمل الكثير من الصفات والأخلاق الطيبة التي نحن بأوج الحاجة لها الآن، حيث أنه يذكر في كل فصل حديث مروي عن الرسول ﷺ ويليه مجموعة من الدروس المُكتسبة من كلام النبي والتي نعاصرها نحن الآن في هذا الجيل، يستفيض الكاتب في شرحه بأسلوبه السهل السلس لينقلنا لقصص أخرى عن حياة الصحابة ويذكرنا بأهم المبادىء التي بدأت في التلاشي في وقتنا هذا. من القيم التي يحاول الكاتب التركيز عليها هي عدم الحكم على الآخرين من مظاهرهم، أو مما نحن نراه، ويسلط الضوء على أهمية الصبر، وحسن الظن بالناس، أهمية الدعوة الصالحة، وغيرها من القيم الحسنة. عرض الكاتب ٣١ فصل وكل فصل يندرج تحته حوالي أربع أو خمس دروس، أي حوالي ١٥٥ قصة، وعبرة، كل منها تحمل درس من منهاج الحياة. الرأي الشخصي: دائمًا ما يبهرنا الكاتب أدهم الشرقاوي بسهولة كتاباته، وأرى أن أغلب مؤلفاته تمتاز بالسهولة والفصاحة. واستسقائه للمواضيع والعناوين الهامة لكل مسلم، وهذا الكتاب يبرز حقًا مدى براعة الكاتب لتذكير القارئين بأغلب القيم والمبادىء التي مع مرور الوقت قد ننساها وهذا في رحلة مع أفضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أعتقد أن عيب هذا الكتاب الوحيد هو أن عدد صفحاته ٢٨٨ كان يجب أن يكون أكثر من هذا، وسترى هذا بنفسك عند قراءته، والآن أترك لكم قصة من هذا الكتاب العظيم: روى البخاريُّ في صحيحه من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنَّه ذَكرَ رجلاً من بني إسرائيل سألَ بعضَ بني إسرائيلَ أن يُسلِّفه ألفَ دينار فقال : ائتِني بالشُّهداء أُشهدهم فقال : كفى بالله شهيدًا قال : فأتِني بالكفيل قال : كفى بالله كفيلاً قال : صدقتَ فدفعها إليه على أجلٍ مُسمَّى فخرجَ في البحرِ فقضى حاجته ثم التمسَ مركبًا يركبها يَقْدمُ عليها للأجلِ الذي أجلّه فلم يجدْ مركبًا فأخذ خشبةً، فنقرها ، فأدخلَ فيها ألف دينار، وصحيفةً إلى صاحبِه ثم زجَّجَ موضعها، ثم أتى بها إلى البحرِ فقال : اللهم إنك تعلمُ أني كنتُ تسلَّفتُ فلاناً ألفَ دينار فسألني كفيلًا، فقلتُ : كفى بالله كفيلًا، فرضيَ بكَ وسألني شهيدًا، فقلتُ : كفى بالله شهيدًا، فرضيَ بكَ وأني جهدتُ أن أجدَ مركبًا أبعثُ إليه الذي له فلم أقدرْ، وإني أستوْدِعْكَها ! فرمى بها في البحر حتى ولجتْ فيه، ثم انصرف ! فخرجَ الرَّجلُ الذي كان أسلفه ينظرُ لعلَّ مركبًا قد جاءَ بماله فإذا بالخشبةِ التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبًا فلما نشرها، فوجدَ المالَ والصَّحيفة ! ثم قَدِمَ الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار فقال : والله ما زلتُ جاهداً في طلب مركب لآتيكَ بمالكَ فما وجدتُ مركبًا قبل الذي أتيتُ فيه قال : هل كنت بعثتَ إليَّ بشيءٍ ؟ قال : أخبرتُكَ أني لم أجدْ مركبًا قبل الذي جئتُ فيه قال : فإنَّ الله قد أدَّى عنكَ الذي بعثتَ في الخشبة فانصَرِفْ بالألف دينارٍ راشدًا ! الدَّرْسُ الأوَّل: النَّاسُ للنَّاسِ ! وقد سمعَ عمر بن الخطاب رجلاً يدعو : اللهم لا تجعلْ لي حاجةً عند أحدٍ من خلقكَ فقال له : ما أراكَ إلا تدعو على نفسكَ بالموت فالنَّاسُ لا يستغني بعضهم عن بعض ! مَنْ قصدكَ فإنما توسَّمَ فيك الخير وكفى بالمرء نُبلاً أن يكون عند حسن ظنِّ النَّاسِ به وإنَّ العطاءَ ليس مالاً فقط وإن كان أكثر ما يحتاجُ إليه النَّاسُ ! وإنَّ على كلِّ شيءٍ زكاة فزكاة الغِنَى أن ترحمَ فقيراً وزكاة العلم أن لا تكتمه عمَّن طلبه، وعمّن لم يطلبه وزكاة العقل أن تُسدي لمحتار نصيحة وزكاة الجسد أن تجرَّ كسيحاً، أو تعبرَ بأعمى الطريق ! الدَّرْسُ الثَّاني: مَنْ أخذَ مال النَّاسِ يريدُ سداده سدَّدَ الله عنه ومَنْ أخذ َمال النَّاسِ يريدُ إتلافه أتلفه الله وليس هناك أحقر ممن ينكرُ المعروف إلا من يردُّ المعروفَ بالإساءة فلا تكن سبباً في انقطاع الخير من الدنيا كثيرٌ من النَّاسِ توقفوا عن تسليف المحتاج لأنَّ كثيراً ممن طلبوا السَّلفَ نصبُوا وهربُوا وكثيرٌ من النَّاسِ توقَّفُوا عن تزويج بناتهم بلا مهرٍ لأنهم رأوا أن كثيراً ممن تزوجوا بلا مهر ظنُّوا أنَّ البنتَ رخيصة وكثيرٌ من النَّاسِ لم يعودوا يُقلّون مقطوعاً في الطريق لأنَّ مقطوعين كُثر كانوا غدّارين وأجمل ما قالته الجدات : مّنْ أمَّنكَ لا تخُنْه ولو كنتَ خوَّاناً ! - تلخيص كتاب مع النبي ﷺ بأسلوبي || الحقوق محفوظة ©