كُنَّاشَةُ رَائِقٍ

" قال ابن حبيب: وروى أن ليلة القدر هي الليلة المباركة في قوله سبحانه: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾. وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾. يعنى القرآن جملة إلى سماء الدنيا، ثم أنزل بعد ذلك شيئًا فشيئًا. وجعلها الله ﷿ خيرًا من ألف شهر في تفضيل العمل فيها، وأخفاها ليجتهد في إصابتها لتكون أكثر لأجورهم. والذي كثرت فيه الأخبار أنها من رمضان في العشر/ الأواخر. وقد جاء «أن النبي ﷺ كان يوقظ أهله فيهن/». وروى أنه كان يغتسل في كل ليلة منهن، ويحييهن، وروى أنها في السبع الأواخر، وقال النبي ﷺ: «التمسوها في كل وتر». فتأول أبو سعيد الخدري أنها ليلة إحدى عشرين، من قوله ﷺ: «لقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين، قال الخدري: فرأيت أثر الطين في جبهته وأنفه في صبيحة هذه الليلة، وقال ﷺ للذي قال: إني شاسع الدار فمر لي بليلة أنزل فيه، فأمره أن ينزل ليلة ثلاث وعشرين، وقال أنس بن مالك ﵁: كان النبي ﷺ أشد اجتهادًا من سائر الشهر، وكان يقوم في غيرها وينام، وكان يحي ليلة ثلاث وعشرين وليلة أربع وعشرين. قال ابن حبيب: يتحرى أن يتم الشهر أو ينقص فيتحراها في أول ليلة من السبع البواقي، فإذا كان الشهر تامًا كان أول السبع ليلة أربع وعشرين، وإن نقص فأول السبع ليلة ثلاث وعشرين. وكان ابن عباس يحي ليلة ثلاث وعشرين وليلة أربع وعشرين على هذا، وقال: إنها لسبع بقين تمامًا. وقال عنه غير ابن حبيب: إنها ليلة سبع وعشرين. وروى ذلك عن عمر بن الخطاب ﵁. وروى عن ابن عباس ﵁ أنها ليلة سبع وعشرين، وعد السورة كلمة كلمة فكانت الكلمة السابعة والعشرون (هي)، وبقي تمام السورة حتى مطلع الفجر. قال ابن حبيب: وكان ابن مسعود فيما روى عنه يقول: إنها في الشهر كله، وروى عنه أنها في السنة كلها فمن قام السنة أصابها، فقال أبي بن كعب ﵁: يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد علم أنها في شهر رمضان ولقد عمى على الناس لكي لا يتكلوا، فوالذى أنزل الكتاب على محمد ﷺ إنها لفي شهر رمضان، وإنها لفي ليلة سبع وعشرين، قلت: بم علم ذلك؟ قال: الآية التي أتانا بها رسول الله ﷺ بها./ قلت: وما الآية قال: أن تطلع الشمس غداة إذ ليس لها شعاع. قال ابن الهاد: سئل رسول الله ﷺ عن ليلة القدر أكانت مرة؛ ثم رفعت أم هي في كل سنة؟ قال: بل هي في كل سنة من شهر رمضان في العشر الأواخر ". - جامع مسائل المدونة ١٢٢٥/٣ فما بعدها.

هو أنا مين حتى يكون لكلامي قيمة؟ اللي شاف يعمل نفسه ما يدري.

لا أنسى قبل ترك الشبكة أيضا أن أقول لعن الله اليهود ومن والاهم وانزل السكينة على قلوب إخواننا في غزة وعجل الفرج عنهم ووقاهم كل سوء وقبح الله الرافضة الكذبة السفلة. الحال عندهم على أشده.

.

تلاوة حسنة أصلح الله حال صاحبها.

⬅️ من السنة سماع القرآن من حسن الصوت به وطلب ذلك منه. عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا قَدْ أَعْطَانِي اللهُ حَسَنَ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُرْسِلُ إِلَيَّ فَأَقْرَأُ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ قَالَ: فَكُنْتُ إِذَا فَرَغْتُ مِنْ قِرَاءَتِي قَالَ: «زِدْنَا مِنْ هَذَا». حلية الأولياء - ط السعادة ٢/‏٩٩

قال الْفُضَيْلَ : «حَامِلُ الْقُرْآنِ حَامِلُ رَايَةِ الْإِسْلَامِ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَلْغُوَ مَعَ مَنْ يَلْغُو وَلَا أَنْ يَلْهُوَ مَعَ مَنْ يَلْهُو وَلَا يَسْهُوُ مَعَ مَنْ يَسْهُو وَيَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآنِ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ إِلَى الْخَلْقِ حَاجَةٌ لَا إِلَى الْخُلَفَاءِ، فَمَنْ دُونَهُمْ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَوَايِجُ الْخَلْقِ إِلَيْهِ». حلية الأولياء - ط السعادة ٨/‏٩٢.

⬅️ الفرق بين القراء في زمن السلف وبين القراء من بعدهم :- قال أبو حازم سلمة بن دينار رحمه الله : «كُنْتَ تَرَى حَامِلَ الْقُرْآنِ فِي خَمْسِينَ رَجُلًا، فَتَعْرِفُهُ قَدْ مَصَعَهُ الْقُرْآنُ، وَأَدْرَكْتُ الْقُرَّاءَ الَّذِينَ هُمُ الْقُرَّاءُ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسُوا بِقُرَّاءٍ وَلَكِنَّهُمْ خِرَاءٌ». حلية الأولياء - ط السعادة ٣/‏٢٤٦. ومعنى " مصعه " أي غلبه وأثر فيه وشكلّه فكان ظاهرا في عبادته وخلقه، فيعرف القارئ بين الناس بهيئته وحسن حاله، حتى تغير الزمان وانقلبت الأمور. ومما يعاب على القراء حتى يُنزلوا هذه المنزلة الخسيسة :- ١- التأكل بالقرآن والتزلف به من أهل الدنيا كالأمراء مثلا. ٢- التكلف في القراءة والقراءة بمقامات الموسيقى وأشباهها. ٣- أن يكون غير عامل به وليس حظه منه إلا إقامة حروفه كالمبتدع أو من ظاهره الفسق مثلا. ٤- أن يباهي به الناس وأن يقرأه ليقال قارئ.

⬅️ طلب العلم أم حفظ القرآن؟ سؤالٌ يتردد في المجالس العلمية، وتتعدد الإجابات بتعدد أحوال السائلين والمجيبين. لكن ما قيل في ذلك لا يكاد يرقى إلى جواب الإمام الجليل عبد الله بن المبارك، حين سأله رجل عن ذلك، فأجابه بكلام جمع الحكمة كلها فيه. جاء في حلية الأولياء : " قَامَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي أَيِّ شىءٍ أَجْعَلُ فَضْلَ يَوْمِي، فِي تَعَلُّمِ الْقُرْآنِ، أَوْ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ؟ فَقَالَ: «هَلْ تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تُقِيمُ بِهِ صَلَاتَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَاجْعَلْهُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ الَّذِي يُعْرَفُ بِهِ الْقُرْآنُ» ".

يا طالب العلم : تخيَّر من تخاطب، ولا تُحمِّل القضايا الجليلة لمن لا يقدّرها، فإن في ذلك ضياعًا لها وإنزالا من مكانتها، بل وربما عادت عليك تبعاته بما لا تحب، وأقل الأمر ندمك الشديد بعده، وما الأمر إلا كماء تُسقى به أرض مجدبة لا تُنبت إلا الخيبة. قال ابن القيم 💙 : 〰المسألة الدقيقة اللطيفة التي تُبذل لغير أهلها، كالمرأة الحسناء التي تُهدى إلى ضرير مُقعد〰.

قال تعالى : ﴿كَمَثَلِ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَرِیبࣰاۖ ذَاقُوا۟ وَبَالَ أَمۡرِهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ ۝١٥ كَمَثَلِ ٱلشَّیۡطَـٰنِ إِذۡ قَالَ لِلۡإِنسَـٰنِ ٱكۡفُرۡ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّی بَرِیۤءࣱ مِّنكَ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝١٦﴾ [الحشر ١٥-١٦] وقال : ﴿وَإِذۡ زَیَّنَ لَهُمُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ أَعۡمَـٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡیَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّی جَارࣱ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَاۤءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیۤءࣱ مِّنكُمۡ إِنِّیۤ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ إِنِّیۤ أَخَافُ ٱللَّهَۚ وَٱللَّهُ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [الأنفال ٤٨] فيه : خذلان الشيطان لأوليائه في الدنيا وفي الآخرة. ادعائه خوف الله سبحانه بعد إضلالهم. الخوف الحقيقي يكون ببرهانه من (العمل). تحذير الله لعباده أن يطيعوا الشيطان فيصيروا إلى هذا المصير عياذا بالله منه.

﴿أَكُفَّارُكُمۡ خَیۡرࣱ مِّنۡ أُو۟لَـٰۤىِٕكُمۡ أَمۡ لَكُم بَرَاۤءَةࣱ فِی ٱلزُّبُرِ﴾ [القمر ٤٣]. فيه أن ملة الكفر واحدة.