مدينة

كالسائر في نومه، أتلمس طريقي خلال الأدغال والمضائق، محاطاً بهالة سحرية لتوهج بشكل خيالي، غير عابئ إن كنت معظماً أو لعيناً، ملبياً بإخلاص ندائي الداخلي. كم من مرة أرّقني الواقع الذي يعيشه الآخرون وكم دعاني إليه! هناك وقفت متحرراً من الوهم وخائفاً ولم ألبث أن انسللت مبتعداً من جديد. آه يا بيتي الدافي الذي سرقوني منه وأبعدوني، آه، يا حلم الحب الذي أقلقوه فيّ. إني لأفر عائداً إليك عبر آلاف المضائق والمسارب كما يعود الماء إلى البحر. تقودني الينابيع سراً بألحانها، وتنفش طيور الأحلام ريشها الفاتن؛ وتخرج طفولتي بأجراسها كما لو للمرة الأولى، على شواطئ الضوء الذهبية وأغنية النحل الحلوة، هناك أجدني من جديد أنشج قرب الأم. - هيرمان هيسة || تجوال.

ملعب النجمة ليلا

العالم ماء، والظلام يغمر كل شيء. الشمس مطفأة والقمر لم يوجد بعد. يبدو له كأنما كل شيء يتكون من جديد. الأسطورة التوراتية تتكرر، فالأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة. إنما روح الله لا ترف على وجه العالم كما يُروى في التكوين الأول. - حليم بركات || عودة الطائر إلى البحر.

يؤكد المفهوم الوثني لأصل الشر، عبر نفسه، ميل الوثنيين لوعي الواقع الموضوعي يُدرك الوثني هذا العالم على أنه محكوم مباشرة من قبل الآلهة الذين هم ـ في نهاية- المطاف - ناس يقبعون في أعلى السلم، إلا أنهم كالبشر، يستطيعون أن يكونوا طيبين أم شريرين، أو أحياناً طيبين وأحياناً شريرين وكما البشر أيضاً، لديهم نزوات وقفزات، منطقنا. مزاجية؛ آلهة محكومون في التحليل النهائي، بقدر يجرهم بدوره وتحت نير السلطة التي يتحرك في فلك مجرتها المنطقية، الآلهة كما البشر، إلا أنهم على تفاهم مع منطق أعلى يتفوق على منطقنا إن لم يكن يتناقض مع يمكن لذلك كله أن لا يكون سوى حلم، مثل جميع النظريات، إلا أنه يظهر مطابقاً لمجرى العالم ومظهره، ليحيل وجود الشر واللاعدالة إلى أمر يمكن شرحهما . تجرنا الآلهة مثلما نجر الحيوانات وكل ما هو دون مستوانا. في مقارنة مع النظرية المسيحية، التي نجد من خلالها أن الشر في العالم يتأتى من إله لطيف وكلي القدرة، لرأينا أن المنطق الأعلى للنظرية الوثنية تقفز أمام أعيننا. يمكن لوجود الآلهة بأعداد كبيرة أن يرضي -وربما لاـ الروح البشرية؛ أكانت هذه الآلهة مسؤولة عن شططنا وعن خطايانا ـأم لاـ إلا أنها ترضي أرواحنا بيد أن وجود آلهة عديدة وفاسدة لن تشبع أرواحنا إلا إذا أخذت في حسبانها وجود النزوات، والشر، واللاعدالة في مجرى العالم الظاهر. - بيسوا || تربية الرواقي

سأؤسس بلاداً للأحجار أصنع غابات للهيام سأؤسس بلاداً أبتدئها بمطر، وأربكها بعزلة أنطق بضجيج مدنها وأعد أصنامها ثم ألغيها دفعة واحدة. سأؤسس بلاداً أطلق فيها مقاطع من طيور أكتبها ثم أشطبها، بعد ما أكمل مهمتي. - عقيل علي || طائر آخر يتوارى

اعتقد ان نيتشه هنا التقط هذه الفكرة من شوبنهاور وسار عليها، لأن الألم جوهري عند هذا الأخير.

حين يتم الشفاء من تجربة مؤلمة، نتذكر ونحن نبتسم في حزن، أن لدينا الآن أفكاراً جديدة بشأن الناس والطبيعة ومختلفة عن التي كانت لدينا فيما سبق، وكأن ستاراً قد وقع. ولكننا نشعر بالسلوان برؤيتنا مجدداً للأنوار المعتدلة أنوار الحياة، وخروجنا من ذلك اليوم القاسي الذي كنا نرى من خلاله الأشياء وعبر الأشياء حين كنا نعاني. - نيتشه || الفجر

ألمودوفار

سأغلق النوافذ جيداً ولن أفتح الأبواب سأرتق شقوق الجدران لأنني أخاف أن يدخل الهواء الذي تتنفسون منه إلي! - لقمان ديركي || الأعمال الشعرية.

اخبرني هنا شيئا يدعو للتأمل: @Openconversation_bot

يحدثنا ألمودوفار عن صناعة الأفلام حيث يقول: مرة أو مرتان، تواجهت مع طلبة، غالباً في الجامعات الأمريكية، كي أرد على أسئلة خاصة بأفلامى. ما صدمني كان أن أفلامى لا تشبه بوضوح ما تعلموه من مدرسيهم. وأستطيع أن أقول إنهم ضائعون ومشوشون، ليس بسبب تعقد إجاباتي وإنما على العكس، لبساطتها. لقد تخيلوا أننى سأكشف عن كل الأفكار الخارجة عن المألوف بدقة وباهتمام. ولكن الحقيقة هي ليس هناك عدد كبير للغاية أو قليل حتى. وأعرف مئات من الأمثلة التي تبرهن على أنه في استطاعة المرء صنع فيلم جيد يكسر كل القواعد. وأتذكر أنه عندما قمت بتصوير أول أفلامي واجهتني مشاكل كبيرة أجبرتني على تصوير لقطات متعددة لنفس المنظر ، الممثلة لها شعر قصير في اللقطة التالية، شعرها كان متوسط الطول؛ وفى اللقطة الثانية، طويلاً للغاية. عند ملاحظة ذلك عند توليف الفيلم، فأظن أن الجمهور سيتذمر، لأن ذلك ضد كل القواعد الأساسية المعروفة، الخاصة بوصل اللقطات. لكن لا أحد لاحظ شيئاً أبدا . وهذا كان درساً رائعاً بالنسبة لى. لقد برهن على أنه فى النهاية، لن يصب أحد جام غضبه على أخطاء تكنيكية طالما أن الفيلم يروى قصة مثيرة وجهة نظر أصيلة. وهذا ما يفسر كيف أن نصيحتي لأي أحد يريد صنع أفلام هي أن يصنعها، حتى لو أنهم لا يعرفون كيف فإنهم سيتعلمون عن طريق صنعها، بأكثر طريقة حساسة وعضوية ممكنة.

يري جيل دولوز أن سبب كل هذا التغير يرجع إلى الزمن لذلك نجده يقول: «فالزمن هو الشيء الذي تحاول السينما الحديثة إبرازه وجعله مرئيا بشكل مباشر بصرف النظر عن الحدث أو الحركة ومفاد هذا أن السينما الحديثة جاءت كنقيض للسينما الكلاسيكية، حيث تم استبدال الحركة بالزمن وقطع العلاقات الحسية وإحلال كل ما هو مرئي وسمعي». ومن هنا يمكن القول بإن جيل دولوز قد جاء بصورة جديدة عوض الصورة الكلاسيكية وهي صورة الزمن، هذه الأخيرة تميزت بالموقف البصري والسمعي بدل الإحساسات الحركية، حيث أصبحت تعتمد هذه السينما على العلامات هذه الأخيرة تؤدي إلى الاختلاف أي أن العلامات تختلف من حين إلى آخر فتارة تكون أحلام وتارة تكون ذكريات وتارة تكون صور طفولة، ويرى أن المواقف البصرية تتميز باتجاهين موضوعي وذاتي واقعي وخيالي وحسي وعقلي ومن خلال الدلالات السمعية والبصرية تم التواصل بينهم ومن ثم تبدأ في التغيير والانتقال وبذلك نجد أن المواقف البصرية تفرق الطاقة الحسية الحركية، وبالتالي أصبح الزمن يُدرك عن طريق الصورة وخاضع للرؤية ولا يدرك عن طريق الحركة وخاضع للشعور، كما أصبحت الشخصيات متوقفة على كل ما هو بصري وصوتي خالص إلى جانب ذلك لم يعد المونتاج يتناوب مع اللقطة بل أصبح في داخل الصورة ولم يعد مهمته هو التنسيق بين الصور والربط بينها وإنما يرتكز اهتمامه الآن على ما تظهره هذه الصور.

كن أقل ندماً أيها القلب الرقيق لا تفتش عن أسباب المهانة في مجازر الوطن لا تتحسس رأسك لأنه مازال مغروزاً بين كتفيك تغذيه دموع غزيرة لا تلتفت إن كل صراخ يُلاحقك هو دم يُراق من طفل وليد وكل قبلة حانية هي شظية قادمة مازالت تمرح كن أقل ندماً أيها القلب الجريح. - خضير ميري || ماداً يدي إلى جهات العالم.

أن تمثل هو أن تعرف نفسك - بيسوا || مدهوش أبدا

- تاركوفسكي || النحت في الزمن

سأرمم ما تبقى وأعزوه إلى طائر الكناري المنمق، إلى مسطح الوجود الزلق في انسيابه العصي عن التصديق، هو الأكثر شمولية من تصورات واهية وعسل قليل سأفرد جناحي للطيران حتى لو كنت حجراً، سيكون فجري كأساً جديدة لليل طويل مازال محوه متاحاً، مازالت نجومه ممسوحة ومسلوقة على ضوء يحن إلى اتضاحه إلى التواري المعيب لكائن كان. - خضير ميري || ماداً يدي إلى جهات العالم.

لا أشكو أبداً لا من الذين يحيطون بي ولا من الذين أحاطوني. ما من شخص سبب لي أقل ألم، ولا بأي معنى، ولا بأي شكل. عوملت بلطف دوماً، وإن من على بعد. فهمت بسرعة قصوى أن هذه المسافة كانت في داخلي، وأنها صادرة عني لهذا يمكنني أن أقول، بدون أن أمدح نفسي، بأنني كنت مُحتَرَماً على الدوام. لكن محبوبا أو مُعَزاً، أبداً. اعترف اليوم أنه لم أتمكن من أكون كذلك بتاتاً. امتلكت صفات كبيرة، كان لديّ عواطف مكثفة، كان عندي [ ... ] - لكنني لم أحظ بذاك الذي يسمى الحب. - بيسوا || تربية الرواقي

التردد هو موت الفعل أن تشغل بالك بحساسية الآخر. معناه أن لا تقوم بأي فعل ما من فعل، مهما كان صغيراً وهذا أمر حقيقي أكثر من كونه أمراً مهماً ـ إلا وسيجرح روحاً أخرى، إلا وسيعذب شخصاً آخر، إلا وسيحتوي على عناصر ستجعلنا -إن كنا نملك قلباًـ نشعر بالندم. غالباً ما اعتقدت أن فلسفة المتنسك الحقيقية تفرض زيادة تجنب أي فعل عدواني. انطلاقاً من وجوده البسيط، أكثر، مما يشترطه في ممارسة إرادته الاختيارية في الوحدة. - بيسوا || تربية الرواقي

الخوف من أذية الآخرين، حسيّة نتائج الوعي الحاد بالوجود الواقعي للأرواح الأخرى، كل هذه الأمور سدت أمامي منافذ الحياة وأسأل نفسي اليوم بأي طريقة كانت مفيدة، بالنسبة إلى الآخرين كما بالنسبة إليّ شخصياً. فالفتيات الشابات اللواتي لم أقم بإغوائهن، قام آخرون بإغوائهن، إذ كان يتوجب عليهن التعرض لذلك، في يوم من الأيام، من قبل رجل ما. إذ في هذه اللحظة التي عرفت فيها التردد، لم يعرفها الآخرون أبداً. لقد شاهدت ما فعلته بنفسي، رأيت ما كان الأمر عليه وفي نهاية الأمر -سألت نفسي: هل يستحق الأمر كلّ هذا العذاب في التفكير إن شكل ذلك السبب الأكبر في أن أشعر بالألم؟ - بيسوا || تربية الرواقي