bəhruzistan

Я надеюсь восстановить силы в следующие несколько дней. 1910 год, май 54 года

Вы не поверите, но я написал бакалаврский диплом много лет назад по переводам Евгения Онегина на азербайджанский язык и даже выступал в московском МГУ с докладом. Самое интересное там было то, что Самед Вургун, советский азербайджанский поэт сталинской эпохи, переводил слова из быта того времени реалиями из восточных культур. Трюфли перевел как тава-кебаб, страсбургский пирог как страсбургский кутаб, блины как фасали (это азербайджанские лепешки). Две совершенно разные семиосферы, но думаю, у Вургуна получилось. Сейчас я в этом уже отчетливо могу видеть идеологию того времени - ознакомить мусульманина с русской культурой, но так, чтобы специфические означающие не вызывали отчужденность и непонимание. В общем, думаю опубликовать это в научном журнале.

Смерть – это область веры. Конечно же, у вас есть все основания веровать, что в конце концов вы умрёте – это вас поддерживает. Если бы вы в это не верили, разве вы смогли бы вынести свою жизнь? Если бы вы так основательно не опирались на уверенность, что всё закончится, разве вы смогли бы всю эту историю вынести? Как бы то ни было, это исключительно акт веры. Ж.Лакан Лекция 13 октября 1972 года в Католическом Университете Лувена

Онтологическая безопасность: типология (1). Случай Фараона Есть в сфере креативных IR-исследований поле ontological security studies/theory, где исследуется то, как гегемонистские акторы оформляют чувство безопасности для своих, например, граждан (государство) или последователей (религиозные институты). Это чувство безопасности включает когерентный нарратив о месте человека и организации в данной сборке. Этот нарратив придает стабильность для "я" субъекта. Когда-то концепт разрабатывался Гидденсом, но существуют разные переработки, например, в вопросах стабильности и поиска онтологической безопасности. Один из пионеров в этом направлении, Huysmans (1998) отмечал, что,

В конечном счете легитимность государства основывается на его способности обеспечивать порядок – не на конкретном содержании порядка, а на функции упорядочивания, делая жизнь понятной.

Государство, неспособное придавать такой порядок через перформативно-дискурсивные практики лишено суверенности и институциональной монополизации. Такой порядок вещей. Айше Заракол в своей типологии отмечает, с возникновением Осевого времени (с 8 века до н.э. до 3 века н.э., иногда отмечается до 6 века) и способных на рефлексию цивилизаций, впервые возникают мысли о месте человека как свободного существа, о его агентивности, возникают сложные космологии. Все это позже приведет к различении религии и политики. Однако интереснее, что было до Осевого времени - период гипер-суверенности и отсутствия вообще любой институциональной конкуренции. Это первый тип онтологической безопасности. В таких сообществах политическая власть и религиозная власть были переплетены: ...политическая власть является основным поставщиком онтологической безопасности для своего населения и не сталкивается с другими институциональными противниками в этой сфере. В Египте справедливость — это божественная идея, но закон и законы — это человеческие институты. Следовательно, они являются прерогативой праввителя, роль которого состоит в том, чтобы издавать указы и выполнять их, а также приостанавливать их действие в случаях, когда предоставляется помилование. Другими словами, египетский фараон может делать исключения; его можно отождетствлять как суверена в шмиттеанском смысле.

Если бы инцидент со смертью иранского президента Раиси случился в средние века, то через некоторое время появилась бы эзотерическая шиитская секта Раисиййа, которые бы объявила об оккультации (временном скрывании) Раиси. Появилось бы несколько интерпретаций "сущности" Раиси: 1) Он был скрытым имамом Махди 2) Он был скрытым Мессией 3) Он был эманацией Али ибн Абу Талиба 4) Он был эманацией Аллаха Подобные эзотерические шиитские мессианские течения время от времени возникали и даже играли важную роль в жизни мусульманской уммы. Друзы, впоследствии ставшие отдельной этнический религией, возникли по такой же логике: исмаилитский халиф Аль-Хаким би-Амруллах однажды исчез, его объявили эманацией Аллаха.

Гегель решил, что "народ без истории" - безработные бедолаги и прочие в Европе - лучше отправить в колонии. Это люмпенпролетариат Маркса. Не просто временно безработные, а в целом бездельники и прочие маргинальные массы. Не вписались в диалектику.

Сараево, Босния, Герцеговина Walter Sanders, 1948

Мой комментарий по поводу Новой Каледонии и Азербайджана... https://oc-media.org/france-accuses-azerbaijan-of-supporting-riots-in-new-caledonia/

Интерес в самой Японии как части тюркского Турана был заметен в 20-40-е годы прошлого века. Когда Япония и Венгрия присоединились к нацистской Германии, те начали разрабатывать схожую расовую теорию, тем более было над чем поработать. Венгерский Magyarország Turáni Szövetség появилось в 1910 году, выпускали журнал "Туран", особенный интерес представляла Япония: __1921 г. в Японии был создан "Туранский Национальный Союз" ("Цуран Миндзоку Домэй", он же "Альянс Народов Турана"). Он появился почти параллельно с созданным в Венгрии годом раньше "Венгерским Туранским Альянсом", который работал вплотную с японскими дипломатами в Будапеште. В 1930-е появляется уже "Японское Туранское Общество" ("Ниппон Цуран Кёкай"), ещё более плотно завязанное на венгерских национал-пантюркистов. Становится всё больше приверженцев концепции об общем происхождении венгров и японцев от одних тюркских предков. Наконец, к 1938 г. был достигнут тот уровень, когда партнёрство венгерских и японских националистов приобрело серьёзные институциональные формы. Появилась "Японо-Венгерская Культурная Ассоциация ("Никко Бунка Кёкай").__ Победа над осью Зла остановило развитие пантуранистских идей среди японцев и венгров. Турция, благодаря этатистической идеологии, отказалась играть в этно-империализм и смогла держать нейтралитет в годы Второй мировой. Многие видные туранисты были арестованы в 1944 году в рамках процесса расистов-туранистов (ırkçılık-turancılık davası). Кстати, среди турецких туранистов были разногласия по поводу ислама - наиболее радикальное крыло под предводительством Нихаля Атсыза считали ислам полностью навязанным и призывали вернуться к тенгрианству.