قناة "خدام الكلمة"

✞ صلاة للتوبة ✞

رَبّى وإلَهِى ومُخَلِّصِى يَسوع المَسيح. كَنْزُ الرَحْمَةِ ونَبْعُ الخَلاصِ آتى إلَيكَ مُقِرّاً بِذُنوبى. أَعتَرِفُ بِأنّى بِوَقاحَةٍ تَجَاسَرتُ ودَنَّسْتُ هَيكَلِكَ المُقَدَّس بِخَطَايَاى والآن أَلْجَأُ إلى رَحْمَتِكَ وتَحَنُّنِكَ, لأنّ مَراحِمَكَ لا تُحْصَى وأَنَّكَ لا تَرُد خاطِئاً أَقْبَلَ إلَيكَ فَها أنا يا ربُّ مُعتَرِفاً بأَنَّ أثامى قَد طَمَتْ فَوقَ رَأسى كَحِمْلٍ ثَقيلٍ وقَد فارَقَتْنى قُوَّتى. فَلا تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنّى لِئَلَّا أرتَاع ولا تُوَبِّخْنِى بِغَضَبِكَ ولا تؤَدِّبْنى بِغَيْظِكَ . ولا تُحَاكِمْنى بِحَسَبْ استِحقاقى، اِرْحَمْنى يَا رَبُّ فَإنّى ضَعيفٌ. اُذكُر يا رَبُّ أَنُى عَمَلُ يَديْكَ وارأفُ بى، لا تَدْخُل فى المُحَاكَمَةِ مَع عَبدِكَ لأَنَّهُ لَن يَتَبَرَّر قُدَّامَكَ حَىُّ. عُد واَلبِسْنى حُلَّةً جَديدَةً تَليقُ بِمَجْدِكَ. اِغْفِر لى وسامِحْنى لأتَرَنَّم قائِلاً: طوبَى لِمَنْ غُفِرَ إثْمِهِ. وسُتِرَتْ خَطيَّتَهُ. أَعْتَرِفُ لَكَ بِخَطيَّتى ولا أَكتُم إثمى : قُلتُ أعتَرِفُ لِلرَبِّ بِذَنبى وأنَّكَ رَفَعتَ أثامَ خَطيَّتى. أمين

✞ صلاة قبل الإعتراف ✞

أيُّها الآبُ القُدّوسُ, الّذى يُحِبُ رجوعَ الخُطاةِ, وقَد وَعَدتَ أنَّكَ مُسْتَعِدٌ لِقُبولِهِم, انْظُر يا رَبُّ الآنَ إلى نَفْسٍ خَاطِئَةٍ قَد ضَلَّتْ وتاهَتْ فى أَودِيَةِ العِصْيانِ زَماناً طَويلاً, فيهِ تَمَرَّرَتْ و شَعَرتْ بِشَقَاوَتِها لِبُعدِها عَنْ يَنْبوعِ خَلاصِها. والآن تَتَقَدَّمُ إلَيكَ, تَطلُبُ مِنْكَ تَطهيرَها مِنْ الأدْناسِ والأَقْذارِ التى تَوَحَّلَتْ فيها. اِقْبَلها ولا تَرفُضْها, فإنَّكَ إِنْ نَظَرْتَ إليْها بِحُنُوِّكَ وعَامَلتَها بِرَحْمَتِكَ, تَنَقَّت و خَلصَتْ, وإن أَهمَلتَها بادَتْ و هَلَكَتْ. امنَحْنى يا رَبُّ نِعْمَةً بِها أَتَجَاسَرُ عَلَى الدُنو مِنكَ بإيمانٍ وَطيدٍ ورَجاءٍ تَامٍ. لأعْتَرِفُ بِذُنوبى و أَكرَهُ العَوْدَةَ إليها. ولِيُبَكِّتْنى رُوحُكَ على آثامى. اَنِر قَلبى لأرَى كَمْ أخْطَأتُ وأسأتُ و تَرَكْتُ وأهْمَلْتُ. وامنَحْنى عَزماً عَلَى عَدَم الرجوعِ إلى الإثمِ, لأثبُتُ فى حِفْظِ وَصاياكَ, وأَحيا لِمَجدِ إسْمِكَ القُدّوسِ. امين.

✞ صلاة بعد الإعتراف ✞

أشْكُرُ صَلاحَكَ أيُّها الآبُ مُحِبُّ البَشَرِ لأنَّكَ لَمْ تَشَأ هَلاكي. بَلْ ايْقَظتَني مِنْ غَفْلَتي وهَدَيْتَني إلَى طَريقِكَ. ورَدَدتَّني مِنْ وادي الهَلاكِ إلَى حِمَى حِصْنِكَ الأمينِ. فاملأني بِالرَجاءِ والإيمَانِ. أقبَلتُ إلَيكَ يا رَبُّ كَالمَريضِ إلَى الطَبيبِ الشَّافي، وكَالمُفْتَقِرِ الجَائِعِ إلَى الغِذاءِ المُشْبِعِ، وكَالعَطْشانِ إلَى يَنابيعِ المياهِ الحَيَّةِ، وكَالفَقيرِ إلَى مَصْدَرِ الغِنَى، وكَالخاطىءِ إلَى المُخَلِّصِ، وكالمَائِتِ إلى يَنْبوعِ الحَياةِ. لأنَّكَ خَلاصي، وطَبيبي، وقوَّتي، وتَعْزيتي، وسَعادَتي، وفيكَ راحَتي. فاعِنّي واحْفَظْني وسَيِّج حَولي، وعلِّمْني أَن أَضَعَ بَينَ يَدَيْكَ كُلَّ إرادَتي. لأسيرُ حَسَب ما تَشَاء. اعِنْ ضَعْفي كَي أَثْبُتُ وأدوم أميناً لَكَ إلى النهايةِ. 

الفرق بين الوحدانية المجردة والوحدانية المطلقةوالوحدانية الجامعة المانعة

تكملة مشاكل طبيعة الله اذا لم يكن هناك ثالوث ؟ مشاكل الذات الغير متمايزة لله ؟ تصبح مجرد فكرة نظرية، لا شيء يتحقق بالفعل. يقول وليام لان كريج “For God to be perfectly just, there must be relational structure in the Godhead, so that justice is not only a disposition but an exercised relation.” : بدون علاقات داخلية، العدالة لا تتحقق فلسفيًا. تقول Eleonore Stump صفات مثل العدالة والحكمة تحتاج إلى تمايز داخلي أو علاقات لتكون صفة فعلية وليست مجرد صفة نظرية. مشكلة الصفات (Attributes Problem) ألفين بلانتينغا  يعد من أشهر النقاد المعاصرين.  حجته: إذا كانت الصفات الإلهية مطابقة تمامًا للذات، فإن:  الله = علمه  الله = قدرته  الله = عدله  وبالتالي يصبح الله خاصية أو مفهومًا مجردًا بدل كونه شخصًا. إذا كانت الذات غير متمايزة تمامًا: هل الصفات مثل العلم والقدرة والإرادة مختلفة؟ أم هي شيء واحد تمامًا؟ في بعض النماذج اللاهوتية (مثل البساطة الإلهية) يقال إن الصفات ليست أشياء منفصلة عن الذات بل هي عينها. لكن الاعتراض يقول: إذا كان العلم = القدرة = الإرادة تمامًا فكيف تختلف معانيها؟ مشكلة التمييز (Problem of Distinction) إذا كانت الذات غير متمايزة بالكامل، فلا يوجد داخلها أي فرق أو علاقة أو خاصية مختلفة. المشكلة هنا: كيف يمكن أن تنشأ منها تعددية (مثل الصفات أو الأفعال)؟ إذا كانت بلا تمييز، فكيف نقول إنها تعلم وتريد وتخلق؟ بعض الفلاسفة يرون أن وجود صفات متعددة يقتضي نوعًا من التمايز. أطروحة التمايز الخارجي بعض النقاد يقولون: إذا كانت الذات الإلهية غير متمايزة داخليًا تمامًا، فلا يمكن تفسير لماذا يوجد عالم معين بدلًا من عالم آخر. لأن الاختيار بين إمكانات مختلفة يتطلب تمييزًا في الإرادة أو القصد. مشكلة التحديد (Determination Problem) إذا كانت الذات بسيطة تمامًا: كيف تحدد: حدثًا معينًا أو قانونًا معينًا للطبيعة؟ التحديد غالبًا يتطلب تمييزًا في القصد أو الإرادة. وحدة الله هى وحدة جامعة وحدة تجعل الله مكتفيا عن كافة خلائقه التى خلقها فالله لا يُضاف عليه فهو كامل مكتفي بذاته. منقول من مدونة ميمرا يهوه ======اميـﹻﹻﹻ♰ﹻـﹻـن====== رجاء محبة شارك قناتنا لتصل لأكبر عدد من أبناء الرب   وللشعب الساكن في ظلمة   ===================== 🔎 فهرس الكتاب المقدس (العهد الجديد) اضغط هنا 🔎✠فهرس♱القناة✠اضغط هنا 🔎 خدام✠الكلمة✠ | 🔎 القناة @diffa3at

مشاكل طبيعة الله اذا لم يكن هناك ثالوث ؟ مشاكل الذات الغير متمايزة لله ؟ منطقية الثالوث مشاكل طبيعة الله اذا لم يكن هناك ثالوث ؟ مشاكل الذات الغير متمايزة لله ؟ حجة القديس اغسطينوس لنقد الذات الغير متمايزه في كتاب DE TRINITATE الكتاب التاسع Behold, I who inquire into this: when I love something there are three, I and what I love and love itself. For I do not love love unless I love a lover, for there is no love where nothing is loved. Therefore there are three: the lover, what is loved, and love. AUGUSTINE, ON THE TRINITY, BOOK 9 ملخص الحجة للقديس اغسطينوس يقول ان لم يكن محبوبا فلا يكون هناك محبة فالمحبة لابد ان تنطلق من محب لمحبوب أي لاخر فان لم يكن هناك اخر يبقي الإشكالية ان المحبة لا تكون موجوده  قال اغسطينوس ان الله محبة ففكرة ان ذات الله غير متمايزة هتنفي عنه صفة المحبة الازلية . لان المحبة لابد ان تتضمن محباً ومحبوباً وروح المحبة . فان لم يكن هناك محبوب لا يوجد محبة ازلية وان كانت المحبة كامنة لاستخدامها في المستقبل فاذا المحبة لم تكن ازلية لعدم وجود محبوب تستخدم معه . وهذا ما أكده الفيلسوف البريطاني  Richard Swinburne في كتاب The Christian God المنشور باكسفورد الكائن الكامل في المحبة سيشارك محبته مع شخص آخر مساوٍ له، لأن المحبة الكاملة بطبيعتها تُعطى للآخرين وليس للنفس فقط. ويري ريتشارد ان افضل تفسير للمحبة الازلية لله وجد في الثالوث من ناحية المحبة بين الاقانيم من وجود محب ومحبوب ومشارك للمحبة ويقول ان الثالوث معقول فلسفيا لان الله محبة ازلية وهذا ما أكده الفيلسوف ويليام لان كريج إذا كان الله شخصًا واحدًا فقط قبل الخلق، فكيف تكون المحبة صفة أزلية؟ لأن المحبة عادة تتطلب طرفًا آخر. “إذا كان الله ذاتاُ واحدًا فقط قبل خلق أي مخلوق، فكيف تتحقق المحبة الأزلية؟“وهو يستخدم هذا لتوضيح أهمية العلاقات الداخلية في فهم الثالوث. مشكلة الذات الغير متمايزة العلاقات الداخلية وكمال الذات (Self-Communication / Relationality) يقول ويليام لان كريج “The relations within the Godhead allow God to be relational in Himself, fulfilling the demands of perfect love, even before any creation exists.” — The Only Wise God, p. 76 الفكرة: العلاقات الداخلية تسمح لله بأن يكون كائنًا كاملًا من حيث الذاتية قبل أي خلق. بمعني : إذا كان الله بلا أي أقانيم، هل يمكن لله أن يكون كائنًا كاملًا من حيث الذاتية؟ إن الله الكامل يجب أن يكون قادرًا على “التواصل” داخليًا، أي أن يكون لديه تمايز داخلي في الفكر أو العمل الإلهي ليحقق كماله الذاتي. مرتبط بفكرة أن الثالوث يعطي وجودًا داخليًا متنوعًا دون تعدد الآلهة. العدالة الأزلية (Eternal Justice / Moral Perfection) يقول Richard Swinburne العدالة والقدرة على الخير لا يمكن أن تكون مجرد صفات داخلية إذا لم تكن هناك علاقات أزلية داخل الجوهر الإلهي. ·  العدالة داخل الثالوث هي صفة فاعلة على مستوى العلاقات الداخلية، لكنها ليست مثل العدالة تجاه مخلوق. ·  بمعنى آخر، العدالة أزلية وكامنة ومفعلّة داخليًا، لكنها لم تُمارس بعد على أي مخلوق.لو لم تكن ذات الله متمايزه فسيكون الله عدالته غير كامنه لان العدل هو قرار وتنفيذ او مظهر للعدل . أي: التمايز الداخلي (أقانيم الثالوث) يجعل العدالة صفة فاعلة أزليًا، وليست مجرد فكرة. إذا كان الله له ذات غير متمايزة ، كيف تُفسر صفة العدل الأزلية قبل وجود المخلوقات؟ العدالة الأزلية ليست مجرد شعور داخل الله، بل نظام أزلّي للعلاقات بين الأقانيم. العدالة ليست مجرد صفة نظرية (“الله عادل”)، بل صفة فاعلة مرتبطة بالعلاقات الأزلية. كل أقنوم له دور وعلاقة داخل الجوهر الإلهي: الآب: المصدر والحكيم الذي يقرر ما هو عادل الابن: الطرف الذي يعكس إرادة الآب أو ينفذ الفعل الإلهي (مثل “مظهر العدالة”) الروح القدس: الرابط الذي يربط ويحقق العلاقة بين الآب والابن النتيجة: العدالة تمارس داخل الجوهر الإلهي نفسه من خلال هذه العلاقات، قبل أي خلق خارجي. مشكلة الذات الغير متمايزة والعدالة ·  العدالة تصبح مجرد صفة داخلية (“أنا عادل”) ·  لكنها لا تُمارس عمليًا على أي شيء أو شخص ·  بمعنى آخر، العدالة لا تتحقق كعلاقة فعلية، بل مجرد إعلان عن الصفة ·  الفلاسفة يقولون: العدالة بطبيعتها تتطلب علاقة: من يقرر (الحكيم) ومن يُطبَّق عليه العدل (العاقل الآخر). ·  إذا لم يكن هناك أي طرف آخر: كيف يمكن القول إن العدالة فاعلة أو حقيقية؟

العلاقة بين يوسف النجار ومريم العذراء البتولية الدائمة سلام ونعمة الرب يسوع المسيح له المجد صادفني وانا اتصفح في بثوث مواقع التواصل الاجتماعي مجموعة مسلمين يلعبوا على وتر جديد بعد ان افلسوا من موضوع "الوهية الرب يسوع المسيح" وهو ان يوسف النجار دخل بمريم العذراء كزوجها وان ليسوع اخوة من مريم العذراء هنا نحن سنرد بنعمة ومجد الرب على هذه الشبهة من خلال موقف الكنيسة الرسولية التقليدي (الكاثوليكي والأرثوذكسي) الكنيسة التاريخية تؤمن بعقيدة تسمى: البتولية الدائمة لمريم (Perpetual Virginity). أي: عذراء قبل الميلاد عذراء أثناء الميلاد عذراء بعد الميلاد وهذا يعني: يوسف لم يعاشر مريم لا قبل ولادة يسوع ولا بعدها. وقد أكد ذلك كثير من الآباء في كتبهم ومنها: 1. كتاب: الرد على هلفيديوس عن بتولية مريم الدائمة المؤلف: القديس جيروم (ترجمة عربية ضمن سلسلة آباء الكنيسة) النص: «إن إخوة الرب ليسوا أبناء مريم بل أقرباؤه أو أبناء يوسف من زواج سابق.» المصدر: جيروم الرد على هلفيديوس عن بتولية مريم الدائمة. ضمن: مجموعة آباء الكنيسة بعد نيقية المجلد 6 الفصل 21. 2. كتاب: القديسة مريم العذراء للبابا شنودة الثالث «العذراء مريم بقيت عذراء قبل الميلاد وأثناء الميلاد وبعد الميلاد.» المصدر: البابا شنودة الثالث القديسة مريم العذراء دار مجلة الكرازة ص 62–63. ويشرح أن كلمة «حتى» في متى 1:25 لا تعني حدوث علاقة بعد الميلاد. 3. كتاب: العذراء مريم في المفهوم الأرثوذكسي المؤلف: القمص تادرس يعقوب ملطي يقول: «زواج يوسف من العذراء كان زواجًا قانونيًا، لكنه لم يكن زواجًا جسديًا.» المصدر: تادرس يعقوب ملطي العذراء مريم في المفهوم الأرثوذكسي مكتبة مارمرقس ص 90–92. 4. كتاب: تفسير إنجيل متى المؤلف: تادرس يعقوب ملطي حيث يقول: «ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر». ويفسر ان «كلمة حتى لا تعني أن يوسف عرفها بعد الولادة.» المصدر: تادرس يعقوب ملطي تفسير إنجيل متى ص 40. 5. كتاب: عن البتولية المقدسة المؤلف: القديس أوغسطينوس العنوان اللاتيني: De Sancta Virginitate ذكر فيه أن: زواج يوسف ومريم كان زواجًا حقيقيًا لكن بدون علاقة زوجية. المرجع: أوغسطينوس كتاب عن البتولية المقدسة الفصل 4. 6 ـ كتاب: البدع (الباناريون) المؤلف: القديس أبيفانيوس أسقف سلاميس العنوان اليوناني: Panarion ذكر فيه أن: إخوة يسوع المذكورين في الأناجيل هم: أبناء يوسف من زواج سابق وليسوا أبناء مريم. المرجع: أبيفانيوس كتاب الباناريون (ضد البدع) البدعة رقم 78. كتب كاثوليكية 1. كتاب: مريم في العهد الجديد (الكتاب مشهور في الدراسات الكاثوليكية) المؤلفون: Raymond E. Brown Karl P. Donfried Joseph A. Fitzmyer John Reumann النص: «عندما يقال في اليونانية "لم يعرفها حتى ولدت ابنها" فهذه العبارة لا تعني بالضرورة أن الأمر تغير بعد ذلك.» المصدر: مريم في العهد الجديد ص 91 (الحاشية 38). 2. كتاب: عقائد وألقاب مريم (كتاب لاهوتي كاثوليكي في علم المريميات) النص: «القول في متى 1:25 إن يوسف لم يعرفها حتى ولدت ابنها لا يعني أن العلاقة حدثت بعد الولادة.» المصدر: The Doctrines and Titles of Mary ص 12–13. 3. كتاب: البتولية الدائمة لمريم كتاب لاهوتي كاثوليكي في المريميات. النص: «متى 1: 25 لا يناقش ما حدث بعد ميلاد المسيح بل يثبت فقط أن مريم كانت عذراء عند الولادة.» المصدر: The Perpetual Virginity of Mary ص 5–6. ### نلاحظ من خلال ما تقوله الكتب اللاهوتية التفسيرية الابائية المستلمة تؤكد بلا شك ان يوسف النجار لم يعاشر مريم العذراء قبل ولادة يسوع المسيح ولا بعد الولادة أيضا. وكان زواجهما زواجا قانونيا بلا علاقة جسدية بهدف الحماية والحفاظ عليها وان من يتكلم عكس ذلك دليل لنجاسة قلبه وعقله. ======اميـﹻﹻﹻ♰ﹻـﹻـن====== رجاء محبة شارك قناتنا لتصل لأكبر عدد من أبناء الرب   وللشعب الساكن في ظلمة   ===================== 🔎 فهرس الكتاب المقدس (العهد الجديد) اضغط هنا 🔎✠فهرس♱القناة✠اضغط هنا 🔎 خدام✠الكلمة✠ | 🔎 القناة @diffa3at

الفلسفة، مرة أخرى، هي حب الحكمة. لكن الحكمة الحقيقية هي الله. لذلك، فإن حب الله هو الفلسفة الحقيقية».

وحدة الذات عند الأباء، فالتمايز ليس في الوجود يقول القديس باسيليوس الكبير: «إنه لهذا المعنى بعينه أضاف آباء نيقية، على نحو دائم، لفظ «هوموأوسيوس» (أي: الواحد في الجوهر)، حين خاطبوا الابن الوحيد بقولهم: «نورٌ من نور»، و«إلهٌ حقٌّ من إلهٍ حقّ»، ونحو ذلك؛ إذ لا يتصوَّر ذو عقل أن يكون بين النور والنور تفاوت، ولا بين الحق والحق اختلاف، ولا بين ذات الابن الوحيد وذات الآب تغايرٌ أو تباين.» (الرسالة 9:3) «فلو فُرض أن المشاركة في الجوهر تُفهم على وجهٍ يُرى فيه أن صفة الوجود بعينها قائمة في كلٍّ منهما، بحيث إذا فُرض أن الآب — من جهة الجوهر — يُتصوَّر على أنه نور، لوجب الإقرار أيضًا بأن جوهر الابن الوحيد هو النور ذاته؛ وأن كلَّ تقريرٍ يُقدَّم عن كينونة الآب، لا بد أن يُقدَّم عينُه عن الابن. فإن كان الاشتراك في الجوهر على هذا النحو، فنحن نقبله، ونقول: هذا هو مذهبنا ودعوانا.» (ضد أفونوميوس 1:19)

ــــــــــــــــــــــ إنجيل متى 12:36-37 "أقول لكم: إن كل كلمة عبثية يتكلم بها الناس يحاسبون عنها في يوم الدين. لأنك بكلامك تُبرَّر، وبكلامك تُدان." ــــــــــــــــــــــــــ أفسس 4:29 – "لا يخرج من فمكم كلمة رديئة، بل ما هو صالح للبنيان حسب الحاجة، لكي يعطي نعمة للسامعين.

لِيَسْتَجِبْ لَكَ الرَّبُّ فِي يَوْمِ الضِّيقِ. لِيَرْفَعْكَ اسْمُ إِلهِ يَعْقُوبَ❤️✨

الله امرنا ان نسمع للآباء للرسل و للـ70. رسول بل و كمان قال من يسمع منكم (الرسل + السبعين) يسمع مني حتي في كتاب المراسيم الرسولية الرسل بيقولنا (نحن) الجميع في شركة، نعلّمكم هذا: ليبقَ كل واحد في الطَّقس ف الطاعة واجبة و امرنا به رب الأرباب يسوع المسيح