•| الطَّارف والتَّلِيد |•

📜 عن أنس رضي الله عنه قال: «ما علمتُ النبيَّ ﷺ أكل على سُكُرُّجَةٍ قط، ولا خُبِزَ له مرقَّقٌ قط، ولا أكل على خوان».

رواه البخاري في صحيحه

السُّكُرُّجَةٍ: فارسية معربة، وترجمتها «مقرِّب الخل» ... قال ابن مكي: وهي صحافٌ صغارٌ يؤكل فيها، ومنها الكبير والصغير … وكانت العجم تستعملها في الكواميخ والجوارش للتشهِّي والهضم.

[فتح الباري | ابن حجر - بتصرف يسير]

والكوامخ: جمع «كامَخ» بالفتح وقد يكسر، وهُوَ إدامٌ … ومِنهُم مَن خَصَّه بالمخلَّلات التي تُستعمَل لتُشهِّيَ الطَّعامَ.

[تاج العروس (ك م خ) - بتصرف يسير]

أما تركُهُ ﷺ الأكلَ في السكرجة فإما:      • لكونها لم تكن تُصنع عندهم إذ ذاك.      • أو استصغارًا لها؛ لأن عادتهم الاجتماع على الأكل.      • أو لأنها كانت تُعَدُّ لوضع الأشياء التي تُعين على الهضم، ولم يكونوا غالبًا يشبعون، فلم يكن لهم حاجةٌ بالهضم.

[العراقي (تـ٨٠٤ هـ) | نقله عنه ابن حجر في الفتح - بتصرف يسير]

https://t.me/taref_taleed

في الحديث أن النبي ﷺ قال: «إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدَّثون، وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب». أخرجه البخاري ومسلم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (تـ٧٢٨ هـ): «جزم بأنهم كائنون في الأمم قبلنا، وعلَّقَ وجودَهم في هذه الأمة بـ«إن» الشرطية، مع أنها أفضل الأمم؛ لاحتياج الأمم قبلنا إليهم، واستغناء هذه الأمة عنهم لكمال نبوة نبيها ورسالته، فلم يحوج الله الأمة بعده إلى محدَّث ولا مُلْهَم، ولا صاحب كشف ولا إلى منام، فهذا التعليق لكمال الأمة واستغنائها، لا لنقصها». نقله عنه ابنُ القيم في المدارج (١/ ٦١) وقال أيضًا: «جزم أنَّ من كان قبلَهُ كان فيهم محدَّثون، وعلَّقَ الأمرَ في أمَّتِه، وإن كان هذا المعلَّق قد تحقق؛ لأن أمته لا تحتاج بعده إلى نبي آخر، فلأن لا تحتاج معه إلى محدَّثٍ مُلْهَم أولى وأحرى. وأما من كان قبله فكانوا يحتاجون إلى نبي بعد نبي فأمكن حاجتُهم إلى المحدَّثين المُلْهَمين». الجواب الصحيح (٢/ ٣٨٢) https://t.me/taref_taleed

هل يحصل النفل المقيَّد -كصيام الستِّ من شوال- بنيَّةٍ من النهار؟ ذهب فريق من الحنابلة المعاصرين إلى أن «النفل المقيَّد» -كعاشوراء وعرفة والست من شوال- لابد فيه من النية قبل الفجر؛ ليحصل الثواب المرتَّب عليه، وعللوا ذلك بأنه إنما «يُحكم بالصوم الشرعيِّ المُثابِ عليه من وقت النية، على الصحيح من المذهب» كما في الإنصاف وغيره، فأخذوا من ذلك أن ما فيه فضلٌ خاص مرتَّب على صيام «يوم» فإنه يجب له تبييت النية؛ ليحصل الصوم الشرعي المثاب عليه لكل اليوم. وعارضهم فريق آخر يرى أنه لا فرق بين النفل المقيَّد والمطلق في تبييت النية، بل كلاهما لا يشترط فيه التبييت، كما هو ظاهر  الإطلاق في المذهب بـ «جواز النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده». ولم أقف على نص صريح بخصوص المسألة لدى الحنابلة، إلا أنه مما هو كالنص على عدم التفريق بين المطلق والمقيَّد لديهم أمران:    - الأول -وهو أوضحهما-: استدلالُهم في مسألة تبييت النية؛ فإنهم استدلوا على جواز صوم النفل بنية من النهار بأدلة منها: ما ورد في حديث الربيِّع بنت معوَّذ عند البخاري في صوم يوم عاشوراء إذ قالت: أرسل النبي ﷺ غداةَ عاشوراء إلى قرى الأنصار : «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم». وذلك أن صوم عاشوراء في تلك السنة كان على الاستحباب في مشهور المذهب، فيوضِّحُ شيخ الإسلام ابن تيمية وجه الدلالة من الحديث بقوله: «لأن صيام عاشوراء لم يكن واجبًا في المشهور لأصحابنا، وقد أمرهم النبي ﷺ بصومه من النهار» [شرح العمدة (٣/ ١٤٦)] وصوم عاشوراء نفلٌ مقيَّد، واكتفي فيه بالنية أثناء النهار، فصحَّ بذلك أن النفل المقيَّد أيضًا يحصل ولو لم يبيِّت الصائم النية من الليل. وهذا الاستدلال بحديث عاشوراء على جواز النفل بنية من النهار حاضرٌ في مدونات الحنابلة، قد استدل به:      • الموفق في المغني (٤/ ٣٤٠).      • وعنه ابن أبي عمر في الشرح (٧/ ٤٠٤).      • وكذلك ابن النجار في المعونة (٣/ ٣٨٩).      • والبهوتي في الكشاف (٥/ ٢٤٤). وغيرهم.    - الثاني: أن في المذهب روايتين في اشتراط كون النية قبل الزوال؛      • فأشهر الروايتين: أنه لا يشترط كونها قبل الزوال، وعليه أكثر الأصحاب.      • والرواية الثانية: اشتراطه، واختاره جماعة. ومحل الدلالة من هذا الخلاف على خصوص مسألتنا: أن من اشترط كون النية قبل الزوال قد تمسَّك بأن وجود النية قبل الزوال يكون بها معظمُ اليوم منويًّا، فجاز أن يقوم مقام الجميع. [شرح العمدة] وأجيب عنه -على المعتمد من المذهب-: بأن الشارع لم يفرق بين ما قبل الزوال وما بعده، وبما روي عن بعض الصحابة من عَقْدِ النيَّة بعد الزوال. [الشرح الكبير] فظاهر هذا أنه على كلا الروايتين لا خلاف في أن النية في بعض النهار تقوم مقام النية في جميع اليوم -وهو المطلوب هنا-، إلا أنهم اختلفوا: هل تكفي نيةُ أيِّ جزء من النهار، أم المجزئ نيةُ أكثر اليوم؟ على ما سبق. وبهذا يظهر الفرق بين كون الصوم صحيحًا شرعًا ومحصِّلًا للمطلوب، وبين قَصْر الثواب على ما تحققت فيه النية من اليوم -على المشهور في المذهب-. والله أعلم. https://t.me/taref_taleed

إذا أُطلق «الشيخان» عند الحنابلة -المتوسطين والمتأخرين منهم- فالمراد بهما:      • الموفقُ ابن قدامة (تـ٦٢٠ هـ) صاحب «المغني».      • والمجدُ ابن تيمية (تـ٦٥٢ هـ): صاحب «المحرر» جدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية. وعليهما العمدةُ في تصحيح المذهب عند الأصحاب من بعدهم، وكلاهما توفي يوم عيد الفطر.. رحمهما الله رحمة واسعة.. https://t.me/taref_taleed

الأصواع والمكاييل المنقولة بالسند -كما يقال- ليست لازمة شرعًا قال أبو إسحاق الشاطبي (تـ٧٩٠): «لا يحصل الوثوق والتحقيق بشأن الرواية في الأكيال المنقولة بالأسانيد، واختبرتُ ذلك فوجدت الأكيال مختلفةً متباينةَ الاختلاف وهي ذوات روايات. فالكيل الشرعي تقريبًا منقول عن شيوخ المذهب -يدركه [كل] أحد-: حفنةٌ من البر أو غيره بكلتا اليدين مجتمعتين من ذوي يدين متوسطتين بين الصغر والكبر، فالصاع منها أربع حفنات، جربتُهُ فوجدتُهُ صحيحًا. فهذا الذي ينبغي أن يُعوَّلَ عليه؛ لأنه مبني على أصل التقريب الشرعي، والتدقيقات في الأمور غير مطلوبة شرعًا؛ لأنها تنطّع وتكلّف، فهذا ما عندي». نيل الابتهاج للتنبكتي (١/ ٥٢) https://t.me/taref_taleed

للدقة الكاملة للمنشورات (اضغط هنا)

ليلة تسع وعشرين عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين، ﺃﻭ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ».

رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.

وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن رسول الله ﷺ قال: «التمسوها في العشر الأواخر، فإنها في وتر ... وذكر نحو حديث أبي بكرة وقال: أو في آخر ليلة».

رواه الإمام أحمد في مسنده.

وهذه الليلة آخر أوتار السبع الغوابر. ألا وإن الأعمال بخواتيمها، وقد تصرمت ليالي هذا الشهر فاختمها بالحسنى، فلا يدري العبد أي ليلة تكون سبب فوزه ورفعة درجاته. فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر). https://t.me/taref_taleed

للدقة الكاملة للمنشورات (اضغط هنا)

ليلة ثمانٍ وعشرين عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ رضي الله عنه قاﻝ: ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺴﻬﺎ -يعني: ليلة القدر- ﻟﺸﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻳﺒﻘﻴﻦ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ يبقين...».

رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.

فإن كان الشهر تامًّا كانت هذه الليلة لثلاث يبقين. وإن كانت ليلة القدر قد مضت فقد بقي من الليالي ما كان النبي ﷺ يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها. وأمر ﷺ بالتماس ليلة القدر في السبع الأواخر فقال: «التمسوها في العشر الأواخر فإن ضَعُف أحدكم أو عجز فلا يُغْلَبَنّ على السبع البواقي».

رواه مسلم.

فاحرص أخي على هذه الليلة، وأخلص نيتك لله سبحانه، وأرِ الله من نفسك خيراً. فإن ضعفت أو عجزت فقد قال بعض السلف: (من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر). https://t.me/taref_taleed

للدقة الكاملة للمنشورات (اضغط هنا)