خزینة‌النکات برای دانشجویان باانضباط

سؤال پایان ترم حقوق کار به همراه کلید سؤال #طرح

درباره پاسخ‌ها به مسئله پایان‌ترم حقوق اساسی ۱: این پرسش دو جزء داشت و به نظر باید هر دو جزء را بررسی می‌کردید: ۱- بررسی رویگردانی مردم از جمشید ۲- بررسی روی‌آوری مردم به ضحاک. و برای هر کدام ۲ نمره در نظر گرفتم. اگر تنها یکی از دو بخش را بررسی کرده اید استحقاق نمره‌ای بیش از ۲ نداشته اید. عمدتاً به بررسی بخش نخست پرداخته بودید؛ به ندرت به نقش مردم در روی‌آوری به ضحاک پرداخته بودید و آن‌گاه که نیز پرداخته بودید شجاعت نقد اقدام مردم در روی‌ آوری به ضحاک را نداشته اید و بر خلاف مفروض سؤال (که البته ساختار روایت در شاهنامه را نیز رعایت کرده) گفته بودید مردم آگاهی نداشتند! مردم ایران به وضوح بیگانه بودن ضحاک؛ ماردوشی او و آدم‌کشی تابعینش در پادشاهی بیت‌المقدس را دیده بودند و به رغم همه این نشانه‌های واضح -به هر دلیلی- تبعیت از او را اختیار کردند. ملت‌ها ممکن است دچار سقوط اخلاقی شوند؛ چنان‌که مثلاً در امتحان پایان ترم مرتکب تقلب شوند و این عمل را بین خود مذموم ندانند و هیچ کس نیز تذکری راجع به این قضیه ندهد. در قضیه التجا به ضحاک نیز سقوط اخلاقی مردم ایران تردیدناپذیر است و معمولاً این از فن ابلیس است که عمل‌های زشت ما را پیش رویمان زینت می‌دهد؛ تقلب می‌کنیم و اهمیتی نمی‌دهیم؛ پای بیگانه را به کشور می‌گشاییم و اهمیتی نمی‌دهیم و مدام در کار توجیهیم. چنان که بسیاری از شما آن زشت‌کاری ملت ایران در داستان شاهنامه را توجیه کرده بودید. این توجیه در حالی صورت گرفته بود که بسیاریتان بر عاملیت مردم در ایجاد و بقای حکومت‌ها تأکید کرده بودید. چگونه می‌توان بر «عاملیت» تأکید کرد؛ اما «مسئولیت» همزاد با آن را ندید؟ باری برای کسانی که اشاره‌ای به خطای مردم کرده اند و دو معیار گجستگی ضحاک در زمان التجا به او و خارجی بودن را بیان کرده اند؛ ۲ نمره در نظر گرفته ام. برای کسانی که به عاملیت مردم در این تغییر اشاره کرده اند؛ اما آن را نقد نکرده اند؛ یک نمره؛ و برای کسانی که عاملیت مردم را دیده اند؛‌ اما زشت‌کاری مردم در این فعل را نقد نکرده اند از این یک نمره کاسته ام. معمولاً هر ساله ذوق بسیاری برای خواندن پاسخ‌های مسائل دارم. پاسخ‌های شما به رغم فرصت موسعی که داشته اید چنین ذوقی نینگیخت و ورقه به ورقه خواندن آن‌ها دشوارتر می‌شد. آن قدر خواندم از چاله به چاه که حوصله ام سر رفت. حتی در بلاغت پاسختان نیز از هم تقلید کرده بودید. بسیاری‌تان ریز و درشت مسائل حقوق اساسی را ریخته بودید در یک داستان اساطیری و عمدتاً هم اشتباه. بعضی نوشته بودید جمشید جامعه‌ای ساخته بود با همبستگی مکانیک! چه طور می‌شود در صورت سؤال تقسیم‌بندی جامعه به اصناف گوناگون را ببینید و این به ذهنتان خطور کند همبستگی در آن جامعه مکانیکی بوده است؟ ارگانیک‌تر از این؟ باری اصلاً قصد من از طرح این سؤال، آن تحلیل‌های بی‌مزه نبود؛ در پی یک بررسی کلان‌نگر بودم که ناشی از بصیرت علم‌آموزانه باشد و متأسفانه ندیدم. بسیاری از شما متأسفانه شجاعت مستقل اندیشیدن را نداشته اید و احساس می‌کنم چیزی در این ترم به شما نیاموخته ام. بسیاری از شما در پاسختان گرفتار اغلاط تایپی و ویرایشی و بدتر از همه املایی بوده اید؛ بعد از ۱۴ جلسه تمرین نوشتن و تذکر بسیاری از این اشتباهات در کلاس درس؛ باید بگویم اساساً روحیه درس‌آموزی نداشته اید؛ والا یک بار تذکر برای تکرار نکردن چنین اشتباهاتی کفایت می‌کرد. به هر حال طبق طرح درس مسئله ۳ نمره داشت و من پرسش را ۴ نمره‌ای گرفتم. به کسی کمتر از ۲ نداده ام و این نهایت ارفاق بوده است. نمره امتحان را سه در نظر بگیرید و اگر معتقدید باید نمره بیشتری می‌گرفته اید؛ برای هر بخش از سؤال یک و نیم نمره در نظر بگیرید و ببینید آیا شایسته دریافت نمره بیشتری بوده اید یا نه. اگر بله؛ اعتراض کنید. #طرح

درباره پاسخ‌ها به مسئله پایان‌ترم حقوق اساسی ۱: این پرسش دو جزء داشت و به نظر باید هر دو جزء را بررسی می‌کردید: ۱- بررسی رویگردانی مردم از جمشید ۲- بررسی روی‌آوری مردم به ضحاک. و برای هر کدام ۲ نمره در نظر گرفتم. اگر تنها یکی از دو بخش را بررسی کرده اید استحقاق نمره‌ای بیش از ۲ نداشته اید. عمدتاً به بررسی بخش نخست پرداخته بودید؛ به ندرت به نقش مردم در روی‌آوری به ضحاک پرداخته بودید و آن‌گاه که نیز پرداخته بودید شجاعت نقد اقدام مردم در روی‌ آوری به ضحاک را نداشته اید و بر خلاف مفروض سؤال (که البته ساختار روایت در شاهنامه را نیز رعایت کرده) گفته اید مردم آگاهی نداشتند! مردم ایران به وضوح بیگانه بودن ضحاک؛ ماردوشی او و جوان‌کشی‌اش را می‌دیدند و به رغم همه این نشانه‌های واضح -به هر دلیلی- تبعیت از او را اختیار کردند. ملت‌ها ممکن است دچار سقوط اخلاقی شوند؛ چنان‌که مثلاً در امتحان پایان ترم به رغم مذموم بودن تقلب مرتکب این کار شوند و هیچ کس نیز تذکری راجع به این قضیه ندهد. در قضیه التجا به ضحاک نیز سقوط اخلاقی مردم ایران در آن تمسک تردیدناپذیر است و معمولاً این از فن ابلیس است که عمل‌های زشت ما را پیش رویمان زینت می‌دهد؛ تقلب می‌کنیم و اهمیتی نمی‌دهیم؛ پای بیگانه را به کشور می‌گشاییم و اهمیتی نمی‌دهیم و مدام در کار توجیهیم. چنان که بسیاری از شما آن زشت‌کاری ملت ایران در داستان شاهنامه را توجیه کرده بودید. این توجیه در حالی صورت گرفته بود که بسیاریتان بر عاملیت مردم در ایجاد و بقای حکومت‌ها تأکید کرده بودید. چگونه می‌توان بر «عاملیت» تأکید کرد؛ اما «مسئولیت» همزاد با آن را ندید؟ باری برای کسانی که اشاره‌ای به خطای مردم کرده اند و دو معیار گجستگی ضحاک در زمان التجا به او و خارجی بودن را بیان کرده اند؛ ۲ نمره در نظر گرفته ام. برای کسانی که به عاملیت مردم در این تغییر اشاره کرده اند؛ اما آن را نقد نکرده اند؛ یک نمره؛ و برای کسانی که عاملیت مردم را دیده اند؛‌ اما زشت‌کاری مردم در این فعل را نقد نکرده ام از این یک نمره کاسته ام. معمولاً هر ساله ذوق بسیاری برای خواندن پاسخ‌های مسائل دارم. پاسخ‌های شما به رغم فرصت موسعی که داشته اید چنین ذوقی نینگیخت و ورقه به ورقه خواندن آن‌ها دشوارتر می‌شد. آن قدر خواندم از چاله به چاه که حوصله ام سر رفت. بسیاری‌تان ریز و درشت مسائل حقوق اساسی را ریخته بودید در یک داستان اساطیری و عمدتا طبق طرح درس مسئله ۳ نمره داشت و من پرسش را

قابل توجه دانشجویان حقوق اساسی ۱ ۱. با توجه به تغییرات ایجادشده در برنامهٔ درسی در هفته‌های گذشته، در روز سه‌شنبه دوم دی ماه کلاس جبرانی تشکیل نمی‌شود و به جای آن در روز نهم دی ماه کلاس جبرانی تشکیل می‌شود. بدین ترتیب جلسه دوازدهم در روز یکشنبه هفتم دی ماه و جلسه سیزدهم در روز سه‌شنبه نهم دی ماه اجرا می‌شود. ۲. احتمالاً کلاس‌ها در روز یکشنبه نیز غیر حضوری شوند. امید که چنین نشود؛ اما اگر شد، کلاس در همان محل قبلی گوگل میت و از رأس ساعت مقرر در برنامه آغاز می‌شود. https://meet.google.com/Qmd-gsdf-mhg

پاکی آوردی ای امید سپید...

📸#گزارش_تصویری 🔻 سمینار دانشجویان واحد درسی اصول‌ و فنون‌ قانون‌گذاری دانشگاه اصفهان 🔸 سمینار دانشجویان واحد درسی اصول‌ و فنون‌ قانون‌گذاری دانشگاه اصفهان روز شنبه ۲۲ آذر، با بررسی سه لایحه و طرح مجلس دوازدهم برگزار شد. 📚 اندیشکده حکمرانی و سیاست‌گذاری دانشگاه اصفهان

«بسم رب العدل» 📌گروه حقوق دانشگاه اصفهان با همکاری انجمن علمی حقوق دانشگاه اصفهان برگزار می‌کند "سلسله نشست‌های هفته پژوهش"

پنل اول

🎙️سخنرانان : ▪️دکتر علی برجیان دانشگاه آینده پیوند دانش،صنعت و مدیریت شهری در عصر تحول جهانی ▪️دکتر قدرت‌الله خسروشاهی امکان سنجی تاسیس پلیس ترمیمی در ایران با نگاهی به کشور‌های پیشرو ▪️دکتر محمد منصوری بروجنی علیه تجاری سازی دانشگاه، دانشگاه یعنی آموزش ⏰ساعت: ۸:۳۰

پنل دوم

🎙️سخنرانان : ▪️دکتر امیر مقامی دیوان بین‌المللی دادگستری و کنوانسیون منع تبعیض نژادی ▪️دکتر امید محمودی مسئولیت‌مدنی شرکت‌ها توسعه فناوری هوش‌مصنوعی در چارچوب نرم‌سازی بین‌المللی ▪️دکتر مریم جلالی ارتقای شمول مالی و کاهش تبعیض در لندتک‌ها؛ تنظیم‌گری هوش‌مصنوعی و مسئولیت‌اجتماعی بانک‌ها ⏰ساعت: ۱۰

پنل سوم

نقد و بررسی وکالت قضات پس از بازنشستگی 🎙️سخنرانان : ▪️دکتر حسن پوربافرانی ▪️دکتر حسین جوادی ▪️دکتر نرگس صلواتی ▪️دکتر حسین ادیب ▪️دکتر قدرت‌الله خسروشاهی ▪️دکتر ابراهیم شریفی ⏰ ساعت ۱۴ 🗓️ زمان: سه‌شنبه ۲۵ آذرماه 📍مکان: دانشکده علوم‌اداری و اقتصاد، سالن دردشتی‌زاده انجمن علمی حقوق دانشگاه اصفهان ⚖️

بحمدالله درس اصول و فنون قانون‌گذاری در این نیمسال تحصیلی نیز به مراحل پایانی خود رسید. این سومین مرتبهٔ ارائه‌ٔ این درس توسط مخلص و دومین مرتبه‌ای است که برای آن سمینار پایانی برگزار می‌شود. از پشت‌کار و جدیت دانشجویانی که این درس را به انجام رساندند و خود نیز مهارتی را فراگرفتند، بسیار سپاس‌گزارم. مفتخرم کلیه هم‌دانشگاهیان عزیز را به این جلسه دعوت کنم و امیدوارم این جلسه بتواند مفید و مثمر باشد.

سمینار دانشجویان واحد درسی اصول‌ و فنون‌ قانون‌گذاری دانشگاه اصفهان شنبه؛ ۲۲ آذر ۱۴۰۴؛ ساعت ۱۰:۰۰ الی ۱۲:۳۰ دانشگاه اصفهان؛ دانشکده علوم اداری و اقتصاد؛ اندیشکده حکمرانی؛ تالار زاینده‌رود. پیوند جهت شرکت مجازی در جلسه: https://meet.google.com/zqv-gjwd-ipy #طرح

جنبشی که از خود عبور کرد 🖌محمدجواد روح | سردبیر 🔹۱۶آذر که می‌رسد، همه یاد دانشگاه و دانشجو می‌افتند اما اگر کمی تعارف را کنار بگذاریم، گویی این روز، روز میراث فرهنگی است. روز به یاد آوردن پدیده‌ای به نام جنبش دانشجویی که زمانی دراز در صحنه سیاسی-اجتماعی ایران پویا و مؤثر بود، اما سال‌هاست که دیگر نیست. ۱۶آذر انگار روزی است مناسکی برای رفتن به موزه تاریخ و دیدن یک فسیل یا مومیایی. 🔹شاید این جملات، قضاوتی بی‌رحمانه به نظر آید و تقلیل جایگاه دانشجویان و نسل امروز. اما جنبش دانشجویی موجود، جز این نیست. یک نوستالژی است. آن‌هم نه برای نسل امروز. برای نسل‌های دیروز. آنها که در دهه‌های ۳۰ تا ۸۰ قرن پیش، یا در قالب تشکل‌ها و نشریات دانشجویی فعال بودند یا اگر خود فعال دانشجویی نبودند، کنشگری‌های آنها را پیگیری می‌کردند؛ چراکه جنبش دانشجویی و فعالیت‌های آن را بر فضای سیاسی و اجتماعی مؤثر می‌دیدند. 🔹آن سال‌ها، سران دفتر تحکیم وحدت، بسیج دانشجویی و تشکل‌های دیگر در حدواندازه سیاستمداران شاخص کشور شناخته‌شده بودند؛ تا آنجا که برخی فعالان دانشجویی برای آنکه موقعیت تشکیلاتی و وجهه سیاسی خود را حفظ کنند، به هر بهانه می‌کوشیدند دوران تحصیل خود را طولانی کنند و یا از طریق تحصیلات تکمیلی، همچنان در دانشگاه بمانند. 🔹دست بالا را در این میان، انجمن‌های اسلامی داشتند؛ اما طرف مقابل نیز برای آنکه میدان را کاملاً به جناح چپ خط امام (در دهه۶۰ و نیمه اول دهه۷۰) و دموکراسی‌خواهان نزدیک به نیروهای ملی-مذهبی (در نیمه دوم دهه۷۰ و اوایل دهه۸۰) وانگذارد، می‌کوشید تشکل‌های خود را با استفاده از ابزارها و امکانات بیرون دانشگاه تقویت کند و شکاف سیاسی درون قدرت میان چپ و راست یا پوزیسیون و اپوزیسیون را درون دانشگاه بازتولید کند. 🔹امروز اما حتی پیگیرترین نیروهای سیاسی و رسانه‌ها هم، بعید است بتوانند نام یک فعال دانشجویی را بگویند و در تحلیل‌ها و راهبردهای خود، برای مواضع و کنش دانشجویان جایی قائل شوند. این روزها، بیش از دانشجویان، این برخی استادان دانشگاه هستند که در نقش سلبریتی‌های سیاسی ظاهر می‌شوند و ویدئوها و نوشته‌های‌شان در فضای مجازی دست‌به‌دست می‌شود. 🔹چهره‌هایی از طیف‌های مختلف فکری و سیاسی؛ از لیبرال‌هایی چون محمود سریع‌القلم و موسی غنی‌نژاد تا چپ‌هایی چون بیژن عبدالکریمی. از روزنه‌گشایانی چون محمد فاضلی و مقصود فراستخواه تا گذارطلبانی چون مصطفی مهرآیین و حاتم قادری. از حقوقدانانی چون محسن برهانی تا استادان علوم‌سیاسی چون صادق زیباکلام. 🔹دانشجویان اما در این جهان جدید، در این سیاست شبکه‌ای کجا هستند؟ شاید گفته شود در همان دهه‌های قبل نیز، دانشجویان و تشکل‌های دانشجویی نقش سازماندهی و فراهم کردن تریبون در نشست‌ها و جلسات دانشجویی برای استادان و سیاستمداران را ایفا می‌کردند و اینک، فضای مجازی و تاک‌شوها همان نقش را ایفا می‌کنند. 🔹چنین تحلیلی اما، ناقص است. اولاً، در آن دهه‌ها فعالیت‌های دانشجویی صرفاً در برگزاری نشست و تدارکات آن خلاصه نمی‌شد. ثانیاً، تشکل‌های دانشجویی خود در نقش احزاب ایفای نقش می‌کردند و حتی در روند تصمیم‌گیری جریان‌های سیاسی، از بسیاری احزاب و تشکل‌های ریشه‌دار تعیین‌کننده‌تر بودند. ▫️ادامه مطلب در سایت هم‌میهن آنلاین 📌هم‌میهن را در فضای مجازی دنبال کنید: 🔗سایت | 🔗اینستاگرام | 🔗تلگرام | 🔗 یوتیوب

لینک کلاس حقوق اساسی ۱ بر روی گوگل میت http://Meet.google.com/Qmd-gsdf-mhg چنان‌چه برای کلاس ساعت ۱۰ هم سامانه دانشگاه داون بود در همین محل تشکیل کلاس می‌دهیم.

انجمن علمی حقوق دانشگاه مفید برگزار می‌کند: | لیبرالیسم حقوقی | سخنرانان: 🔹جناب آقای دکتر هادی وحید _پژوهشگر وابسته دانشگاه Paris Saclay 🔸جناب آقای دکتر سیدمحمد قاری سید فاطمی _استاد دپارتمان حقوق دانشگاه مفید 🔹جناب آقای دکتر حسین سلیمانی _استادیار دپارتمان حقوق دانشگاه مفید 🔸جناب آقای دکتر محمد خیری _استادیار دپارتمان فلسفه دانشگاه مفید 🕰زمان: شنبه ۸ آذرماه ۱۴۰۴ ساعت ۱۴:۳۰ 🏛مکان: دانشگاه مفید، ساختمان C، طبقه چهارم، سالن جلسات متقاضیانی که از خارج دانشگاه قصد حضور در جلسه را دارند، می‌توانند از طریق آ‌ی‌دی زیر جهت ثبت نام اقدام کنند. (دانشجویان دانشگاه مفید نیازی به ثبت نام ندارند) @Law_mofid_admin 🆔@Law_mofid 🛜جهت شرکت در نشست به صورت مجازی روی لینک زیر کلیک کنید: https://www.skyroom.online/ch/mofidclass/anjomanhoghoogh

چند روز پیش حین کار روی نرم‌افزار دفترم متوجه شدم این مشکل دودهه‌ای در جدیدترین بروزرسانی آفیس حل شده است.

درباره جلسه دهم حقوق کار (شعبه ۱) در روز دوشنبه ۳ آذرماه ۱۴۰۴ و جبران آن متأسفانه اطلاعیه تغییر زمان کلاس جبرانی هفته جاری از «حضوری چهارم آذر» به «مجازی سوم آذر» به اطلاع کلیه دانشجویان نرسیده بود و در جلسه مجازی روز گذشته ۱۲ نفر از دانشجویان غایب بوده اند. به منظور جبران این قضیه که بخشی از آن به خطای من در اطلاع‌رسانی ناکافی برمی‌گشت؛ برای جلسه دهم یک کلاس جبرانی در تاریخ ۱۱ آذر ۱۴۰۴ ساعت ۱۶ در محل کلاس ۱۵ به صورت حضوری تدارک کرده ام. غایبین جلسه دهم می‌توانند در این کلاس شرکت کنند و غیبت ایشان را از فهرست حذف می‌کنم. آزمون جبرانی جلسه دهم نیز در ابتدای جلسه یازدهم که کلیه دانشجویان حاضرند به عمل می‌آید.