Next Level Psy

Уважаемые коллеги, приветствуем! Сегодня у нас очередная встреча с Робертом Боснаком в рамках его практико-ориентированного курса "Креативная алхимия сознания". Ждем всех участников онлайн в 20.00 по московскому времени!

​​Несмотря на то, что, как мы все знаем, вопросы жизни после смерти или происхождения и смысла человеческой жизни никогда не будут иметь окончательного рационального ответа, согласно Юнгу, крайне важное, если не важнейшее значение имеют наши попытки сформулировать некоторые идеи относительно их. Если у человека нет собственного мифа о таких вопросах, то он психически истощен и подорван, и, вероятно, страдает от невроза. Юнг предлагал всем знакомым пожилым людям поделиться своими мыслями на вопросы: «Существует ли жизнь после смерти?» и «Какое значение имеет смерть?». Один из учеников Юнга спросил: «Мне сейчас семьдесят, вам восемьдесят. Может быть вы скажете, что вы думаете о жизни после смерти?». Юнг ответил: «Вам это не поможет, когда на смертном одре вы будете пытаться вспомнить «Юнг сказал то или се». У вас должно быть собственное представление на этот счет, ваш собственный миф. Иметь свой собственный миф значит страдать и биться над вопросом, пока ответ не появится из глубин души. Это не значит, что он является окончательной истиной, это означает, что эта истина имеет к вам непосредственное отношение и вера в нее помогает вам хорошо себя чувствовать». Итак, мы видим, что есть жизненно важные мифы. Можно даже сказать, что подобный феномен есть и на физиологическом уровне. Например, люди всего мира знают о жизненной необходимости соли. Как всем известно, люди мигрировали, и иногда отдавали все свои сокровища и имущество за горстку соли. Еще двадцать-тридцать лет назад было непонятно, почему люди так поступали, но сегодня это широко известный факт: соль играет огромную роль в человеческой физиологии. Но то «оно» в нас, о котором уже упоминалось выше, всегда знало ответ. Когда-то кто-то искал способ объяснить, почему соль так необходима человеку. Все было основано на жизненном инстинктивном знании. На таком знании и основаны мифы, и если человек в них верит, то он, получается, остается здоровым. Это кардинально отличается от принятия желаемого за действительное или фантазирования. (Мария-Луиза фон Франц, из книги «Космогонические мифы») #миф #жизнь #смерть #Юнг #жизнь_после_смерти #фон_Франц

"Истинная" алхимия никогда не была ремеслом или карьерой, но подлинным трудом, совершавшимся с тихим и самоотверженным усилием. Складывается впечатление, что каждый пытался выразить свой сугубо личный опыт, цитируя афоризмы мастеров, и лишь затем предлагая свои аналогии.

#подслушано_NextLevelPsy ✺ Стресс и совладание. Фрагмент лекции В. И. Кашницкого в рамках курса «Общая психология: ПЕРЕЗАГРУЗКА». ▶️ https://nextlevelpsy.com/matrix_reload ◀️ #Кашницкий #стресс #совладание #копинг #общая_психология #подслушано

​​Брайан Коллинсон • Надежда, сознательность и исцеление коллективной травмы • Часть 2 В песне Леонарда Коэна “Anthem” («Гимн») есть несколько известных строк, и это песня, которая, по сути, прославляет принятие того, как обстоят дела, когда все сломано: Звени в колокол, который все еще может звенеть, Забудь свое совершенное подношение. Во всем есть трещина – Именно в нее проникает свет. Как это ни парадоксально, только когда мы можем найти нежелательную трещину, мы можем начать видеть свет, струящийся через нее. В случае с нашей травмой в связи с COVID это означает, что мы можем найти путь к семенам надежды, только признав глубину нашей раны. Выход за пределы коллективной травмы Признание своей травмы может стать важным шагом к тому, чтобы почувствовать себя лучше. Хотя люди, естественно, будут желать, чтобы это событие никогда не произошло, они также могут признать в себе находчивость, силу и стойкость, которые привели их через этот опыт к этому моменту и позволят им добраться до его конца. Положительные вещи могут также произойти на коллективном уровне от признания нашей травмы. Люди, которые признают травму и разделяют ее влияние, могут испытывать чувство глубокой связи и солидарности друг с другом. Они даже могут чувствовать меньше психологической боли и беспокойства в результате того, что несут ее вместе с другими. Поддерживая друг друга, они могут объединиться для достижения общих целей и даже найти общий смысл. Поиск способов исцеления коллективной травмы начинается с нашего собственного пути и с признания на индивидуальном уровне того, что мы пережили травму. Юнгианская глубинная психотерапия может стать отличной поддержкой для начала пути к исцелению. С наилучшими пожеланиями на пути к целостности. Брайан Коллинсон. #коллективная_травма #covid #коронавирус #Холокост #11_сентября #Брайан_Коллинсон

​​Брайан Коллинсон • Надежда, сознательность и исцеление коллективной травмы • Часть 1 Исцеление коллективной травмы имеет особое значение по мере того, как мы преодолеваем кризис COVID-19 и выходим за его пределы. Надежда и повышенная осведомленность сыграют решающую роль в этом исцелении. В эпоху COVID люди привыкли, и устали от множества модных словечек. Я никогда не забуду, как множество моих клиентов говорили мне: «Если я услышу еще одно упоминание в СМИ о COVID как о “новой нормальности”, я закричу!» И я понимаю, что они чувствуют. Кому-то термин «коллективная травма» тоже может показаться еще одним модным словечком, но есть очень веские психотерапевтические причины рассматривать его как нечто большее. Что такое коллективная травма? Коллективная травма – это травматическое событие, которое разделяет группа людей. Это может быть небольшая группа, например, семья или пассажиры автомобиля, или она может быть достаточно большой, чтобы вместить все общество. Как утверждает социальный работник и преподаватель психологии Эми Морин: «Травматические события, влияющие на группы, могут включать такие вещи, как авиакатастрофа, стихийное бедствие, массовые расстрелы, голод, война… Хорошо известные коллективные травмы включают… рабство, Холокост, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, нападение на Перл-Харбор и теракты 11 сентября. В настоящее время мы переживаем продолжающуюся коллективную травму из-за пандемии COVID-19». Может показаться, что COVID не оказывает на нас такого влияния, какое другие перечисленные события оказали на тех, кто пострадал. Однако, если мы действительно изучим виды и масштабы изменений, которые COVID и связанные с ним сбои привнесли в нашу работу, учебу, общественные собрания, путешествия, ключевые социальные ритуалы и многое другое, становится ясно, что мы имеем дело с весьма серьезной коллективной травмой. Многие травматические переживания индивидуальны. Например, опасное для жизни заболевание может затронуть только одного человека. Травматические переживания сильно различаются по своим последствиям. Два очень похожих травматических переживания могут совершенно по-разному повлиять на двух людей: один человек остается практически невредимым, а жизнь другого коренным образом меняется. Травма может негативно повлиять на нашу способность справляться со стрессом. Или может затруднить получение удовольствия от вещей, которые когда-то были весьма приятными. Достаточно часто люди, пережившие травму, чувствуют, что их жизнь потеряла смысл или, наоборот, что вопросы смысла или духовности стали для них главными и центральными. Эти последствия травмы могут быть испытаны отдельными людьми или всей группой или даже целым обществом. В наш век современных средств массовой информации людям не нужно лично переживать события, чтобы получить от них травму. Травма может передаваться по радио, телевидению или в социальных сетях. Как мы можем начать залечивать коллективную травму? Один из самых важных шагов в исцелении коллективной травмы, связанной с COVID, для каждого из нас — признать, что она существует, и осознать влияние этой травмы на нашу собственную жизнь. Это признание того, что COVID причинил нам боль, стоил нам чего-то, травмировал нас, является чрезвычайно важным моментом. Может быть тяжело смотреть на это и признать нанесенный ущерб, но, как сказал бы нам К.Г. Юнг, есть нечто жизненно важное в этом осознании. Каким бы трудным и болезненным он ни был, это первый шаг к надежде и обновлению. ➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ... #коллективная_травма #covid #коронавирус #Холокост #11_сентября #Брайан_Коллинсон

​​Брайан Коллинсон • Надежда, сознательность и исцеление коллективной травмы • Часть 1 Исцеление коллективной травмы имеет особое значение по мере того, как мы преодолеваем кризис COVID-19 и выходим за его пределы. Надежда и повышенная осведомленность сыграют решающую роль в этом исцелении. В эпоху COVID люди привыкли, и устали от множества модных словечек. Я никогда не забуду, как множество моих клиентов говорили мне: «Если я услышу еще одно упоминание в СМИ о COVID как о “новой нормальности”, я закричу!» И я понимаю, что они чувствуют. Кому-то термин «коллективная травма» тоже может показаться еще одним модным словечком, но есть очень веские психотерапевтические причины рассматривать его как нечто большее. Что такое коллективная травма? Коллективная травма – это травматическое событие, которое разделяет группа людей. Это может быть небольшая группа, например, семья или пассажиры автомобиля, или она может быть достаточно большой, чтобы вместить все общество. Как утверждает социальный работник и преподаватель психологии Эми Морин: «Травматические события, влияющие на группы, могут включать такие вещи, как авиакатастрофа, стихийное бедствие, массовые расстрелы, голод, война… Хорошо известные коллективные травмы включают… рабство, Холокост, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, нападение на Перл-Харбор и теракты 11 сентября. В настоящее время мы переживаем продолжающуюся коллективную травму из-за пандемии COVID-19». Может показаться, что COVID не оказывает на нас такого влияния, какое другие перечисленные события оказали на тех, кто пострадал. Однако, если мы действительно изучим виды и масштабы изменений, которые COVID и связанные с ним сбои привнесли в нашу работу, учебу, общественные собрания, путешествия, ключевые социальные ритуалы и многое другое, становится ясно, что мы имеем дело с весьма серьезной коллективной травмой. Многие травматические переживания индивидуальны. Например, опасное для жизни заболевание может затронуть только одного человека. Травматические переживания сильно различаются по своим последствиям. Два очень похожих травматических переживания могут совершенно по-разному повлиять на двух людей: один человек остается практически невредимым, а жизнь другого коренным образом меняется. Травма может негативно повлиять на нашу способность справляться со стрессом. Или может затруднить получение удовольствия от вещей, которые когда-то были весьма приятными. Достаточно часто люди, пережившие травму, чувствуют, что их жизнь потеряла смысл или, наоборот, что вопросы смысла или духовности стали для них главными и центральными. Эти последствия травмы могут быть испытаны отдельными людьми или всей группой или даже целым обществом. В наш век современных средств массовой информации людям не нужно лично переживать события, чтобы получить от них травму. Травма может передаваться по радио, телевидению или в социальных сетях. Как мы можем начать залечивать коллективную травму? Один из самых важных шагов в исцелении коллективной травмы, связанной с COVID, для каждого из нас — признать, что она существует, и осознать влияние этой травмы на нашу собственную жизнь. Это признание того, что COVID причинил нам боль, стоил нам чего-то, травмировал нас, является чрезвычайно важным моментом. Может быть тяжело смотреть на это и признать нанесенный ущерб, но, как сказал бы нам К.Г. Юнг, есть нечто жизненно важное в этом осознании. Каким бы трудным и болезненным он ни был, это первый шаг к надежде и обновлению. ➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ... #коллективная_травма #covid #коронавирус #Холокост #11_сентября #Брайан_Коллинсон

#подслушано_NextLevelPsy ✺ Роберт Боснак – Про кошмары во время травматических событий коллективного характера ▶️ https://nextlevelpsy.com/bosnak_alchemy ◀️ #Роберт_Боснак #кошмары #сны #коллективная_травма #креативная_алхимия_сознания #алхимия #воображение

​​#минутка_смеха #пятница #NextLevelPsy

#подслушано_NextLevelPsy ✺ Элизабет Нельсон – О патологизации – курс «Архетипическая психология: Хиллман и мифическая душа» ▶️ https://nextlevelpsy.com/hillman_mythic_soul ◀️ #Элизабет_Нельсон #патологизация #Хиллман #образ #мифическая_душа #архетипическая_психология

​​Насилие – факт нашего бытия (часть 2) Фрейд в ходе исследований подверг пересмотру свою изначальную концепцию либидо, единственной движущей силой которого он считал Эрос, и дополнил эту концепцию включением так называемого влечения к смерти, в основе которого заложена идея изначально деструктивного потенциала агрессивной энергии. В это время он был глубоко потрясен событиями Первой Мировой войны, смертью своей дочери и далеко не в последнюю очередь характером протекания собственной раковой болезни. Немало теоретиков отнеслось к выдвинутому им постулату влечения к смерти резко негативно. По их мнению, нет оснований судить о насилии как о чем-то изначально присущем человеческому поведению. Агрессия – это реакция на фрустрацию. Таким образом, агрессии можно избежать, во-первых, путем устранения по возможности фрустрации, а во-вторых, путем применения «громоотводов», способных перевести агрессию в более безопасное русло. Спросим себя, насколько данная гипотеза способна дать удовлетворительное истолкование проблемы насилия применительно к ряду ситуаций, с которыми мы вынуждены сталкиваться на практике. Имя, которое мы хотели бы назвать в данной связи, – Конрад Лоренц. Согласно его мнению, агрессия является не реакцией на внешние воздействия, а настоящим инстинктом, уже в животном царстве служащим целям самосохранения. У людей данный инстинкт получил чрезмерное развитие, выбился из колеи, приобрел гротескные формы. По мнению Лоренца, в настоящее время возможностей перевода проявлений бессознательной (инстинктивной) агрессивности в социально безвредное русло не существует. Какими же, однако, могли бы выглядеть подобные возможности абреакции? Задав этот вопрос, мы вступаем в область злополучной дискуссии на тему о характере участия болельщика в футбольном матче, на котором он присутствует в качестве зрителя: что происходит с последним: он заражается агрессией или сбрасывает ее? То же самое можно спросить о наблюдении и восприятии сцен насилия, врывающихся в атмосферу домашнего уюта с экрана телевизоров или видеомагнитофонов: чем является подобное действие – относительно безобидным сбросом инстинктивных побуждений или подзарядкой, ищущей разрешения в асоциальных поступках? (Гуггенбюль Аллан, из книги «Зловещее очарование насилия») #насилие #инстинкт #агрессия #общество #педагогика #воспитание #Гуггенбюль_Аллан

​​Насилие – факт нашего бытия (часть 1) Немало учителей стремятся модернизировать процесс обучения, ищут новые формы подачи материала, пытаются создать непринужденную атмосферу на уроке, вовлечь учеников в творческий процесс, развить у них самостоятельное мышление, однако при столкновении с суровой реальностью на уровне класса, например провокаций отдельных учеников, они вынуждены отказаться от формы преподавания, основанной на принципах солидарности и диалога, и вернуться к авторитарному стилю поведения, который сами в глубине души не одобряют. Проблемы межкультурного общения разрешаются в местах, где учащиеся находятся во время перемены (а зачастую не только там), и осуществляется это силовыми методами как на вербальном уровне, так и с применением рук, увы, почти вне каких-либо культурных рамок. Насилие есть средство подавления соперника. И все же почему применяющий силу не оставляет противника в покое и после того, как тот потерпел явное поражение? Чем объясняется подобный садизм? Это извечный феномен или примета нового времени, зеркало постмодернистского брожения умов? Примеры беспричинной жестокости современной молодежи, выразившиеся в ряде убийств, совершенных за последнее время, кажутся утрированным выражением подобной тенденции, когда молодежь ищет в агрессии выход нерастраченной энергии. На сухом научном языке агрессия именуется «целенаправленным распределением травмогенных раздражений». Однако мы имеем дело с колоссальным разбросом мнений, как только ставится вопрос, является ли агрессия изначально позитивной силой, обеспечивающей необходимую целеустремленность в решении задач, поставленных жизнью, или же она может рассматриваться как однозначно деструктивный потенциал человеческой деятельности и должна подвергаться регулированию с помощью внешних педагогических приемов и самовоспитания, т. е. постоянно переключаться в безопасное для окружающих русло. Какова природа насилия? Надо ли возводить насилие к врожденному инстинкту, или оно является побочным следствием процессов, вышедших из-под контроля? (Гуггенбюль Аллан, из книги «Зловещее очарование насилия») #насилие #инстинкт #агрессия #общество #педагогика #воспитание #Гуггенбюль_Аллан

В университете начинается лекция по психологии. Удобно устроившись за кафедрой, профессор: – Сегодня, товарищи студенты, мы будем с вами изучать три состояния психики человека: удивление, раздражение и гнев. Рассмотрим на конкретном примере... Достав из портфеля телефон, профессор набирает первый попавшийся номер: – Здравствуйте, а Васю можно? – Знаете, здесь такой не живет... – Вот, – улыбаясь, говорит профессор, – это всего лишь легкое удивление. Смотрите дальше. Набирает номер снова: – Здравствуйте, а Вася не подошел? – Сказал же, нет тут таких... Потирая руки, профессор заговорщически подмигивает аудитории. – Клюнул. Ну, а теперь... Третий раз набирает номер: – Так Васи нет? – Да пошел ты... – Что ж, товарищи, надеюсь, пример вам понятен. Приступим к теоретической части... С первой парты встает молодой человек. – Простите, профессор, но вы забыли четвертую стадию. – Это какую же? – А вот, смотрите. Подойдя к кафедре, молодой человек набирает номер: – Добрый день. Это Вася. Мне никто не звонил? 😄 #минутка_смеха #психология #юмор #NextLevelPsy

​​Итак, анимус является воплощением духа в женщине, в то время, как анима представляет собой душу в мужчине. В целом, можно сказать, что на более рудиментарных уровнях, анимус формирует взгляды женщины, в то время как анима оказывает непосредственное влияние на настроения мужчины, но фактически та часть анимуса, на которую мы можем реагировать и с которой можем взаимодействовать, является всего лишь частицей сущности духа женщины. В реальной жизни женщина не соприкасается с анимусом во всей полноте, а только с той его частью, которая является смыслообразующей заменой глубин духа. Его можно назвать духом рационализации, который неустанно занимает сам себя созданием представлений, которые кажутся вполне логичными, по крайней мере, с точки зрения женщины или общества. Так как изначально большая часть анимуса находится в пространстве бессознательного, он естественным образом переплетается с тенью, которая, однако, не идентична ему. В тени, по большей части, находится личный, подавленный материал или то, что было забыто. Это в большей или меньшей степени соответствует фрейдистской концепции абсолютного бессознательного. Юнг также отмечал, что подсознание – это неисчерпаемый источник творческих способностей и идей, проявление которых можно иногда встретить в литературе, искусстве, музыке, танце, в сказках и мифах, в примитивных, древних и современных религиях и так далее. Тень – это в большей или меньшей степени та часть подсознания, с которой мы сталкиваемся, когда впервые начинаем обращать внимание на нашу внутреннюю, неосознаваемую жизнь. (Барбара Ханна, из книги «Анимус») #анимус #анима #женщина #бессознательное #тень #Барбара_Ханна

​​Встреча с тенью позволяет нам осознать психологию человека; при этом мы приходим к пониманию одного важного факта: сфера эго и сознательной психики, устанавливающей различие между людьми, занимает незначительную часть огромного мироздания психики. Собственно человеческое и индивидуальное составляет лишь самый верхний слой коллективного бессознательного, который, уходя вниз, достигает уровня животного. Поэтому стремление сознательного эго расстаться с этой общей основой и идентифицировать себя с так называемыми абсолютными, свободными от земных оков ценностями представляется нелепым и иллюзорным. Когда эго сознает свою общность с порочным «безобразным человеком», человеком-хищником и человеком-обезьяной, человеком, наводящим ужас на обитателей джунглей, его достоинство возрастает благодаря присоединению важного фактора, отсутствие которого ввергло современного человека в нынешнее катастрофическое состояние расщепленности и изолированности эго. Таким фактором является живая связь с природой и землей. Когда темная сторона жизни получает признание, тогда начинают открываться новые возможности не только в этике, но и в религии. По правде говоря, эти возможности не соответствуют требованиям старой этики и связанным с ней старым типам религии. И тем не менее они обладают достоинством, которое заключается в их способности сочетать жизнеспособность нашего нового представления о человеке с новым, преображенным представлением о Боге, которое в настоящее время у нас рождается. На человеческом уровне ассимиляция тени обеспечивает связь между эго и теми слоями психики, которые соответствуют миру низшей функции и уровню первобытной личности. Позади личных моральных проблем индивида отчетливо проступает моральная проблема коллектива, членом которого является данный индивид. Это приводит индивида к осознанию своих коллективных заблуждений и вытеснении, неполноценности и временной ограниченности. На последней стадии раскрыватся моральная проблема всего человечества, которая в то же время является моральной проблемой божества. (Эрих Нойманн, из книги «Глубинная психология и новая этика») #глубинная_психология #тень #эго #самость #Эрих_Нойманн

​​Современному человеку в первую очередь необходимо осознать все зло, заключенное в нем самом: свою «темную», неполноценную личность, свою тень. Эту сторону слишком часто и слишком легко обнаруживали в другом человеке и «проецировали» на него, что составляло один из способов удовлетворения известной потребности найти козла отпущения для своих собственных недостатков. В результате этого мы разделили мир на «хорошие» и «плохие», высшие и низшие народы, расы или индивиды со всеми вытекающими отсюда катастрофическими последствиями. Восприятие моей темной стороны позволяет мне признать существование «темного эго» в моем ближнем. Я сознаю мою солидарность с ним потому, что «я тоже темен», а не просто потому, что «я тоже светел». Самопознание, связанное с погружением в глубинную психологию (на первом этапе которого происходит встреча с тенью) не только лишает человека иллюзий, но и обогащает его интуитивное познание и понимание: расширение границ личности, обусловленное встречей с тенью, позволяет индивиду открыть новый канал связи не только со своими внутренними глубинами, но и с темной стороной человечества в целом. Примирение с тенью приводит к глубинному врастанию в основу личностного бытия. С утратой изящной иллюзии идеала эго рождаются новая глубина, укорененность и стабильность. Установление живой связи с тенью позволяет эго осознать свою общность с человечеством и его историей, познаваемой в субъективном опыте, поскольку эго открывает в себе существование множества доисторических психических структур в форме влечений, инстинктов, предвечных образов, символов, архетипических идей и первозданных моделей поведения. ➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ... (Эрих Нойманн, из книги «Глубинная психология и новая этика») #глубинная_психология #тень #эго #самость #Эрих_Нойманн

​​В эту пятницу 1 апреля празднуется День дурака. Кто-то из вас будет подшучивать над другими. Дети нередко придумывают изощренные розыгрыши в этот день. Бесспорно, это представляет древнюю традицию. Ряд историков связывают этот праздник с фестивалями Хиларии, которые проводились в конце марта, и на которые люди наряжались в костюмы и насмехались друг над другом. Есть и иное мнение: истоки празднества уходят к египетскому мифу об Осирисе, Изиде и Сете. Другие историки относят его к 1582 году, когда произошел переход с Юлианского на Григорианский календарь. Начало Юлианского календаря – 1 апреля. Поскольку новости тогда не распространялись в ходе суток, то многие не сразу узнали об изменении. Таких прозвали «апрельской рыбой», их было легко поймать ввиду их легковерности – вот они и были предшественниками апрельских дураков. Наконец, в Шотландии в XVIII веке установилась традиция разыгрывать людей на протяжении двух дней. А какие традиции о весенних (и не только) розыгрышах знаете вы? #1_апреля #День_дурака #розыгрыши #традиции #история

#подслушано_NextLevelPsy ✺ Фрагмент 3-го занятия с Робертом Боснаком в рамках курса «Меняя углы зрения: креативная алхимия сознания» ▶️ https://nextlevelpsy.com/bosnak_alchemy ◀️ #Роберт_Боснак #креативная_алхимия_сознания #Embodied_Imagination #алхимия #воображение

​​На основе знания о бессознательном понимание традиционного образа Бога расширилось. Обычно Бог изображался всемогущим и всеведущим. В Божественном Провидении видели проявление воли, направляющей все к непостижимой, благой божественной цели. Над степенью осознанности божественной воли особенно не задумывались. Новый миф создает образ Бога, дополняя его одной особенностью, а именно, бессознательностью. Его всемогущество, всеведение и божественная цель не всегда известны Ему. Он нуждается в познающем человеке, для того чтобы познать Самого Себя. В определенном смысле это указывает на вернувшееся к человеку осознание реальности Бога Ветхого Завета — еще недостаточно дифференцированного, завистливого и гневного, которого человек должен увещевать. Божественные противоположности, принятые в христианстве за извечные антагонизмы — Христос и Сатана, начинают сознательно воссоединяться в сосуде современной души. Постулат нового мифа заключается в том, что сотворенная Вселенная и ее самый изысканный цветок, человек, образуют в совокупности грандиозный процесс, цель которого — творение сознания; каждый индивид является единственным в своем роде в этом процессе; и сознание, созданное каждым человеком на протяжении его жизни, поступает на вечное хранение в коллективную сокровищницу архетипической души. Размышляя о психотерапевте, Юнг писал: «Он работает не только для своего пациента, который может быть фигурой вполне незначительной, но и для самого себя и своей собственной души; и, поступая таким образом, он, вероятно, кладет бесконечно малую крупицу на чашу весов общечеловеческой души. Пусть этот вклад мал и незаметен, но он заслуживает того, чтобы назвать его opus magnum.» (Эдвард Эдингер, из книги «Творение сознания. Миф Юнга для современного человека») #Эдвард_Эдингер #Бог #миф #бессознательное #творение_сознания #Юнг

​​Установление эмпатии Термин «эмпатия» в последнее время истерся и практически потерял свою содержательность. И все же не существует другого слова, которое означало бы «чувствовать вместе с», а не «чувствовать вместо», что и составляет внутреннее различие между эмпатией и симпатией (или состраданием, жалостью, интересом и подобными понятиями, подразумевающими определенную степень защитного дистанцирования от страдающего человека). Слово «эмпатия» зачастую используют неправильно, подразумевая под ним теплое, ободряющее, одобряющее отношение к пациенту независимо от его эмоционального состояния. Я хочу здесь подчеркнуть: в этом разделе и далее в настоящей книге я использую термин «эмпатия» в его буквальном значении, указывающем на способность эмоционально воспринять душевное состояние клиента. Я очень часто была свидетельницей того, как мои коллеги-терапевты жестоко обвиняли себя «в неспособности эмпатировать» в тех случаях, когда они испытывали по отношению к клиенту враждебное чувство или испуг. При этом они имели в виду, что хотели бы не испытывать таких сильных отрицательных чувств; порой неприятно сознавать глубину примитивной ненависти и страдания, которые может включать в себя процесс терапии – факт, о котором нас никто не предупреждал, когда мы принимали решение посвятить свою жизнь людям, оказывая им помощь. В данном случае терапевты скорее страдают от высокого, а не от низкого уровня сопереживания, поскольку в действительности они чувствуют вместе со своим пациентом его враждебность, ужас, несчастье, другие болезненные состояния ума. Аффекты людей, проходящих психотерапию, могут быть крайне отрицательными, и это вызывает в других что угодно, кроме теплой ответной реакции. То, что не следует вести себя в соответствии с подобными чувствами, ясно даже для совершенно не подготовленного человека. То, что подобная реакция потенциально имеет большую ценность, менее очевидно, но это так. Наблюдая эти чувства в самом себе, терапевт может составить хороший диагноз, на основе которого он выбирает путь воздействия на проблемы клиента, основываясь на искреннем сопереживании, а не на шаблонном сострадании, привычно раздаваемом независимо от уникальной индивидуальности человека, сидящего в кресле напротив. Например, тот, кого интервьюер воспринимает как манипулятивного пациента, может оказаться истерическим или социопатическим. Ход терапии будет зависеть от диагностической гипотезы. Для больного истерией было бы правильным показать понимание глубины страха и чувства беззащитности, преследующих пациента. В случае социопатии пациенту следовало бы сухо дать понять, что вы оценили его мастерство вводить людей в заблуждение, и в то же время необходимо дать понять, что не были обмануты. Если терапевт не пойдет дальше определения «манипулятивный», вне более широкого диагностического контекста, маловероятно, что у пациента появится какая-либо надежда быть понятым. Если проблема слишком обобщается и все манипулятивные пациенты рассматриваются как истерические или, напротив, как социопатические, терапевтический контакт будет осуществляться лишь время от времени. Больной истерией может чувствовать себя опустошенным, когда его подозревают в циничном притворстве в то время, как он отчаянно нуждается в утешении испуганного ребенка, находящегося внутри него; социопатический пациент не почувствует ничего иного, кроме презрения к терапевту, который не понимает его желания «обойти» всех других. (Нэнси Мак-Вильямс, из книги «Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе») #эмпатия #психотерапия #сопереживание #аффект #диагностика #Нэнси_Мак_Вильямс