Семитофилия: иврит, арабский, арамейский

Внук российского музыканта Михаила Шуфутинского израильский рэпер Ноах Шуфутински пошел по стопам деда. Специально для российского слушателя он исполнил легендарное "Я календарь переверну".

После летнего отдыха школьным учителям тоже бывает тяжело возвращаться на работу. Тем более педагогам-новым репатриантам в незнакомой стране. Давайте составим для вас подборку наиболее известных присказок израильских учителей, поможем вам наладить отношения с детьми. Учитель пишет новую тему на доске, а Керен болтает без остановки. Конечно же, педагог должен "выдать" фирменную фразу:

у меня вообще-то есть глаза на затылке, имейте в виду יש לי עיניים בגב שתדעו לכך еш ли эйнайим ба-гав, ше-тед'у ле-хах

Керен отказывается следить за ходом урока. Преподаватель усердно пытается ее мотивировать:

вперед, перепишите все с доски! Керен тебе нужно личное приглашение? קדימה להעתיק מהלוח, קרן את צריכה הזמנה אישית? кадима леha'атик ме-ha-луах, керен ат цриха haзмана ишит?

Керен не отвечает на заданный вопрос, говорит, что ей сложно. Реакция учителя не заставляет себя ждать:

Сложно бывает разве что прожевать хлебную корочку — да и её съедают קשה יש רק בלחם וגם אותו אוכלים каше еш рак ба-лехем ве-гам ото охлим

Керен снова не может сконцентрироваться. Преподавателю приходится к ней вернуться:

Керен, милая, смейся сколько хочешь — я своё ЕГЭ уже сдала. קרן חמודה את יכולה לזלזל כמה שאת רוצה אבל אני את הבגרות שלי כבר עשיתי керен, хамуда, ат ехола лезалзел кама ше-ат роца авал ани эт ha-багрут шели квар асити

Керен опять все забыла дома. Здесь нужно сказать коронное:

а голову ты дома не забыла? מזל שאת הראש לא שכחת בבית мазал ше-эт ha-рош ло шахахт ба-байт или מזל שהוא מחובר לכתפיים мазал ше-hу мехубар ла-ктефайим хороша ложка к обеду עפיפון בלי חוט афифон бли хут

Учитель задает вопрос, но никто не хочет отвечать. Остается последнее средство:

лес рук ים של ידיים ям шель йадайим

Вдруг Сара поднимает руку. Преподаватель выдыхает:

Наконец-то луч света в тёмном царстве צדיק בסדום цадик бе-сдом

Обязательно делитесь подборкой с коллегами, надо помогать друг другу. Что говорили учителя в вашей школе?

🟡 Открывается набор на курсы современного арабского с нуля (воскресенье, среда 18:00) Занятия онлайн в небольшой группе. Основная цель занятий – освоение навыка разговора на сиро-палестинском диалекте. Изучаются также правила чтения и письма, особенности грамматики и построения предложений. Не забываем и про арабскую культуру и историю! Начало занятий с октября. По любым вопросам пишите, пожалуйста, мне в личку @n_wolkenstein

Для наших дорогих подписчиков открывается набор на вечерние онлайн-курсы семитских языков 1. Современный разговорный иврит уровень бет (воскресенье, среда 19:30) – осталось одно место. 2. Современный продвинутый иврит уровень гимель+ (понедельник, четверг 18:00) – осталось одно место. 3. Современный профессиональный иврит уровень далет+ (понедельник, четверг 19:30) – осталось одно место. Упор на разговорный иврит и чистоту речи (но и про сравнительное семитское языкознание не забываем!). Занятия проводятся по академической методике Иерусалимского университета. Все выпускники получают официальные сертификаты. Стартуем в октябре. По любым вопросам пишите, пожалуйста, мне в личку @n_wolkenstein

ДАЙДЖЕСТ ЛУЧШИХ ПОСТОВ ЛЕТА, 2026 Лонгриды • Исламисты захватили арабскую Википедию? Читать • Евреи больше не враги? Несколько слов про политику Саудовской Аравии в сфере образования Читать   Лексика, лексика и еще больше лексики • Шесть арабских слов для одного израильского фейла Читать • Жёстко я так облажался Читать • Чего-то мне хочется, сам не знаю чего Читать • Дым, огонь и межъязыковая омофония Читать • «Чем больше индекса, тем лучше»: новое словечко среди израильской молодежи Читать • Смертельная жара Читать   Подборки книг • С чего начать учить сиро-палестинский арабский Читать • 6 нон-фикшн книг об иврите Читать Спасибо, что вы с нами! Семитофилы всех стран, объединяйтесь!😊

Неделю назад в Иерусалиме прошел дождь, большая редкость для августовской погоды. Сегодня ситуация уже более привычная – страну накрыла летняя волна жары. В разговорном иврите даже скажут пришла «убийственная жара» – סְחוּנְיָה דֶּל-מוּת (схуния́ дель мут). Выражение пришло в современный иврит из языка еврейских общин Северной Африки. Схуния́ от арабского سْخُونِيَة («жар», «жара», «перегрев»), а мут от слова موت («смерть»), то есть буквально фраза означает «смертельная жара». Особый интерес представляет предлог дель посреди фразы. На первый взгляд может показаться, что между двумя словами арабского происхождения по какой-то причине встрял испанский. Но это распространенный в магрибинском арабском предлог دْيَالْ (дйаль). В живой речи он слился с определенным артиклем аль, и получилось дель. Слово схуния́ незнакомо рядовому израильтянину. Оно получило распространение только 5 лет назад после выхода рекламы кондиционеров «Торнадо». В любом случае носители иврита точно слышали однокоренные слова. Родственными оказываются и «служанка-согревательница» (סוכנת, сохе́нет) царя Давида (3Цар. 1:4), и марокканский чолнт – сахина (סח׳ינה), и «засушливый год» – שָׁנָה שְׁחוּנָה (шана́ шхуна́).

Пока Алеппо переживает войну и разрушения, книжная лавка Ризкуллаха Абда остается на своём месте. Хозяину девяносто один год. Почти сорок лет он собирает старые книги, рукописи и литографии — на арабском, французском, английском, немецком. Есть издания старше ста лет, есть и такие, которых, по его словам, не найти уже ни в одной библиотеке. Сам Абд говорит, что собрал уже около миллиона томов. Хотя дело, конечно, не в цифре. Город за последние десятилетия потерял слишком многое, а книги уходят всегда очень тихо, без каких-либо сводок или свидетельств. Абд считает, что хоть кто-то должен их удержать. И раз больше некому, значит, он.

На этот раз гугл перевод случился явно с иврита 😂 Слово «поворот» (пния́) по правилам современной орфографии пишется с двумя йодами (פנייה), иначе получается «ее лицо» — פניה (пане́яh).

Чтобы превратить игру слов средневекового раввина в намёк на Иисуса как лжепророка, понадобилось добавить всего два слова. В комментарии Яакова бен Ашера на Второзаконие есть необычная гематрия, связанная с загадочным лжепророком из библейского текста. Спустя почти пятьсот лет издатель дополнил её двумя словами — и получилось довольно прозрачное указание на Марию и Иисуса. О лжепророке сказано:

כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא ki yakum bekirbekha navi Если восстанет среди тебя [лже]пророк… (Втор. 13:1)

Яаков Бен-Ашер замечает, что у слова בקרבך (bekirbekha) — «среди тебя» — та же гематрия, что у слов זוֹ הָאִשָּׁה (zo ha-isha) — «эта женщина», сумма числовых значений букв в обоих случаях составляет 324. В изданиях XIX века появилось другое прочтение непонятного происхождения:

בקרבך נביא — זו האשה וּבְנָהּ bekirbekha navi — zo ha-isha u-vna среди тебя [лже]пророк — эта женщина и её сын

Здесь суммы тоже совпадают: 387. Фразу «женщина и её сын» восприняли как намек на Марию и Иисуса как лжепророков, а исчезновение ובנה (u-vna) — «и её сын» — объяснили христианской цензурой. Проблема лишь в том, что в ранних рукописях этих слов, похоже, никогда и не было.

Дорогие подписчики! Этим летом мы снова собрали для вас потрясающую папку каналов о Востоке, Азии и Африке. Теперь вы сможете узнать об этих уголках планеты еще больше: от истории, эстетичных визуалов до ароматной ближневосточной кухни и самобытной музыки ✨ 🔗 Ссылка на подборку: https://t.me/addlist/mc2hgpUDcP45Y2Qy Можете одним кликом подписаться на все сразу (вам гарантированно понравится каждый) либо выбрать те, которые больше подходят именно вашим интересам: Путешествия и личные блоги 🤩 На Восток✨ 🤩 Turkoholic / Иван Слепов Кухня 🤩 шафран гератский Арабский мир и языки 🤩 ArabiЯ: культура, язык, методика 🤩 Дневник арабиста 🤩 Об арабском: научно, практично, с любовью 🤩 arabiqúe 🤩 Арабская кахва 🤩 арабуста 🤩 Настя и арабский 🇵🇸 🤩 Семитофилия: иврит, арабский, арамейский 🤩 Мархабан, друзья! 🤩 Заметки египтолога 🤩 Сладкие алжирские баккуроты Культура Востока и Африки 🤩 Мири о мире 🤩 Простая герань 🤩 ӕncient sōul 🤩 Восточная дверь 🚪 🤩 Солнце смотрит на Восток 🤩 SHAMMURAMAT ☤ 🤩 зови это искусством 🤩 История Турции 🤩 Qisat almusafir 🏄 🤩 Мой Алжир 🇩🇿🥰 🤩 Заметки искусствоведа 🤩 Oriental aesthetics 🌙 🤩 Shahbazian’s ✍🏼 🤩 Judeo-Persian world 🤩 Bazaar 🤩 Дочь Востока 🌙 🤩 Gallery of Oriental Art 🤩 Persogramma 🤩 eyes like sky 🌌 🤩 PRO Восток 🤩 Travel Dubai 🍹 Культура Азии 🤩 Кабинет Востоковеда 🤩 души не чаю я в ху ши 🪷 🤩 маданият Если у вас похожая тематика канала и вы хотите присоединиться к нам в дальнейшем, то пишите @aminkinaaaa ❤️

В 1853 году в развалинах Ниневии откопали таблички с именем, которого не помнил никто. Легендарный царь Урука Гильгамеш вернулся после тысячи лет молчания. Но перед тем как замолчать, он успел оставить о себе последнюю запись. В конце VIII века нашей эры сирийский автор Феодор бар Кони составил «Книгу схолий», где перечислил двенадцать царей между Нимродом и Авраамом.

«Десятым — Гамигос ... Двенадцатым — Ганмагос, и в его дни в Уре Халдейском родился Авраам».

Два имени слишком созвучны: gamigos и ganmagos. Эндрю Джордж полагает, что оба восходят к одному имени, разъеденному переписчиками. Царь, искавший бессмертия и вернувшийся ни с чем, дожил до христианской хроники в виде описки: ни героя, ни потопа, ни Иштар — десятый и двенадцатый в чужом списке. Феодор писал в нескольких днях пути от Урука, уже занесённого песком. После него имя Гильгамеша полностью замолчит почти на тысячу лет.

Гомер в чалме? Именно таким его увидел арабский художник XIII века В берлинской рукописи Muḫtār al-ḥikam wa-maḥāsin al-kalim («Избранные мудрые изречения и прекрасные высказывания») рядом с биографией Гомера помещён его портрет с подписью: «Изображение поэта Омираша». Сам текст не пересказывает «Илиаду». Для арабского читателя Гомер — прежде всего мудрец. Автор пишет, что среди греков он занимал то же место, какое Имру аль-Кайс занимает в арабской поэзии, — изящная попытка объяснить чужую литературную традицию через собственную систему координат. Затем следуют его изречения, легендарная биография и даже словесный портрет: «... умеренного роста, красивый, смуглый, с большой головой, узкими плечами, быстрым шагом, следами оспы на лице, любителем шуток и человеком, часто бывавшим при правителях». Миниатюра почти дословно следует этому описанию. Но важнее другое: художник не делает Гомера «греком» — он изображает его как восточного мудреца в чалме.

«Чем больше индекса, тем лучше»: новое словечко среди израильской молодежи В дни жары прогноз погоды открывают все, но читают его по-разному. Там, где взрослый ищет температуру и влажность, часть израильской молодёжи ищет одно-единственное число, которое называет коротким словом «индекс» (אינדקס). Сужение значения. В нормативном иврите слово принадлежит к кругу нейтральных интернационализмов и покрывает целый ряд значений: указатель, каталог, числовой показатель. В молодёжной речи оно закрепилось за единственным денотатом — за UV Index, шкалой интенсивности ультрафиолетового излучения. Показательно, что уточняющие элементы при этом отпали полностью: не произносится ни английское UV, ни ивритское мадад ha-крина (מדד הקרינה). Вопрос о состоянии среды. Наиболее частотна конструкция запроса об актуальном значении: ?כמה אינדקס יש היום (кама индекс еш hа-йо́м?), буквально «сколько сегодня есть индекса». По той же модели строятся вопросы о завтрашнем дне и об отдельных городах. Внимания заслуживает сама грамматическая форма: спрашивают не «каков индекс», а «сколько индекса» — показатель с самого начала трактуется как величина, которой может быть больше или меньше. Присоединение числа. Здесь сосуществуют две модели: нормативная האינדקס 9 (ha-и́ндекс те́ша) «индекс девять» и разговорная יש 9 אינדקס (еш те́ша и́ндекс), буквально «есть девять индекса», где числительное предшествует самому термину. От показателя к количеству. Та же логика получает развитие в вопросе ?יש מספיק אינדקס (еш маспик и́ндекс?) «достаточно ли индекса?» и в обороте אין אינדקס (эйн и́ндекс) «индекса нет». Второй особенно красноречив: он не сообщает об отсутствии измерения, а квалифицирует значение как слишком низкое для загара. Показатель перестаёт быть точкой на шкале и превращается в градуируемый ресурс, которого бывает вдоволь или недостаточно. Оценочная сочетаемость. Закономерным следствием оказываются устойчивые оценки: אינדקס טוב לשיזוף (и́ндекс тов ле-шизу́ф) «хороший индекс для загара». Характерно и то, что температура и индекс осмысляются как независимые параметры. Предметом обсуждения становится, например, удастся ли загореть при двадцати пяти градусах и индексе семь. Аксиологическая инверсия. Все перечисленные употребления подготавливают главный сдвиг. Израильская метеорологическая служба определяет UV Index как безразмерный показатель риска: чем выше значение, тем опаснее воздействие ультрафиолета на кожу. В разговорах о загаре рост того же значения получает противоположный оценочный знак и сворачивается в формулу כמה שיותר אינדקס, יותר טוב (ка́ма ше-йоте́р и́ндекс, йоте́р тов) — «чем больше индекса, тем лучше». Величина, введённая как предупреждение об опасной экспозиции, служит критерием выбора наиболее «эффективного» времени под солнцем.

В этом магазине чинят всё. Пожалуйста, постучите — звонок сломан!

Почему Энгельс сбежал от арабского к персидскому В июне 1853 года Фридрих Энгельс отправил Марксу письмо, которое лингвисты цитируют до сих пор. Погрузившись в «восточные» штудии, Энгельс решил освоить восточный язык — и сделал показательный выбор. От арабского он отказался. Причина, по его признанию, была двоякой: «врождённая ненависть к семитским языкам» и трезвый расчёт. Арабский, писал он, — язык с ≈4000 корней, уходящий вглубь на 2–3 тысячи лет; освоить такую махину без колоссальных затрат времени невозможно. Персидский на этом фоне он назвал «сущим ребячеством»:

«Персидский — сущее ребячество. Если бы не этот проклятый арабский алфавит, где каждые полдюжины букв похожи на любые другие, а гласные не пишутся, я взялся бы выучить всю грамматику за 48 часов». — Ф. Энгельс — К. Марксу, 6 июня 1853 г.

Наблюдения Энгельса, при всей запальчивости, попадают в реальные типологические различия. Морфология. Арабский строится на корневой флексии: смысл несёт трёхсогласный корень (к-т-б, «писать»), а грамматика выражается «вставлением» гласных внутрь него — катаба (написал), китаб (книга), мактуб (написанное). Для европейца способ непривычный. Персидский же, хотя записывается арабским письмом и полон арабских заимствований, генетически индоевропейский — родня русскому, немецкому, греческому — и устроен привычнее. Падежи. Энгельс с восторгом отметил, что в персидском падежи не расходятся: датив и аккузатив совпадают. И правда — персидский растерял богатую падежную систему древнеиранских языков (в авестийском их было восемь) и обходится предлогами и послелогом ра. Письмо. Особую трудность представляет сама система записи. Арабское письмо относится к типу абджад, в которой обозначаются лишь согласные, а краткие гласные, как правило, опускаются. Формулировка про «ненависть к семитским языкам» — отпечаток европейской науки XIX века с её иерархиями языков и народов. Современная лингвистика оценочных шкал не признаёт: «сложность» языка относительна и зависит от родного языка учащегося. Персидский кажется европейцу лёгким именно потому, что структурно ему родствен.

В Израиле многое можно вытерпеть, но не дурные переводы с английского😅

Не потеряно, а скрыто: что говорят на иврите, когда что-то потерялось В русской народной традиции пропавшую вещь «выпрашивают» у нечистой силы: «Чёрт, чёрт, пошутил — и отдай!» Еврейская традиция предлагает иное объяснение: вещь не пропала — её просто не видят. На такой логике построена мистическая формула для нахождения пропажи (סְגֻלָּה לִמְצִיאַת אֲבֵדָה, сгула ли-мциат аведа), которую повторяют во время поисков:

אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין: הַכֹּל בְּחֶזְקַת סוּמִין, עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵאִיר אֶת עֵינֵיהֶם амар рабби Биньямин: ха-коль бе-хезкат сумин, ад ше-hа-Кадош барух hу меир эт эйнейhем Сказал рабби Биньямин: все пребывают словно слепые, пока Святой, благословен Он, не откроет им глаза

Рабби Биньямин, мудрец IV в., комментирует стих о колодце, спасшем Агарь и её сына в пустыне (Берешит 21:19). Измученная жаждой, она не замечала находившегося рядом колодца, пока Бог не «открыл ей глаза». Именно поэтому в формуле появляется слово סוּמָא (сума́) — по-арамейски «слепой». Его форма множественного числа — סוּמִין (суми́н), «слепые». Потерянная вещь здесь представляется не исчезнувшей, а лишь временно скрытой от глаз ищущего. И невольно задумываешься: сколько ещё вещей, смыслов и возможностей уже находятся рядом с нами, но остаются невидимыми, пока нам не «откроют глаза»?

Дым, огонь и межъязыковая омофония Ивритская поговорка אין עשן בלי אש (эйн аша́н бли эш) означает «нет дыма без огня»: аша́н — «дым», эш — «огонь». Однако для носителя сиро-палестинского диалекта арабского эта фраза звучит совершенно иначе. Ивритское עשן (аша́н) совпадает по звучанию с арабским عشان (аша́н) — «потому что», а сочетание בלי אש (бли эш) отчётливо перекликается с вопросительным ليش (леш) — «почему». В результате знакомая поговорка о дыме превращается для арабского уха едва ли не в новый афоризм: «нет "потому что" без "почему"». Сама же арабская традиция выражает ту же мысль другими словами: в литературном языке — لا دخان بلا نار (ля духха́н биля́ нар), в разговорной речи — ما في دخان بلا نار (ма фи духха́н баля́ нар). Здесь духха́н — «дым», нар — «огонь», и созвучие с «потому что» и «почему» бесследно исчезает.