Ашаритские знания📚

Сказал Закарья Аль-Ансари (رحمه الله) وَأَوْرَدَ فِي الْمُهِمَّاتِ عَلَى الْأَخِيرِ أَنَّ الْمُجَسِّمَةَ مُلْتَزِمُونَ بِالْأَلْوَانِ مَعَ أَنَّا لَا نُكَفِّرُهُمْ عَلَى الْمَشْهُورِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الشَّهَادَاتِ قَالَ لَكِنْ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي صِفَةِ الْأَئِمَّةِ الْجَزْمُ بِتَكْفِيرِهِمْ.

Относительно последнего в книге Аль-Мухиммат приводится следующее: «Антропоморфисты, которые описывают Аллаха цветом (ملتزمون) [признающие вытекающее рациональное следствие – цвет] – таким мы не выносим такфир согласно сильному мнению, которое упоминается в разделе свидетельств, однако в книге Шарх Мухаззаб в разделе о качествах имама написано, что им категорически выносится такфир. 👇

وفي حاشية الرملي عليه : ( قوله : مع أنا لا نكفرهم على المشهور ) , وهو الراجح ( قوله : قال لكن في شرح المهذب في صفة الأئمة إلخ ) , قال شيخنا الأصح الأول ) اه Комментируя слова Закарьи Аль-Ансари Имам Шихабуддин Ар-Рамли [957г](رحمه الله) вносит ясность и говорит:

1) Его слова «Мы не выносим им такфир согласно сильному мнению» – это мнение раджих (сильное). 2) Его слова – «Однако в книге Шарх Мухаззаб в разделе о качествах имама написано, что им категорически выносится такфир» – сказал наш шейх, что первое более правильное.

(قَوْلُهُ: وَمَا فِي الْمَجْمُوعِ مِنْ تَكْفِيرِ مَنْ يُصَرِّحُ بِالتَّجْسِيمِ) أَشَارَ إلَى تَضْعِيفِهِ وَكَتَبَ أَيْضًا كَأَنَّهُ احْتَرَزَ بِالتَّصْرِيحِ عَمَّنْ يُثْبِتُ الْجِهَةَ فَإِنَّهُ لَا يُكَفَّرُ كَمَا قَالَهُ الْغَزَالِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْإِسْلَامِ، وَالزَّنْدَقَةِ

И слова – «и то что в книге Шарх Аль-Мухаззаб о такфире тех, кто явно заявит о атропоморфизме» – он (Шейх) указывает, что это слабое мнение, также он добавил, что Имам Ан-Навави сказал «явно», словно, желая исключить тех, кто утверждает, что Аллах в какой то стороне, ибо им не выносится такфир, как об этом сказал Имам Аль-Газали (رحمه الله) в книге Тафрикату байна Ислями ва Зандакати.

[Хашият Имама Ар-Рамли на Шарх Закарьи Аль-Ансари на книгу Имама Ан-Навави Ровдоту Ат-толибин]

Человек в эмоциях может сказать все, что захочет, не следив за языком. Одним словом можно сделать огромную фитну, одним словом можно расколоть чей-то брак, одним словом может вести в заблуждение и не знать этого, одного слова достаточно. Слово может возвысить вас перед Аллахом или унизить. Следите за языком, говорите благое или молчите. Одним словом, вы можете попасть в рай, даже если не знаете об этом, или попасть в ад. Вы думаете, что это просто слово, но нет, этим словом можно сжечь мост, которым можно попасть в рай. Вы можете выйти из Ислама одним словом и даже не знать об этом. Следи за языком, сначала думай, потом говори

📌Следи за языком Абу Хурейра да будет доволен им Аллах, передал что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, а именно за него он семьдесят лет падает в Огне»¹. •Передают со слов Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, раб (Аллаха) может сказать одно слово, не придавая этому значения, за что он опустится в Огонь (ада) на расстояние, подобное расстоянию между востоком (и западом)»². •Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб может сказать что-нибудь угодное Аллаху Всевышнему, чему сам он и не придаст значения, но за что Аллах возвысит (его) на (много) ступеней. И, поистине, раб может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха Всевышнего, чему сам (сказавший это) и не придаст значения, но из-за чего он будет ввергнут в ад»³. •Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорил благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать»⁴. •Имам Аль Хайтами говорит в книге «Аз-Зауаджр» 1 томе, 177 странице: «Некоторые ученые в комментарий этого хадиса «Человек может произнести слово который возвысит его (перед Аллахом) или наоборот за котором будет гореть» это такие слова, который человек говорит перед власть имущими (перед правителями, перед влиятельными людьми) из-за слов этого человека может произойти всеобщий блага или всеобщий вред». Примечание: ¹ «Муснад» Ахмада №7215 ² Сахих Бухари №6477; Сахих Муслим №2988 ³ Сахих Бухари №6478 ⁴ «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117. #тасаввуф #адаб

Такиюддин Ахмад ибн Таймия сказал: والأشعري كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلي الإمام أحمد المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه «Абу аль-Хасан аль-Ашари являлся одним из почетных мутакаллимов, относимых к имаму Ахмаду, которые помогали на его пути, как об этом упоминает аль-Ашари в своей книге» «Маджму аль-фатава» (3/228).

Абуль Хасан аль-Ашари был на убеждениях ваххабитов? Ответ на этот вопрос👇 Хафиз Ибн Касир (701–774 гг.х.) сказал: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ، رحمه الله ، ثلاثة أحوال ، أولها : حال الاعتزال ، التي رجع عنها لا محالة ، والحال الثاني : إثبات الصفات العقلية السبعة ، وهي : الحياة ، والعلم ، والقدرة ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، وتأويل الجبرية كالوجه ، واليدين ، والقدم ، والساق ، ونحو ذلك ، والحال الثالثة : إثبات ذلك كله من غير تكييف ، ولا تشبيه ، جريا على منوال السلف ، وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا ، وشرحه القاضي الباقلاني ، ونقلها أبو القاسم ابن عساكر ، وهي التي مال إليها الباقلاني ، وإمام الحرمين ، وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين ، في أواخر أقوالهم ، والله أعلم. «У шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, было три состояния. Первое состояние: мутазилизм, от которого он отказался, и в этом нет никаких сомнений. Второе состояние: Подтверждение (исбат) семи [смысловых] атрибутов, которые утверждаются на основе разума и священных текстов. Это такие атрибуты: жизнь, знание, могущество, воля, слух, видение, речь, а также аллегорическое толкование [сифатов аль-хабария], которые устанавливаются только священным текстом, как ваджх, йадейн, кадам, сак и подобных им. Третье состояние: Подтверждение (исбат) всего этого, без придания образа, без уподобления, следуя стопам саляфов. И это его путь в книге «Аль-Ибана», которую он собрал в конце. Ее прокомментировал аль-Бакилляни, и привел Ибн Асакир, и это то, к чему склонились аль-Бакилляни, имам аль-Харамайн (аль-Джувейни) и другие из предшествующих имамов в их последнем мнении. А Аллах знает лучше». 📜«Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин» - 1/210 ✍️Имам ас-Сануси (832–895 гг.х.) сказал: المذهب الثالث: حملُ تلك المشكلاتِ علىٰ إثبات صفات للهِ تعالىٰ تليقُ بجلاله وجماله لا يُعرَفُ كنهُها ، وهذا مذهب شيخِ أهل السنةِ الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه اللهُ تعالىٰ ورضيَ عنه «Третий метод состоит в том, чтобы утвердить эти проблемные выражения (как ваджх, йад, айн) в качестве атрибутов Всевышнего Аллаха, подобающих Его величию и красоте, и сущность которых неизвестна. Это метод шейха Ахлю-Сунны – шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах и будет доволен им». 📜Шархуль-Мукаддимат» стр. 209

Вот и фотоотчет с первой партии Мусхафов. Все которые не хотели разглашать,или имя было сложное в написании,написали на мое имя Ramzan Bayranali oglu, так написанно потому что компания с которой я сотрудничаю Турецкая. Всем кто помог Джазакаллаху хайран. Сбор во всем темпе продолжается ©Устаз Ар-Рамзан Ханафи

Имам Абу Мансур ибн Аби Айюб аль-Ашари (ум. 421 г.х.), сказал: . قال : وليس ذلك في الآية بمعنى الاستيلاء ، لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف

«Но в аяте [об истава] под этим не подразумевается овладение (иставля), потому что овладение допускает в отношении себя вероятность поражения по причине слабости».

📜Аль-Асма ва-с-Сифат», Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, с. 519.

Обратите внимание на его слова: "А что касается утомления Аллаха, то это атрибут (сыфат), (которым) Он характеризуется". Фактически, Ибн Усеймин утверждает, что у Аллаха есть сыфат "утомление", но не такой, как у нас; что Аллах утомляется, но не так, как мы. Вот до чего довел ваххабитов их грубый буквализм в понимании текстов об Аллахе. Разве можно Аллаху приписывать качество утомления? Ведь это недостаток. Нет, разумеется нельзя! Ибо Аллах чист и превыше всех недостатков!!!!

Бухари и Муслим передают достоверный хадис, который буквально звучит так: "Аллах не утомится, пока не утомитесь вы". Известный ваххабитский ученый Ибн Усеймин, комментируя этот хадис, сказал: و هذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به ليس كمللنا نحن لأن مللنا نحن ملل تعب و كسل و أما ملل الله فإنه صفة يختص به جل و علا "И это утомление, которое понимается из буквального смысла хадиса, что Аллах описывается им (утомлением), (которое) не как у нас, потому что наше утомление - это утомление трудности и лени; а что касается утомления Аллаха, то это атрибут (сыфат), (которым) Он характеризуется". (См.: Рияд ас-салихиин с комментариями Ибн Усеймина, изд-во: Мактаба ас-сафа, Каир, 2004 г., стр. 78., см. комментарий к хадису №146.)

В наше время некоторые идиоты обманывают, что у Имама Абу Ханифы и Имама Абу Мансура аль-Матуриди два разных мазхаба, как мы видим, их шейх подчеркивал, что путь шейха Абу Мансура аль-Матуриди - ханафитский. Жаль, что нынешние ваххабиты дошли до такого уровня невежества, что перестали читать собственные книги, тогда как собирались читать книги Матуридиса.