عبد الله الخضراوي 🔻

تالله ما أذلنا إلا حبّ الدنيا! ولو نزعناها من صدورنا حقا لفزعنا واقفين ناصرين للمظلوم وصادّين ورادعين للظالم! لكننا قُيدنا جميعاً حين رأينا المظلوم يُلقى خلف القضبان ولم نحرِّك ساكناً، حين قُتل الساجدين، حين أحرقت الجثث، والجوامع، والمصاحف. أتدرون؛ ليس فينا والله نخوة الجاهلية! ولو كانت لهبّ الشعب ثائرا حتى يمدّ يد العون لأخيه الذي يموت ببطء بجواره! يا قوم؛ أيرضى رسول الله بذلك! أيرضى الصحابة بذلك؟! أين الإتباع إذن!

والذي نفسي بيده أخجل كوني آكل وأشرب، ومصاب إخواني كما يعلم العالم جميعا، أو حين اسهو عنهم، وعن خبرهم، اللهم لا تواخذنا بفعل السفهاء منّا، واغفر تقصيرنا في حقّ جيراننا أهل غزة الأحرار الصناديد الأفذاذ، وقتِّل عدوهم تقتيلا، وأنزل عليه سخطك وغضبك وعذابك، والعنه لعنا كبيرا. يا ربّ عليك بكل من منع وصول يد العون والمساعدة إليهم.

جالس في بيتي، لابس لملابسي، المدفئة أمامي، واشرب جرعات من الشاي الساخن علّي أجد للدفء مني مكانًا. مع هذا أشعر ببرد يسري في جسدي ترتجف منه كل أركاني. فكيف بأطفال لحافهم السما وفراشهم الأرض؟! لبساهم بين مبلول وممزق. إن أكل واحدهم ملعقة عدس كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها... كان الله لإخواننا في غزة فرج الله عنهم ولطف بهم وأخزى عدونا وعدوهم. وغفر لنا تقصيرنا.

اللهم انصر اخواننا

[ الإنكار على ابن تيمية كلامه في الصفات] وفي ربيع الأوّل قام جماعة من الشافعية المتكلمين فأنكروا على ابن تيمية كلامه في الصِّفات. وأخذوا فُتْياه الحموية فردّوا عليه وانتصبوا لأذيته، وسعَوا إلى القضاة والعلماء، فطاوعهم جلال الدين قاضي الحنفيّة في الدخول في القضيّة، فطلب الشيخ، فلم يحضر. فأمر فنوديَ في بعض دمشق بإبطال العقيدة الحمويّة، أو نحو هذا. فانتصر له الأمير جاغان المشدّ، واجتمع به الشيخ، فطلب منَ سعى في ذلك، فاختفى البعض، وتشفّع البعض، وضُرب المنادي ومن معه بالكوافييّن. وجلس الشيخ على عادته يوم الجمعة وتكلّم على قوله: ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾. ثم من الغد عند قاضي القضاة إمام الدين رحمه الله، وحضر جماعةٌ يسيرة، وبحثوا مع الشيخ في الحموية، وحاققوه على ألفاظٍ فيها. وطال البحث، وقرىء جميعها، وبقوا من أوائل النهار إلى نحو ثُلث الليل، ورضوا بما فيها في الظّاهر، ولم يقع إنكارٌ، بحيث انفصل المجلس، والقاضي رحمه الله يقول: كل من تكلم في الشيخ فأنا خصمه. وقال أخوه القاضي جلال الدين: كل من تكلم في ابن تيمية بعد هذا نعزّره. حدثني بذلك الثّقة. لكنّ جلال الدين أنكر هذا فيما بعد، ونسي فيما أظن. والذين سعوا في الشيخ ما أبقوا ممكنا من القذف والسبّ ورمْيه بالتجسيم. وكان قد لحقهم حسد للشيخ وتألموا منه بسبب ما هو المعهود من تغليظه وفظاظته وفجاجة عبارته، وتوبيخه الأليم المبكي المنكي المثير النفوس، ولو سلم من ذلك لكان أنفع للمخالفين، لاسيما عبارته في هذه الحموية. وكان غضبه فيها لله ولرسوله باجتهاده. فانتفع بها أُناس وانفصم بها آخرون ولم يحملوها. [تاريخ الإسلام|| الذهبي].

سنة ٦٦٢! وفي ربيع الآخر زُلزلت مصر زلزلة عظيمة. وفيها كان الغلاء بمصر، وبلغ الإردبُّ مائةً وخمسة دراهم. وفيها أحضِر بمصر إلى السلطان طفلٌ ميِّت وله رأسان، وأربعة أعين وأربعة أيدي، وأربعة أرجل. [تاريخ الإسلام|| الذهبي].

محمد بن محمود بن حسن بن محمد بن يوسف! أبو الفرج ابن العلامة أبي حاتم الأنصاريَّ القَزْويني. من آمل طبرستان، فقيه، ديِّن، صالح، صاحب معاملة. حجَّ سنة سبعٍ وتسعين، وأملى بمكّة مجلسًا. وضاع ابن له قبل وصوله المدينة. قال بعضهم: فرأيناه في مسجد النبي -صلَّى الله عليه وسلم- يتمرَّغ في التراب ويتشفَّع بالنبي -صلَّى الله عليه وسلم- في لُقِيِّ ولده، والخَلق حوله، فبينا هو في تلك الحال إذ دخل ابنه من باب المسجد، فاعتنقا زمانًا. [تاريخ الإسلام|| الذهبي].

علّق أبو حيّان التوحيدي: وهذا كلامٌ نفيسٌ يحثُ على معرفة مواقع النطق والصمت، وهذه المعرفة نتاجٌ للفكر الصحيح، آتية بالحق، جَلوبة للرُّشد، هيهاتَ، غامت سماء العلم، وأظلم جوُّ البيان، وانكسر فقار الدين، وتحطَّم عمود الشباب، وقلّ نصير الأدب، وتقوّص بناءُ الخير، وبَلِيَ ثوب المروءة، وغارتّ عينُ الحياة، وعقمتْ أمُّ الوفاء.

افرحْ بما لم تنطق به من الخطأ أكثر من فرحك بما لم تسكت عنه من الصواب. سقراط.

ولا بدّ من نقصان يعتري الإنسان، في كلِّ زمانٍ ومكانٍ، كيلا يستبدّ باستطاعتِه، ولا يَغترّ بكماله، ولا يختال في مِشيته، ولا يتهكم في لفظه، ولا يتحكّم على ربِّه، ولا يعدو على بني جنسه، ولئلا يعرى من مذكِّرٍ بالله، وزاجرٍ عن أمر الله، وداعٍ إلى ما عند الله، ومَحذِّرٍ من عِقاب الله، ومُرغِّبٍ في ثواب الله، وليعلمَ أنّ الذي امتحنه بالنّقص هو الذي يملك الزيادةَ، وأنّ الذي ضربه بالبلاء هو الذي ضَمِنَ له الجنَّة، وأنّ الذي قد تابع له الأَدِلَّة هو الذي قد أراد له المعرفة، وأنّ الذي تعرّف إليه بالنعم هو الذي خوفه بالإصرار على مخالفته، والاغترار بشبابه وجِدَّتِه، وأمرهِ ونهيه. [أبو حيّان التوحيدي].