АРКТИДА

ЦАРЬГРАД крестовый поход усл.1204 года По возстановленной истории именно Царьград и был тем Иерусалимом, на который шли западные орды. Описания взятий города полнятся привнесенными дѣталями, как будто с евангельских событий прошло больше тысячи лѣт. На самом дѣле хронология тех событий была примѣрно такова (годы даны в привычном виде, даты, таким образом, условны): 1185 год, сентябрь (33-й год от Рождества) казнь императора Андроника Комнина, захват власти в Риме/Царьграде западниками 1186, март (34-й) казнь Ивана-царевича, изход из Царяграда "венетов"-славян, переселение на Русь родственников императора (условный "Рюрик") 1195 (43-й год) первый "крестовый" поход, возвращение "русских" в Царьград, изгнание европейцев 1204 (52-й год от Рождества) второй "крестовый" поход, взятие Царяграда европейцами, разграбление города 1261 (106 от Р.Х.) третий "крестовый" поход, возстановление прославянской власти, изгнание европейцев, начало перiода Москвоско-Тверских войн 1380 (228 г РХ, 3-й век) основание апостольского христiанства преподобным Сергием, побѣда Дмитрия Ивановича на Куличковом поле, утверждение Дмитрия новым императором Империи под именем Константин, основание нового Царяграда на западном берегу Босфора — Новгород, Константинополь, Новый Рим, Царьград 1453, апрель (300 г РХ, начало 4 вѣка) взятие Царяграда войсками князя Бориса Александровича (он же — Мехмед II Завоеватель/Мамед)i

ПОРФИРИЙ 25 апреля — день Бугра, установленный Порфирием Корнеевичем Ивановым. Его учение стало популярным в 80-х годах, когда народ искал духовные основы для открывающегося будущего. Основу его мировоззрения составляла связь человека с природой, а также его личность, якобы достигшая огромных высот на пѫтях единения с силами природы и освоения их. На людей производило сильное впечатление его способность жить как в холоде, так и в жаре. Порфирий Корнеевич был явно надѣлен особой силой и совершал чудеса. Он составил свод совѣтов для своих послѣдователей, гдѣ сочетались как практика закалки факторами природы (основной — холодная природная вода), так и нравственные правила. Вопрос о Боге П.Иванов оставлял без глубокого разсмотрения, говоря, что "бог — человек, сумевший одержать побѣду над собой". Он также сочинил гимн "Слава жизни", в котором есть слова "бог сам к нам на землю пришел", которые, возможно, относятся к нему самому или к тому явлению, которое, вѣроятно, стояло за ним. Одной из особенностью учения Иванова был патрiотизм, любовь к родине, к природе. Эта "русскость" помогла части его послѣдователей избѣжать увлечения как западными, так и возточными "духовными" учениями, направляя поиск в предѣлы своей собственной страны. Так, он говорил, что "йога — пѫть долгий, трудный, пѫть не русского человека". Закалка-тренировка помогла многим в СССР стать физически здоровее, разкрыть почти неограниченные возможности живого тѣла, преодолеть и побѣдить тяжелые заболевания. Сильная нравственная составляющая направляла людей на поиск истины во всех ее проявлениях, в частности в каждодневной жизни простого человека. На пѫтях нравственного поиска люди, однако, приходили к конфликту с идеями христiанства, с представлениями о том, что Бог и в самом дѣле пришел на землю и живет среди людей как Исус Христос. Противоречие закалки-тренировки (как он называл свою систему оздоровления) с христiанством разрешилось откровением о посмертной судьбе Порфирия Иванова. П.Иванов умер в 1983 году. Гдѣ послѣ перехода он оказался? Каков тот мир, гдѣ "нет ни смерти, ни тлена"? Оказалось, что традицiонное представление о рае и аде и о посмертной судьбе людей остались незыблемыми. Бог показал, гдѣ находится Порфирий: это была одиночная камера в самой глубине ада. Он сидел, обличаемый многочисленными послѣдователями, обхватив голову руками и причитал "мне очень стыдно". Стыдно ему было от того, что на "том свѣте" он увидел Бога и устыдился. Была предпринята совокупная молитва к Отцу с просьбой помиловать П.Иванова, простить ему его заблуждения. Прощение в большой степени было осложнено тем обстоятельством, что ущербное мировоззрение "закалки-тренировки" стало достоянием многих тысяч, если не миллiонов, людей. А грѣх, запущенный в массы, умножается и тянется за своим източником тысячелѣтия. Тем не менее, через некоторое время пришло сообщение, что душа Порфирия получила освобождение и была направлена на работу по планам Бога. День 25 апреля — лишний повод задуматься для тех, кто неразумно разпростаняет "свои" идеи, которые потом станут тяжким якорем на пѫти освобождения его души от груза грѣхов.

ВЫНЕСЕНО ИЗ УРОКА Студент спрашивает, что такое "на лице написано"? И преподаватель вдруг понимает, что то, что мы можем понять, глядя на лицо человека, который, может, и не хочет, чтобы мы поняли его чувства, но мы все равно понимаем, глядя на его лицо, что вот это вот все передается по-русски глаголом написано. А вѣдь это значит, что у русских издревле объяснение, пояснение, то, что можно понять, передается глаголом писать. На просьбу объяснить люди слали друг другу записки, которые можно было прочитать. Студент: а вот еще "у него на лбу написано". Да, это то же самое: лоб похож на страницу, чистое пространство, нет глаз, носа, похоже на чистый лист бумаги и можно что-нибудь написать. Мы смотрим на лицо человека и читаем то, что там написано, так, как будто это лист бумаги с текстом и пояснением. Традиция письма чрезвычайно глубока в русском языке. Она вошла в поговорки "на лице написано", "на лбу написано". А то, что написано, можно прочитать. В традиции письма, в ее разпространенности русские отличны от европейцев: у русских это особый глагол (писать, псать), а у немцев это глагол скрябать, царапать (шкрибен). Также выглядит этот глагол и у французов: crir, который возходит к эскрир и выходит на тот же глагол шкрябать, скрести, царапать. То есть по-европейски писать, это царапать. А у русских есть отдѣльный глагол, глубоко укоренившийся в речи.

СТРАННЫЕ СЛОВА иностранные, foreign Они странные, потому что языки раздѣлены. Однако, эти слова часто оказываются родственными, то есть они произходят от одного древнего слова. А еще бывает, что это вообще одно и то же слово, которое лишь немного по-иному выглядит в другом языке. Есть еще одна категория слов: как бы иностранные. Это те слова, которые попали в чужие языки из русского, а потом неузнанные вернулись обратно как иностранные. Странные слова просто перекладываются на русский лад, часто изкажаются по сравнению с тем, как они звѫт там у себя на родине. Напримѣр, немецкое кронштейн: крон - корона, штейн - камень. И мы сразу видим, что предмѣтом заимствования были не слова, а их употребление в немецком: коронный камень (стена), стенная корона, крон-стень или что-то в этом роде было бы по-русски, но мы берем немецкую конструкцию, не переводим ее и произносим опять же по-немецки, кронштейн. По-русски было бы что-то вроде краеугольный камень, опорный камень, венцовый камень. Таким образом, среди т.н. (ино)странных слов много извѣстных у нас слов, которые просто по-(ино)странному выглядят или примѣняются в иностранной манере. Есть слова совсем нерусские, также вошедшие в русский язык, напримѣр, романское натура-природа, от которой произошли — и мы их тоже взяли в русский язык — слова натальный, имя Наталья, прил.натуральный, слово нация, прил.нацiональный и так далее. И таких слов в русском языке великое множество. Все они в той или иной степени были обкатаны русским произношением, чтобы не пришлось ломать язык, а иногда — чтобы звѫчало прилично (если заимстование, скажем, из китайского). Напомним еще раз, что чаще всего в качестве иностранных выступают слова, которые и сами по себе существуют в том или ином виде в русском языке, имеют свое родное произхождение, но по-другому звѫчат и по-своему употребляются. Особый интерес представляют обратные заимстования. Это такие слова, которые в свое время были заимствованы в другие языки из русского, там изказились по мѣстной фонетике, и потом были импортированы в русский уже как иностранные. Часто такие слова остаются неузнанными. То есть среди иностранных слов русского языка есть ряд слов, которые когда-то давно сами были взяты от русских в чужие земли. Их немного, но они есть, и изпользуются в речи довольно часто. примѣры ПОЧТА язык произхождения — немецкий, на латинице — post, poste, posta по немецкой фонетике С перед Т или П переходит в Ш (стена - штейн, почта - пошта, предстоять - ферштейн), именно как пошта это слово писалось по-русский в 18 вѣке изходный язык — русский морфология (состав): приставка по- и корень -ста- русское слово-прообраз: пост, постой русские слова-родственники в том же значении: постоялый двор, движение по станам, по стоянкам. Исторически система передачи писем была создана Георгием Даниловичем князем Московским (Даниловский монастырь на Смородинке-Москве) для управления своей огромной империей. Постоялые дворы получили название ямов (Ямская слобода, ямская служба, слова ямщик "не гони лошадей"). По сути это — линия постоялых дворов вдоль пѫтей сообщения (как правило по водораздѣлам, которые раньше других просыхают весной), гдѣ гонец мог безопасно остановиться на ночь и при необходимости смѣнить лошадей, чтобы двигаться по назначению без остановки. Скорость передачи послания из Суздаля (ст.Сузы) во все стороны — до тысячи верст в недѣлю. Кроме конного хода гонцы часто двигались на своих двоих и дѣлали десятки верст в сутки, сотни в недѣлю. Возможно, также изпользовались и ходули, увеличивающие шаг (и дневной переход) в несколько раз. критика Почему пост, изходное для почты — слово русское? Вѣдь в немецком также есть глагольный корень ста-/шта-. Русское произхождение выдает приставка по-, которой нет в немецких языках. Приставки — древние протослова, ставшие частицами, которые сами по себе уже не употребляются, но входят в состав других слов. Так По- передает смысл слѣдования, нахождения сверху, небольшого количества. В немецких языках это приставка/частица Об, Оп, Ув, Уб.

Видно, что то же протослово в немецком крутится вокруг звѫков В/Б/П, но добавляет голос перед смыканием губ, а не послѣ, как у славян. iiiiiii

ГРАММАТИКА русского языка НАПРАВИТЕЛЬНЫЙ ПАДЕЖ Падежи русского языка образуются в зависимости от управления, задаваемого сказуемым. Глаголы показывают дѣйствия над предмѣтами, и в зависимости от воздѣйствия предмѣты мѣняются, мѣняют свои окончания. Любопытно, что при ближайшем разсмотрении эти окончания оказываются мѣстоимениями, обозначающими те самые предмѣты и находящиеся в полном соотвѣтствии с их родом, числом и залогом. Напримѣр, мѣстоимение он. Это — новое мѣстоимение, произошедшее от указательного возклицания вон! вона!, как бы: тот, те, та. Старые мѣстоимения — и (м.р. ед.ч.), я (ж.р. ед.ч.), и это именно эти старые мѣстоимения участвуют в качестве окончаний в падежных перемѣнах имен существительных, попадающих под воздѣйствие глаголов: сынъ - дать сыну (ему, сынови), говорить о домѣ (о нем), творить словом (им); в старых текстах так и писали: видеть и (его), творить ю (ее). Среди падежей взглянем сегодня на падеж направления. Его окончание — -ой: домой, напримѣр. Этот падеж употребляется мало, можно сказать, он вышел из употребления. В школе его не только не изучают, но даже не разсматривают, не упоминают. А в речи примѣняют постоянно, хотя, кроме домой, никаких других слов в этом падеже мы и не употребляем. Ну разве что еще слово долой (по направлению к долу, к низу, à bas! по-французски, досл. к низу!). Строго умничая, можно сказать, что направительный падеж сохранился в русском языке в словах домой и долой, и — все. Есть, однако, еще слова направления, которые, хоть и измѣнились со временем, тоже проговариваются нами, носителями русского языка, в направительном падеже, это слова туда, сюда, куда. Извѣстнр, что "малообразованные" деревенские люди могут сказать не общелитературное куда?, а просторечное куды? Помните пѣсню водорода из фильма «Волга-Волга»: А патамушто без воды И ни туды и ни сюды! И тут кто-то вспомнит и еще более странную форму этих слов, тудой и сюдой. И мы получаем полную форму падежа направления: кудой, сюдой, тудой, домой и долой. Вот теперь, пожалуй, все: не два слова у нас в этом падеже, а пять. Как тудой стало туда? Звѫкосочетание ои неустойчиво, "склонно к измѣне", и эти перемѣны мы видим на письме: О сокращается до Ъ, полнозвѫчное И — до i

Смѣсь у Виваче странная: тут и Жарникова, и какой-то шовинизм из пропаганлистских листков ненавистников русского народа. Тем не менее, здѣсь мы опять явно различаем великое предание с незапамятных времен, устремленное в будущее. И у А.Малера и у Виваче во все стороны торчат модные заблуждения. Роль тюрков явно преувеличина, наоборот ("без июрок у русских ничего не получится"): без русских ни у кого ничего не получится. А у русских все получится. И в выигрыше будут те, кто отвергнет глупый нацiонализм и примкнет к древнему Народу Божьему, к русским. ii

Ну и в добавочку еще одно довольно неуравновѣшенное, но цѣнное мнение на пѫтях поиска исторической истины и практического выживания человечества от читательницы Вообще-то, сама Светлана Жарникова, светлая ей память!, констатировала (и не она первая, но у нее самые новейшие достижения в этой области), что у некоторых этносов Евразии удивительным образом сохранились древние славянские мифологические знания, которые самими славянами в целом и русскими, в частности, оказались утерянными. Поэтому и возникла путаница в смысле первоисточника. Но, с другой стороны, отрицать влияние других этнокультур на культуру русскую просто неграмотно и недальновидно. Понятно, что Русский человек сегодня находится на восходящей волне самоидентификации. И на этом пути его отчаянно качает от гипер-евразийства к заскорузлому местечковому шовинизму. Это естесственный и неизбежный процесс. И предпосылки для такого качания хорошо известны и понятны: тотальное искажение истории. Как славян, так и тюрок. Отсюда - замшелое превознесение русской истории в части романовской империи. Отсюда же - доходящее в сегодняшней ситуации до абсурда проявление неприязни к азиатам. Хотя казалось бы: уже столько информации о Тартарии и происходивших в 16-19 веках событиях, связанных с колонизацией католической Европой Руси. Уже настолько понятно, что это был процесс реванша бывших данников «Руси-Орды» (и им, похоже, чертовски повезло: случилась некая климатическая катастрофа, которая стерла с лица земли пол-Сибири, читай, пол-Тартарии), что ссылаться на «славное» прошлое романовской империи просто неприлично. Колоссальная проблема именно в этом состоянии русского сознания в части своего прошлого. Как и каждому нормальному народу, хочется гордиться славными деяниями предков. Романовская история это позволяла. Но с одним «но»: всё величие преподносилось (и дос их пор преподносится!) исключительно под соусом «мы, русские, принесли цивилизацию диким азиатам». А альтернативная напрочь разбивает этот милый сердцу миф собственного «великого прошлого» романовской империи. А поскольку Романовы (среди которых, начиная с подменного Петра I, не было НИ ОДНОГО русского по происхождению и воспитанию) глубоко укоренили в сознании Русского человека постулаты, способствовавшие и все еще способствующие развитию некоторых форм «великодержавного шовинизма», то принять аргументы альтернативной истории ему очень и очень сложно. В большинстве своем. К счастью, и среди русских есть много здравомыслящих умов. И достижения альтернативных исследователей завоевывают все больше людских умов. Настоящий момент русской истории эпохален. И не только в смысле открепления от западного финансового капиталистического локомотива, на всех парах несущегося к краю бездны. Он в гораздо более глубинном, метафизическом смысле: восстановление настоящей (а не насквозь фальсифицированной иудеями-иезуитами) исторической памяти. А память эта неизбежно высвобождает из «запасников» ту данность, в которой славяне и тюрки были одной огромной семьей. И семья эта много веков властвовала на бОльшей части земного шара. Неся ВМЕСТЕ ВСЕ технологические, интеллектуальные, культурные и метафиизические достижения народам континетов. Вот – настоящая история Евразии. В этом следует черпать силы и вдохновение для реализации глобальной цели: победы над колонизаторами, которые вполне понятны в смысле классификации. Это иудейские финансово-религиозные проекты и группы. К слову о колонизаторах. Тут в Европах давеча произошел очередной «метановый выхлоп» в виде некоей резолюции про необходимость «деколонизировать» Россию. И это можно рассматривать как знак. Ибо, кто является колонизаторами у нас – известно и понятно. Те, кто в эуропах родили сей перл, даже не подозревают, что исполнили промысел божий. И собственными руками подписали себе приговор истории. Подобно Валтасару, устроившему непотребный пир, в ходе которого божественный промысел известил его и пирующих о том, что они измерены, взвешены и сочтены слишком легкими. И посему царство их подлежит утилизации...

Ну а исполнителями этого приговора вновь (как это уже было почти 8 веков назад), станет Русский человек. Но непременно в содружестве с Тюрком. Потому что без него у Русского ничего неполучится, и это очевидность.

В оправдание ВПШ имени Ивана Ильина (а сущностно – имени Дугина) обычно утверждается, что она должна проповедовать “традиционные ценности” и именно Дугин там необходим, поскольку он – “философ-традиционалист”, проповедник “традиционализма”. Я понимаю, когда это говорят простоватые люди, не вникающие в смыслы слов и доверяющие любой надписи на заборе, но от профессиональных гуманитариев все-таки ожидаешь различения понятий и разоблачения постмодернистского жонглирования эвфемизмами, призванного пустить пыль в глаза и выдать одно за другое. В эксплуатации дугинцами красивых слов “традиция” и “традиционализм” изначально происходит подмена понятий, потому что есть "традиционализм" как общекультурная установка на следование определенным традициям и есть конкретное метафизическое учение ХХ века, основанное французским эзотериком Рене Геноном и называющееся "интегральным традиционализмом", которое с существенными коррективами проповедует Дугин. Путать эти понятия можно с тем же успехом, как путать философскую теологию вообще и конкретно "теологию" Аристотеля, или научную методологию вообще и конкретно "методологию" Г.П.Щедровицкого. Чтобы не совершать эту подмену, достаточно спросить - о какой конкретно "традиции" у призывающих к "традиционализму" идет речь? Если мы православные христиане, то мы должны следовать только православной традиции - т.е. той традиции, которую утвердила Православная Церковь в своем догматическом и каноническом учении. Все остальные традиции для нас никакого сакрального значения не имеют, а если эти традиции еще и противоречат православному христианству, то это уже ереси, и никакого авторитета они для нас представляют. В случае же "интегрального традиционализма" Рене Генона речь идет о выдуманной самим Геноном и никогда не существовавшей "Интегральной Традиции", которая якобы первична по отношению ко всем существующим традициям (включая православную) и в которой якобы есть какие-то универсальные принципы, также первичные к принципам любой конкретной религиозной традиции. На самом деле этот "интегральный традиционализм" - это чисто умозрительная структуралистская конструкция, основанная на отождествлении общих представлений и понятий из разных религий и их метафизических учений, в первую очередь веданты и неоплатонизма. К православному христианству эта "Традиция" не имеет никакого отношения и сущностно православному вероучению противоречит. Эта "Традиция" не основана на Откровении Божественной Троицы, для этой "Традиции" не существует Иисуса Христа как единственного истинного Бога, и уж тем более эта "Традиция" не предполагает существование единственной Церкви Христовой, вне которой невозможно никакое спасение и обожение. Вернее всего эта "Традиция" и этот “интегральный традиционализм” могут подойти в качестве наиболее удобной религиозно-философской базы для того гиперэкуменизма “справа”, который составит идеальную базу для религии апокалипсического антихриста, но это уже другая тема.