عبد الفتاح سي أحمد (أبو خديجة)
Open in Telegram
سيقول عنّي عبيد النسوان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا: أني جامد، وأني رجعي، وما إلى ذلك من الأقاويل.. ألَا فليقولوا ما شاؤوا، فما عبأت يومًا ما بما يقال عنَّي، ولكني قلت ما يجب أن أقول. - أحمد شاكر.
Show more1 728
Subscribers
No data24 hours
+147 days
+5130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+28
in 2 channels
August '26
+121
in 6 channels
Get PRO
July '26
+535
in 10 channels
Get PRO
June '26
+129
in 6 channels
Get PRO
May '26
+115
in 5 channels
Get PRO
April '26
+136
in 7 channels
Get PRO
March '26
+350
in 22 channels
Get PRO
February '26
+138
in 4 channels
Get PRO
January '26
+75
in 3 channels
Get PRO
December '25
+87
in 2 channels
Get PRO
November '25
+36
in 3 channels
Get PRO
October '25
+30
in 2 channels
Get PRO
September '25
+22
in 0 channels
Get PRO
August '25
+34
in 2 channels
Get PRO
July '25
+34
in 4 channels
Get PRO
June '25
+41
in 5 channels
Get PRO
May '25
+303
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +4 | |||
| 05 September | +4 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +4 | |||
| 02 September | +6 | |||
| 01 September | +5 |
Channel Posts
| 2 |  نعم أثر عليكن الاستعمار أكبر بكثير مما تظنن، فتشربتن قيمه وتغلغلت فيكن مبادؤه لدرجة أنكن متأثرات جدا بوهم وعقدة الفردوس الأرضي التي تتوهمن بها إمكانية تحويل الدنيا إلى حال كمال جنة خالية من الابتلاء والمنغصات، والذي هو تصادم مباشر مع حقيقة الدنيا كدار ابتلاء سمتها النقصان والحرمان كما وصفها المولى ﷻ بقوله: ﴿ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات﴾[البقرة:155].
وما هذا إلا من تأثركن حقا بالإستعمار ومركزية الإنسان، فصرنا نسمع منكن استشكالكن شرع الله، ولسان حالكن يقول: كيف تكون المركزية لله؟!
كلا، بل نحن نريد أن يكون الإنسان عموما والمرأة خصوصا هي المركز، وأما الدين فنفصّله على حسب الهوى الحداثي والثقافة الاستهلاكية، ونأخذ منه ما يخدم فكرة الفردوس الأرضي والمشروع الحركي، ونمن ونستكثر على الله وننظر؛ أأمره يتوافق مع شهوات أنفسنا ويحقق مركزيتنا أم لا؟ وهل القرار في البيت يكون بما يحقق الفردوس الأرضي في المنزل فيكون مكتملا؟ أم أن القرار يرادفه نقصان وضيق ومنزل غير متكمل الحال؟
إن كان الأول يا رب؛ وقتها سأتنازل لك عن حقي في الحداثة، وسأقر في البيت.. وإلا فلا.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 215 |
| 3 | أخرج البخاري في صحيحه (5871) عن سهل بن سعد الساعدي قال:
«جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: جئت أهب نفسي، فقامت طويلا، فنظر وصوب، فلما طال مقامها، فقال رجل: زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة.
قال ﷺ: عندك شيء تصدقها؟
قال: لا
قال ﷺ: انظر.
فذهب ثم رجع فقال: والله إن وجدت شيئا.
قال ﷺ: اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع قال: لا والله ولا خاتما من حديد.
وعليه إزار، ما عليه رداء، فقال: أصدقها إزاري.
فقال النبي ﷺ: إزارك إن لبسته لم يكن عليك منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيء.
فتنحى الرجل فجلس، فرآه النبي ﷺ موليا، فأمر به فدعي، فقال ﷺ: ما معك من القرآن؟
قال: سورة كذا وكذا، لسور عَدَّدَهَا.
قال ﷺ: قد ملكتكها (زوجتكها) بما معك من القرآن»
هذا صحابي فقير لدرجة أنّ ليس معه شيء حرفيا ليدفعه مهرا للمرأة التي أراد الزواج منها.. ورغم هذا؛ زوجه النبي ﷺ بتلك المرأة على ما معه من القرآن.
فلاحظ الفرق بين الهدي النبوي الذي دل عليه في أن الكفاءة التي تراعى في الرجل إنما هي في الدين لا في المال، وهذا ما وعاه السلف وعملوا به، أخرج المستغفري في فضائل القرآن (407): وأخبرنا زاهر، أخبرنا أبو بكر، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حماد، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن نافع قال:
«زوج أبو جعفر ابنته من التابعي شيبة بن نِصَاح بن سرجس المدني وكان مقلا¹.
فقيل لأبي جعفر: زوجت ابنتك شيبة وهو مقل وقد كان يرغب فيها سروات الموالي²؟!
قال: فقال أبو جعفر: إن كان شيبة مقلا؛ فسيملأ بيتها قرآنا»
408- وبهذا الإسناد عن نافع قال:
«لما تزوج شيبة بنت أبي جعفر قال الناس: يولد بينهما مصحفا»
وهدي الحداثيات الماديات اللاتي يردن تطويع الدين والرجال وفقا لأهواءهن الخاضعة للثقافة الرأسمالية الاستهلاكية.
وطبعا عداوت أنفسهن تجنين على أنفسهن بسوء ظنهن وتقديرهن (تأخر سن الزواج/نسبة العنوسة المرتفعة جدا في أواسطهن).
#عبد_الفتاح_سي_أحمد
¹ مقلا: فقير لا مال له.
² سروات الموالي: سراة القوم هم أعلاهم، وأشرافهم، وقادتهم، وسادتهم وكبراؤهم، وأهل المروءة والفضل والشرف والوجاهة | 214 |
| 4 |  الواجب عليك التوبة إلى الله ﷻ مما صنعت، والإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة لأنك أتيت كبيرة من كبائر الذنوب؛ أخرج أبو داود في السنن (2396) عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال:
«من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له؛ لم يقض عنه صيام الدهر»
قال الذهبي في الكبائر (ص161):
«وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا غرض؛ أنه شر من الزاني، والمكاس، ومدمن الخمر، بل يشكون في إسلامه، ويظنون به الزندقة والانحلال»
وما دمت أفطرت جاهلة بالحكم؛ فإن الله ﷻ يتجاوز عنك كما جاء في الأثر عند سعيد بن منصور في سننه (1144) أن الحسن البصري قال:
«إن الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عن النسيان، والخطأ، وما أكرهوا عليه».
وإفطارك كان لأكل وشرب؛ فعليك قضاء يوم مكان اليوم الذي أفطرته، ومع القضاء؛ عليك إطعام مسكين عن اليوم الذي أفطرته.
والله أعلم.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 250 |
| 5 |  ما أجمل ثناء الناس عليّ 🌷 | 280 |
| 6 | وعليكم السلام
من الأخطاء التي يقع فيها العبد أن يستمر في طريق تبين له فساده، فلئن يكون خسر 3 سنوات دراسة أهون من أن يكمل ويصبحوا 5 سنوات وهكذا.
أنتِ تقولين أنك موقنة من حرمة الدراسة في الجامعة؛ فلماذا تكملين فيها؟
إن كانت تشغلك الآن فكرة الحرام الذي كنت فيه لسنوات بعدما أدركت حرمة الدراسة في الجامعة؛ لاحقا سيشغل بالك المركز والمستوى الذي وصلت له (متخرجة وذات شهادة)، وسيصبح القرار أصعب لتوفر ذرائع وأسباب يفتح بها الشيطان عليك أبواب شر (لم أدرس وأتعب لسنوات لأمكث أو أكسل/خسارة شهادتي تبقى معلقة في إطار على الحائط) وهذا مصداقا لما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (17711) قال عمر بن الخطاب:
«استعينوا على النساء بالعري، إن إحداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتها؛ أعجبها الخروج».
فهي نفس الذرائعية، فإذا توفرت الشهادة؛ فكرت في العمل، وأعجبك الخروج لنفع مجتمعك وأخواتك ورد خير والديك ونفع نفسك..إلخ.
فأن تتوقفي من الآن أفضل ما دامت وفقك الله للحق والخير وقبوله، أخرج أحمد في الزهد (2102) عن التابعي خالد بن معدان قال:
«إذا فتح لأحدكم باب الخير؛ فليسرع إليه،
فإنه لا يدري متى يغلق عنه».
وأخرج أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (ج7/ص61): قال سفيان الثوري:
«..وإذا هممت بصدقة أو ببر أو بعمل صالح؛ فعجل مضيه من ساعته من قبل أن يحول بينك وبينه الشيطان»
فالأصل ألا تكمل المسلمة في طريق عرفت أنه خاطئ، لأن سعادتها في طاعة الله ﷻ بقرارها في البيت، والصبر والمجاهدة على ما قد يعتريها.. فحتى لو أحزنها ذلك القرار في الدنيا؛ فلتتذكر أنه الأفضل لها يوم القيامة.
ولا أدري لما تعمدت الإبهام وعدم الوضوح فلم تحددي المدة المتبقية لتخرجك؟
على كل؛ إن لم يتبقى الكثير (شهر أو شهرين)؛ فابحثى عن إمكانية الدراسة عن بعد، فإن لم تتوفر؛ فأكملي مع تقوى الله ما استطعت من حشمة وتعفف وتستر ولباس شرعي لا يبدي منك شيئا، والذهاب فقط عند الضرورة، وتجنب أماكن الريبة والأماكن التي يمكن أن تختلطي فيها بالشباب والفاسقات والمتبرجات، وعدم التساهل في أي شيء من كلام أو مزاح مما يسبب الفتنة، مع بيان أن الأفضل والأكمل عدم الإكمال وقرارك في البيت.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 340 |
| 7 |  +1No text... | 303 |
| 8 |  ستقول المرأة بكل صراحة أنها لن تقبل برجل فقير، وستصرح علنا أنها لن تقبل برجل أقل منها مكانة أو تعليما أو شهادة، وستصرح بكل شروطها وطلباتها المادية التي لم يحققها والدها حتى صار في الستينات من عمره أو لم يحققها حتى أمام الملء دون حياء لتشبعها بالاستحقاقية الوهمية.
أما أنت؛ فلا تزال تخشى أن تشترط شروطك وتفرض معاييرك؟!
إذا استعلى عليك الشيء؛ أهنه بالترك والتخلي.. فهاته القاعدة السلفية من أسباب السعادة في الدنيا، أخرج أحمد بن حنبل في الزهد (613 - حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا أبو معاوية ووكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب في خطبته:
«تَعْلَمَنَّ أَنَّ الطَّمَعَ فَقْرٌ، وَأَنَّ الْإِيَاسَ غِنًى.. وَأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَيِسَ مِنْ شَيْءٍ؛ اسْتَغْنَى عَنْهُ»
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (ج5/ص123):
«وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه، فإن الأمر الذي ييأس منه؛ لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبقى قلبه فقيرا إليه ولا إلى من يفعله.. وأما إذا طمع في أمر من الأمور ورجاه؛ تعلق قلبه به، فصار فقيرا إلى حصوله وإلى من يظن أنه سبب في حصوله، وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك».
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 294 |
| 9 |  وعليكم السلام
لا يوجد أي إشكال في أن يعين الرجل أمه، أخرج ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (227) قال:
«كان ظبيان بن علي الثوري من أبر الناس بأمه، وإن كان ليبتاع الدستجة¹ من البقل فينقيها لها طاقة طاقة حتى يضعها بين يديها»
أي يشتري لها حزمة مكونة من 12 نوعا من البقوليات، وينقيها لها حزمة حزمة.
ولا في أن يعين زوجته إن كانت محتاجة للإعانة كمجيء ضيف وغيرها من طوارئ الأحوال، أو أن تكون منهكة أو مريضة، فيلاطفها بأن يطبخ ما يكفيه ويكفيها، فذلك من المعروف الذي لا يذم عليه بل يحمد عليه لأنه إعانة على الخير، وبه يعمه حديثه ﷺ في الأدب المفرد (752):
«إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله ﷻ إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في فم امرأتك»
والضابط في ألا يكون تأنيثا؛ ألا يُرغم عليه بدافع ومنطلق كسر الأدوار الجندرية وإلغاء الفروقات بين الجنسين (الطبخ/تنظيف المنزل/غسل الأواني ليس دورا خاصا بالمرأة).. ولا لأن النبي ﷺ كان في مهنة أهله كما يهين بها المخانيث والمتدثرات النبي ﷺ وزوجاته.. بل يكون نقيا صافيا خاليا من كل أدلجة حداثية.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد
¹الدستجة: حزمة تجمع 12 فردا من كل نوع، ومنها اشتقت الكلمة الانجليزية ”Dozen“ | 275 |
| 10 |  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير
فالأفضل هو ابتعاد المرأة عن استعمال موانع الحيض كي تكون في حالتها الطبيعية ولا تؤثر بأي شكل من الأشكال (نفسيا/جسديا)، ولك أن تراجع هاته المادة بخصوص حيض المرأة ليلة الزفاف:
https://t.me/abdelfettahsia/4016
أما إن رضيتَ أنت وقررت السماح لها بأخذ حبوب منع الحمل؛ فالذي يظهر أنه لا حرج خاصة إن كان المقصود من استعمالها مصلحة معتبرة كقرب زفافها مثلا لئلا تقعا في الحرام مع شدة الشهوة بينكما ليلتها إذا زفت إليك وهي حائض.
ولكن وجب الأخذ بعين الاعتبار ألا يكون في استخدامها أذى وضرر على الزوجة، لأنه إن ثبت العكس؛ فلا يجوز استعمالها بناء على قاعدة دفع الضرر بناء على قوله ﷻ: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾[النساء:29]، وقوله: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾[البقرة:195]، ولقول النبي ﷺ كما في سنن الدارقطني (228):
«لا ضرر ولا ضرار»
وعليك بطمأنتها والتخفيف عنها حتى يزول عنها التوتر والخوف الذي تشعر به.. وعليك بالتقفه عن ماهية الممارسات والمعاملات الخاصة بتلك الليلة (كلاميا/نفسيا/جسديا) وهي أيضا، كي تمر عليكما طيبة وتبقى ذكرى جميلة.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 276 |
| 11 |  الواجب في الوضوء والغسل؛ إزالة كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة ليتحقق غسل العضو كما أمر الله ﷻ، ففي الحديث الذي أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1661) أن النبي ﷺ قال لأبي ذر:
«فإذا وجدت الماء؛ فأمسه بشرتك»
وفي سنن أبي داود (333) قال:
«فإذا وجدت الماء؛ فأمسه جلدك»
وفي سنن الترمذي (124):
«فإذا وجد الماء؛ فليمسه بشرته، فإن ذلك خير»
فمن توضأ وعلى عضو من أعضاء وضوئه حائل أو ما يمنع وصول الماء إلى بشرته؛ لم يتحقق فيه أنه غسل هذا العضو و/أو مس بشرته بالماء كما قال النبي ﷺ لأبي ذر في الحديث السابق.
وعليه أصله العلماء شرطا من شروط الوضوء، قال المرداوي في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (ج1/ص143-144):
«وللوضوء شروط أخرى... منها:
”إزالة ما يمنع وصول الماء إلى العضو“»
وصحة وضوءك من عدمها منوطة بكثافة الزيت الذي وجدته؛ فإن كانت كثافته تبقى على شكل طبقة قائمة بنفسها متماسكة الأجزاء، تمنع وصول الماء إلى تحته؛ فلا تصح طهارتك ووجب إزالته.
أما إن لم يكن له كثافة ولا يشكل طبقة، ولا يبقى له جسم قائم بذاته كالطلاء والشمع، فقط يبقى أثرها كاللون أو الأثر الدهني؛ فتصح طهارتك ولا يلزمك إزالته.
والله أعلم.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 240 |
| 12 | سؤال: السلام عليكم أخي عبد الفتاح
هل يجوز أن أعمل voice over بالذكاء الاصطناعي (صوت رجل) للمونتاج ؟
جزاكم الله خيرا
جواب:
وعليكم السلام
الصوت المولد بالذكاء الاصطناعي وسيلة، وعندنا في الفقه قاعدة: ”للوسائل أحكام المقاصد“، ومعنى القاعدة؛ أن الوسيلة هي ما يتوصل به إلى الشيء أو يتقرب به إليه، فتؤدي الوسيلة إلى المقصد (الغاية والهدف) الذي هو الغرض الأهم، فحينئذ تكون الوسيلة تابعة للمقصد وتأخذ أحكام المقصد.
فوسائل المحرمات والمعاصي مكروهة وممنوعة ومحرمة بحسب إفضائها إلى غاياتها، وكذلك وسائل الطاعات والقربات في حلها واستحبابها بحسب إفضائها إلى غاياتها.. فإن حرم الله أو رسوله شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها تحقيقا لتحريمه، فتكون الوسيلة إلى أرذل المفاسد أرذل الوسائل.
وكمثال على دليل هاته القاعدة؛ قوله ﷻ: ﴿ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا﴾[الإسراء: 32]، فالنهي عن الزنا لم يكن بصيغة: "لا تزنوا"، إنما بصيغة: "لا تقربوا"؛ ليشمل جميع الوسائل المفضية إليه من النظر، والاختلاط، والخلوة، والمس، والقبلة ونحوهما.
وعليه؛ فاستخدام الصوت المُوَلد بالذكاء الاصطناعي إن كان لإنتاج ما هو مباح؛ فلا حرج فيه إن شاء الله، وإذا استخدم في إنتاج ما هو حرام أو مؤديا لحرام؛ كان حراما بناء على القاعدة السابقة.
ومن صور المُحرمات في توليد الصوت بالذكاء الاصطناعي:
←توليد الصوت ليستخدم في محتوى فيه محرمات كالغناء و/أو النساء و/أو الكذب و/أو قول الزور.
← تقليد صوت شخص مشهور، بحيث أن من يسمعه يظن أن هذا الشخص المشهور هو المتكلم لغرض إعطاء المنتج/الخدمة مصداقية عالية، لرفع المشاهدات، وإنجاح حملة الدعاية والترويج لتحقيق منفعة مادية، لأنه إن كان كذلك؛ فلا ينبغي مثل هذا لما فيه من التعدي على خصوصية هذا الشخص المشهور، والتكسب من خلاله بغير وجه حق، والاحتيال والتدليس على المستمع.
والله أعلم.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 225 |
| 13 |  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل في المرأة أن تراعي طبيعة تكوينها الفطري الجبلي (عاطفة/أنوثة/حياء/رقة/هشاشة) وتغذيته بما يناسبه من مدخلات تعززه وتقويته، لا في تغذيته بمدخلات تحقق النقيض، وتساهم في تشويهه وإفساده.
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج6/ص104) في ترجمة الشفاء بنت عبد الله:
«ويقال: إن عمر بن الخطاب استعملها على السوق، وولدها ينكرون ذلك، ويغضبون منه»
فما غضب أولادها وأحفادها من هذا الأمر (الذي تستشهد به اليوم عدوات أنفسهن للدلالة على تميزها) إلا لأنهم يعتبرونه منقصة ومذمة وإهانة لها، لأن فيه تشبيها لها بالرجال، وقدحا في حياءها وعفتها.
فمتابعة المرأة للسياسة ليس من تخصصها ومنقصة لها، فضلا على المخالفات الشرعية فيها:
←الموسيقى
← النظر إلى الرجال والنساء المتبرجات ففي صحيح مسلم (2159) عن جرير بن عبد الله قال:
«سألت رسول ﷺ عن نظر الفجاءة؛ فأمرني أن أصرف بصري»
هذا في نظر الفجأة؛ فكيف بغيره من المتعمد المطول لمتابعة الأخبار؟
← تشويه الفطرة
← التشبه بالرجال واسترجالها
← إفساد نفسيتها بالأخبار والمشاهد المفزعة
وفي تركها هذا المجال حفظ لعفتها وحياءها، وصيانة لها مما يشينها.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 243 |
| 14 | اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق؛ أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي. | 255 |
| 15 | وعليكم السلام
مع أخذك بكل الأسباب للاستيقاظ لصلاة الفجر دون توفيق؛ قد يكون ما تعانيه بسبب:
1- أن النوم الثقيل طبع فيك: وهذا عرف عن بعض الأقوام والأشخاص، ففي سنن أبي داود (2459) عن أبي سعيد الخدري قال:
«جاءت امرأة إلى النبي ﷺ ونحن عنده فقالت: يا رسول الله؛ إن زوجي صفوان بن المعطل لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وصفوان عنده، فسأله ﷺ عما قالت.
فقال: يا رسول الله؛ إنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس.
قال ﷺ: فإذا استيقظت فصلِّ»
وفي الحديث في صحيح مسلم (681) أنه ﷺ قال:
«أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها»
وأيضا قوله ﷺ في مسند أحمد (940):
«رفع القلم عن ثلاثة... وعن النائم حتى يستيقظ»
فإن كان نومك ثقيلا ويغلبك بغير تعمد منك أو تفريط في الأسباب؛ فإنك لا تعد مفرطا ولا إثم عليك إن شاء الله إن فاتك وقت الصلاة حتى تستيقظ ما دمت أعددت العدة لليقظة.
2- الذنوب -خصوصا ذنوب الخلوات-: فقد يحرم الإنسان الطاعة بسبب ذنوبه، أخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة (ج2/ص238): عن إسحاق بن إبراهيم قال:وسمعت الفضيل بن عياض يقول:
«إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار؛ فاعلم أنك محروم مكبل كبلتك خطيئتك»
وأخرج أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء (ج7/ص17): حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أحمد بن روح، ثنا عبد الله بن خبيق، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله البصري، قال: قال سفيان الثوري:
«حرمت قيام الليل بذنب أحدثته خمسة أشهر».
3- عين/حسد/سحر: فإن العين/والسحر مما يقوي صد الشيطان لك عن الصلاة (خاصة صلاة الفجر) وذكر الله كما قال المولى ﷻ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾[المائدة: 91].
وقد يرتبط ويقوى حضور الشيطان وتأثيره بالعين/السحر؛ أخرج الطبراني في مسند الشاميين (459) أنه ﷺ قال:
«العين حق، ويحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم»
وأحمد في مسنده (9668) أنه ﷺ قال:
«العين حق، ويحضر بها الشيطان وحسد ابن آدم»
ومعناه أن العين إذا أصابت أحدا؛ فإن معها شيطانا يلحقها، ولهذا تجد غالب المعيونين ممسوسين.
ولذلك ربما عدم نهوضك لصلاة الفجر قد يكون لأنك بك مسا من عين أو سحر.
أصلح الله حالك وغيره للأفضل، وشفاك شفاء عاجلا لا يغادر سقما.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 299 |
| 16 |  +1No text... | 283 |
| 17 |  حواء أغوت آدم ليأكل من الشجرة
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 325 |
| 18 | • أطول الناس حزنا في الدنيا؛ أطولهم فرحا في الآخرة
حدثنا أبو بكر، ثنا محمد بن الحسين، ثنا راشد بن سعيد، ثنا معلى بن عيسى، نا مالك بن دينار، قال:
«رأيت الحسن البصري في منامي مشرق اللون شديد بياض الوجه، تبرق مجاري دموعه من شدة بياضها على سائر وجهه، فقلت: يا أبا سعيد؛ ألست عندنا من الموتى؟
قال: بلى
قلت: فماذا صرت إليه بعد الموت في الآخرة، فوالله لقد طال حزنك وبكاؤك أيام الدنيا؟!
فقال مبتسما: رفع الله لنا ذلك الحزن والبكاء، علم الهداية إلى طريق منازل الأبرار، فحللنا بثوابه منازل المتقين، وأيم الله إن ذلك الأمر فضل الله علينا.
فقلت: فماذا تأمرني به يا أبا سعيد ؟
قال: ما آمرك به؛ أطول الناس حزنا في الدنيا؛ أطولهم فرحا في الآخرة».
- ابن أبي الدنيا، الهم والحزن، رَفْعُ مَنَازِلِ الْأَبْرَارِ بِالْحُزْنِ (40) | 339 |
| 19 | وعليكم السلام ورحمة الله
تكافؤ الزوجين في المستوى التعليمي والثقافي والمادي والحالة الاجتماعية له دور مهم في خلق جو من التفاهم بين الزوجين على الوجه الذي يدعو إلى تقوية الرابطة الزوجية واستمراريتها.. أما أن يكون اختلال واختلاف كبير في ما بينهما؛ فقد يكون ذلك ذريعة لاضطراب الحياة الزوجية.
وهذا الرجل المتقدم لك؛ لا يتكافئ معك في مستواك المادي، وأكيد لن يُرضيك ولن يملء عينيك كونه أقل منك ماديا، وهذا مما سينكد ويعكر صفو الحياة بينكما، لأنه سيبقى في عينيك دائما قليلا كونك ترين أنك تستحقين الأفضل، وأنك نزلت من مستوى إلى مستوى أقل منه، وانتقلت من حال إلى حال أسوء من ذاك الذي اعتدت عليه في بيت أهلك، فتكونين متحسرة دائمة المقارنات، متستحقرة ما في يد زوجك دوما لأنه أقل ممـا كنت عليه في بيت أبيك، فتشقين الزوج وتنهكينه بمطالبك ونكدك (وقد مهدتِ لذلك بناء على رسالتك).
وقد نبه السلف لهذا الموضوع وحرصوا على أن يكون الرجل دائما صاحب اليد العليا في الزواج لا العكس، أخرج أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (ج2/ص263): حدثنا سليمان بن أحمد، قال: ثنا أحمد بن يحيى بن ثعلب، قال: ثنا محمد بن سلام الجمحي، قال: ثنا الأصمعي قال: لقيت ابن أبي عطارد وهو شيخ هرم، فقلت له: ما حفظت عن أبيك عن ابن سيرين؟ قال: حدثني أبي أن محمد ابن سيرين، قال له:
«انكح امرأة تنظر في يدك، ولا تنكح امرأة تكون أنت تنظر في يدها».
أي تزوج امرأة تنتظر رزقها ونفقتها منك وهي راضية دون استغلال أو تكليف بما لا تطيق، ولا تتزوج امرأة غنية طمعا في مالها و/أو معتمدا عليه، فتنقلب الأدوار فتكون هي من تنفق عليك وتنتظر ما تعطيك؛ فتحتقرك وتهينك.
قلت في كتابي الحور مقصورات في الخدور، فصل: أي بيت أقصد حال الزواج (ص31-32):
«وقال الـمرادوي الحنبلي في الألفية في الآداب الشرعية (ص93):
[ولا تَنْكِحَنَّ مَنْ تَسْمُ فَوْقَكَ رُتْبَةً
تَكُنْ أَبدًا في حُكْمِها في تَنَكُّدِ]
قال السفاريني في شرح منظومة الآداب (ج2/ص392):
«لا ينكح من هي أعلى منه في الرتبة والـمنصب:
ولا تنكحن من تسـم فوقك رتبة
تكن أبدا في حكمها في تنكد
يريد الناظم أنك لا تنكح من كرائم (فوقك) أي أعلى منك (رتبة) أي في الرتبة والمنصب، فإنك إن فعلت ذلك (تكن) أنت (أبدا) مدة كونها معك (في حكمها) أي في حكم زوجتك التي منصبها أعلى منك ورتبتها أرقى من رتبتك (في تنكد) من افتخارها عليك، وعدم مبالاتها بك لإهانتك عندها، ونقصك في عينها، فإن بذلت لك حقك؛ رأت أنها منحتك أمرا لست أهلا له، بل إنما أجابتك إلى ما سألت منة منها امتنت بها عليك، وإن لم تجبك؛ رأت أنها فعلت أمرا هي أهل له من عدم اكتراثها بك لعلوها ونزولك.
ومن كان بهذه المثابة لا محالة أنه في غاية النكد وتعب الخاطر وتنغيص العيش، وقد حصل من زوجته على ضد قصده، فإنه إنما أراد الارتفاع بنكاحها والمفاخرة بأخذها؛ فعوقب بضد قصده جزاء وفاقا».
أما بخصوص رد الخاطب إن وجدت المخطوبة فيه بعض الأحوال التي لا ترتضيها كأمور دنياه (فقره)؛ فإن ذلك جائز، خاصة إن خشيت المرأة أن تقع في مفاسد كألا تطيق ولا تصبر معه، أو أن تحتقره وتنتقصه، أو أن تفتنه في دينه، فقد أشار النبي ﷺ على فاطمة بنت قيس برفض معاوية بن أبي سفيان لأنه فقير لا مال له كما في صحيح مسلم (1480) قال:
«أما معاوية فرجل تَرِبٌ لا مال له».
فبيَّن لها ﷺ أنه فقير قد يعجز عن تأدية حقك.
ولا يعني هذا أن تُجعل قاعدة ثابتة لرفض الخاطب الفقير فالله توعد الناكح بالغنى كما في قوله ﷻ: ﴿إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله﴾[النور:32]، ولقد كان كثير من الصحابة فقراء وكانوا متزوجين وزوجاتهم راضيات كابن مسعود رضي الله عنه، أخرج أحمد في مسنده (15656) قال حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
«عن رائطة امرأة عبد الله بن مسعود وأم ولده، وكانت امرأة صناع اليد.. قال: وكانت تنفق عليه وعلى ولده من صنعتها»
يعني أنها كانت تمارس إحدى الصناعات اليدوية (الغزل/الطرز/الخياطة) التي تدر عليها رزقا ببيعها لغيرها من النساء، وكانت تنفق بها على زوجها وولده.
وجاء في صحيح فقه السنة (ج3/ص403) أن الإمام مالك قال:
«إن نساء الصحابة كن يردن الآخرة ،فلم يكن يبالين بعسر أزواجهن».
قال ابن القيم في زاد المعاد (ج5/ص461) تعليقا على كلام الإمام مالك:
«ومعنى كلامه: أن نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الآخرة وما عند الله، ولم يكن مرادهن الدنيا، فلم يكن يبالين بعسر أزواجهن؛ لأن أزواجهن كانوا كذلك.. وأما النساء اليوم فإنما يتزوجن رجاء دنيا الأزواج ونفقتهم وكسوتهم، فالمرأة إنما تدخل اليوم على رجاء الدنيا».
مع النصيحة بعدم التعنت في الشروط والطلبات، والمبالغة في اعتبار الكمال، وغض الطرف عن بعض النقائص إن تحقق الدين والخلق لأن عليهما مدار السعادة والتوفيق في الدنيا والآخرة.
#عبد_الفتاح_سي_أحمد | 351 |
| 20 |  +1No text... | 298 |
