Ahlu Sunnah Wal Jama'ah🏴

Написал много книг, вот некоторые из них: «аль-Ибана (Разъяснение основ вероисповедания)», «аль-Фусуль», «Ийзахуль Бурхани фи ради аля ахли Зайги ва Тугян», «Лямуль Кабир», «ат-Тафсилю фи ради аля ифки ва тазлили», «Накзу аля Джабаи», «Макаляту Муслимин», «Джавабату ва Сифат», «Аддафиу лильмухаззаб», «Мухтасару фи тавхиди валь Кадар», «Китабу Тибриин», «аль-Фунун», «Жавабу Мисриийн», «Тафсиру Куран», «Зиядату Навадир», «Жавабату ахду Фарис», «Джавхар», «Ихтияж», «аль-Ахбар» «аль-Иман», «Афалю Набби», «Даляилю Нубуват», «Кашфу аль-Асрар», «аль-Мавджуз», «Ихтиджаж», «Исбату аль-Кияс» и другие у него было больше 300 книг. Что касается книги «аль-Ибана», то её смысл исказили невежды. Резюме: - Ашариты - имамы ахлу сунна. - Ашаритами были имамы аль-Байхаки, ан-Навави, ибн Хаджар Аскаляни, Салахуддин аль-Аюби и другие. - Ашариты изложили акиду Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и сподвижников. - Большинство мусульман - ашариты, последователи имама Абул Хасана аль-Ашари

Среди таких же ашритов можно упомянуть и Султана Мухаммада аль-Фатиха (да будет доволен им Аллах). Он объяснял людям, что у Аллаха нет места, направлений, образа, границы. Был убеждён в дозволенность посещения могил пророков, праведников для снискания благодати посредством их вещей и тавассуля посредством них к Аллаху. Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), предсказав будущее, восхвалил Султана Мухаммада аль-Фатиха. Сообщает Абдулла ибн Бишр аль-Ганави от своего отца, что слышал, как Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) сказал: روى أحمد في المسند (18189) والبخاري في التاريخ الكبير (1760) والحاكم في المستدرك (8300) عن عبدالله بن بشر الغنوي عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ) «Константинополь будет завоёван, настолько прекрасен полководец той армии и то войско» (Ахмад в «Муснаде», №18189, Бухари в «Тарих аль-Кабир», №1760, Хаким в «аль-Мустадраке», №8300). Никто не будет отрицать, что завоевателем Константинополя был полководец Султан Мухаммад аль-Фатих, тут возникает вопрос, разве стал бы Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) восхвалять ашаритов и их полководца, если бы они были заблудшими или кяфирами, как говорят невежественные люди? Когда было уже около двадцати заблудших групп, против каждой группы с неопровержимыми доводами выступали Абул-Хасан Али аль-Ашари и Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад аль-Матуриди - к этим имамам относится ахлу сунна. Ахлу сунна валь джамаа - это ашариты и матуридиты. Каждый обязан изучать акиду, знать, кто стоит на правильном пути, что самая достойная наука - это тавхид, поскольку она поясняет основы вероубеждения - основы религии. Имам аль-Кушайри сказал: «Хадисоведы единогласны в том, что Абул-Хасан Али аль-Ашари был из имамов–хадисоведов, его мазхаб - это их мазхаб, он говорил об основах пути ахлу сунна, опровергал противоречащих нововеденцев. Против мутазилитов, нововеденцев, хавариджей был обнажённым мечом». Имам аль-Исфараяйни, знаток фикха и усуля сказал: «Возле Шейха аль-Бахили я был как капля в море. Я слышал, как Шейх Абул Хасан аль-Бахили говорил: «Возле аль-Ашари я был как капля в море». Имам аль-Байхаки сказал: «Действительно, Имам Абул Хасан аль- Ашари не ввёл в религию нововедение, наоборот, он взял слова сподвижников-табиинов и тех, кто был после них, слова имамов в основе веры. Затем он распространил это, растолковав и пояснив. То, что говорят имамы в основе веры и то, что пришло в Шариате - это достоверное в осознании и противоречащее тому, о чём спорят следующие страстям невежды. В пояснении имамов была мощь, способствующая победе ахлу сунна валь джамаа - имамы Абу Ханифа, Суфян ас-Саври из Куфа, Авзаи и другие из Шама, Малик аш-Шафий из Мекки и Медины, Ахмад ибн Ханбал и другие хадисоведы - аль-Бухари, Муслим - хранители сунны, которая есть основа Шариата (да будет доволен ими всеми Аллах)». Об этом пишет и аль-Хафиз ибн Асакир в книге «Табиин аль-казб аль-муфтари» (стр. 359). Тажуддин ас-Субки сказал: «Если б мы пожелали усвоить достоинства Шейха аль-Ашари, то не хватило бы бумаги и затупились бы карандаши. Кто желает узнать его степень и заполнить сердце любовью к нему, пусть читает книгу «Табийни кизби аль-муфтари фима нусиба иляль имам Абул Хасани аль-Ашари («Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Ашари)», которую написал ибн Асакир ад-Димашки. Это славная книга, велика от неё польза и добро». Ибн Абу Худжаж Андалуси на полях книги написал: «Если б не было у ибн Асакира благодарности Абул Хасану аль-Ашари, кроме этой книги, этого тоже было бы достаточно». Абул Хасан аль-Ашари был удивительно проницательным, очень знающим и глубоко понимающим. Приблизительно 20 лет утренний намаз совершал с омовением, совершённым ночью, был скромным в мирских делах и активным в делах Ахирата. Он расходовал в год 17 дирхамов, каждый месяц по одному дирхаму, а иногда и меньше дирхама.

В мазхабе акиды разногласий быть не может у ашаритов и матуридитов, акида одна, она различается лишь в незначительных вопросах. Акида двух имамов заключается в том, что Аллах един, не похож на творения, не занимает места, и время не меняется для Него, Он не сидит на Арше, не имеет направления, органов, нет ничего подобного Ему, Он Всеслышащий и Всевидящий. Среди ашаритов был Салахуддин Айюби (умер в 589 г. по хиджре). Ониз тех, кто нёс флаг религии искренне и со старанием, был богобоязненным, благочестивым воином, обучал людей тавхиду (единобожие), следуя Пророку (салляллаху аляйхи васаллям) и действуя согласно его словам: «Каждый из вас пастырь и каждый в ответе за свою паству». Наилучшим образом передавал знания, уповая на Аллаха, и Аллах прославил его, даровал ему победу. О том, что его акида была ашаритская, сказал аль-Хафиз Джалалуддин ас-Суюти ( умер в 911 г.) (да будет доволен им Аллах) в книге: «аль-Васаиль иля маарифатиль аваиль»: «Когда было передано исламское правление в руки Султана Салахуддина Юсуфа ибн Айюби, повелел он муазинам, чтобы читали они с наступлением времени тасбих (незадолго до утреннего азана) ашаритскую акиду и были постоянны в этом вплоть до нашего времени». Он построил медресе, где обучали людей тавхиду - тому, что Аллах не похож на творения ни в сифатах, ни в действиях, ни в сущности, поскольку это очень важные вопросы религии. О набожности Салахуддина Айюби, аскетизме, храбрости, знаниях и так далее, думаю, нет нужды рассказывать

Большинство мусульман мира - ашариты, последователи имама Абул Хасана аль-Ашари. Кто такие ашариты? Я начинаю именем Аллаха Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на Том. Бесконечная хвала Всевышнему, Господу миров! Благословение и приветствие нашему господину, лучшему из созданий - Мухаммаду, его семье, сподвижникам, и всем, кто последовал за ними. В данной статье с помощью Аллаха будет дано короткое описание ашаритов – кто они такие и что именно ашариты были имамами ахлу сунна валь джамаа. Ашариты - это люди, которые изложили акиду (вероубеждение) Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) и его сподвижников. Большинство людей из ахлу сунна валь джамаа - ашариты. То есть последователи имама Абул-Хасан Али аль-Ашари. Ахлу сунна - это большинство людей из уммы Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям), его сподвижники и последователи, убеждённые в том, в чём были убеждены сподвижники - в основах имана: «Вера в Аллаха, ангелов, книги, посланников, в Судный день и в предопределение, что всё, и хорошее, и плохое - от Аллаха». В хадисе Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) говорится: قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،ثم الذين يلونهم «Лучшие из людей - это мое поколение, затем те, которые после них, а затем следующее» (ат-Тирмизи). В другом хадисе говорится: أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم «Следуйте за моими сподвижниками, затем за следующим поколением, затем за следующим поколением». В этом же хадисе говорится: عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة «…кто хочет просторов Рая, пусть придерживается пути большинства, поистине, шайтан с тем, кто один, а от двоих он находится чуть дальше…» (Джамиу сахих сунану ат-Тирмизи, №2165). Знайте, что Аллах в Коране сказал: وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا (Смысл): «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (сура «Хашр», аят 7). Во время Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) мусульмане следовали одному пути и не было разногласий в акиде (вероубеждение). Но во время Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) появилась заблудшая группа хавариджи, а после них мутазилиты, мурджиты, наджариты - все они были заблудшими группами. Алимы не переставали оберегать людей от подобных заблуждений, среди этих алимов был Абул-Хасан Али аль-Ашари (годы жизни: 260 – 324 г. по хиджре). Он отстаивал правду, и Аллах даровал ему победу Сунны с помощью логических и шариатских (из Корана и Сунны) доводов. Он отнёс к Аллаху имена и сифаты (качества), соответствующие Ему и опроверг качества, не соответствующие Его величию. Он не выдумал свой мазхаб, а утвердил мазхаб саляфов, был защитником того, на чем основывались сподвижники. Того, кто последовал за ним, называют ашаритом - отсюда и название. В это же время над победой истины работал и Имам Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад аль-Матуриди (248-333 г.г. по хиджре). Матурид - это местность в Самарканде. Последователи аль-Матуриди защищали акиду ахлу сунна и разоблачали заблудшие новшества у мутазилитов и у других заблудших групп. Его последователи - матуридиты. После имамов аль-Ашари и аль-Матуриди их последователи составили сотни сочинений со множеством неопровержимых доводов, вели множество диспутов против противоречащих акиде ахлу сунна. Возвысили флаг мазхаба аль-Ашари на Востоке и Западе. В распространении мазхаба отличились трое: 1) Устаз Абу Бакр ибн Фаврук (умер в 406 г. по хиджре); 2) Абу Исхак аль-Исфараяйни (умер в Нийсабуре в 418 г. по хиджре); 3) Имам Абу Бакр Бакалянию (умер в Багдаде в 403 г. по хиджре) (да будет доволен им Аллах). Первые двое распространяли эти убеждения на Востоке, а Абу Бакр Бакаляния и на Востоке, и на Западе. После 105 лет хиджры умма состояла лишь из ашаритов и матуридитов, сошло с этого пути только малое количество мутазилитов, шарзамитов и группы хавариджей. Не было крупного учёного неашарита либо нематуридита.

Подобно тому, как дети приносят головную боль родителям из-за допущенных в воспитании пробелов, так и головы имамов и чиновников будут забиты болью из-за того, что будут заняты в постоянных распрях народа, которому в нужное время не были предоставлены необходимые знания.

Имам аль-Байхаки привёл в «Шу‘аб аль-иман» (224) следующие слова Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Если кому-либо из вас пропитание достаётся с большим трудом, то что мешает ему говорить при выходе из своего дома: ‎بِسْمِ اللهِ عَلَى نَفْسِي وَمَالِي وَدِينِي، اَللَّهُمَّ رَضِّنٍي بِقَضَائِكَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا قُدِّرَ لِي حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجٍيلَ مَا أَخَّرْتَ، وَلَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ. «Бисмилляхlи ‘аля нафси‌ ва ма‌ли‌ ва ди‌ни, Аллоахlумма роддынин бикъодо‌ика, ва ба‌рик ли‌ фи‌ма къуддиро ли‌ хьатта‌ ля‌ ухьибба таъджи‌ля ма‌ аххорта, ва ля‌ таъхи‌ро ма‌ ‘адджалта». (С именем АЛЛАhа надо мной, моим имуществом и моей религией. О АЛЛАh, сделай так, чтобы я довольствовался Твоим предустановлением, и сделай благословенным для меня то, что мне предопределено, чтобы не желал я ускорить то, что Ты отсрочил, и не желал отсрочить то, что Ты ускорил).

*🍁ВРЕМЯ СУННАТ НАМАЗА---ЗУХА* _СОВЕРШАЙТЕ НАМАЗ ЗУХА И УВЕЛИЧИТСЯ РИЗК._ _*В последнем сужда , произнесите 40 раз Имя Аллагьа Я-Вагьабу._* _*После окончания намаза 10 раз Имя Аллагьа Я-Баситlу._* _*ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА ЗУХА: _* *Алла'гьумма инна ззضух1а'а зضух1а'ука, вальбагьа'а багьа'ука, вальджама'ля джама'люка, валь къуввата къувватука, валь къудрата къудратука, валь г1исмата г1исматука. Аллагьумма ин ка'на ризкъи фи ссама'и фа,анзильгьу ваин ка'на филь арзضи фа,ахриджгьу, ваин ка' на муг1ассаран фаяссиргьу, ва ин ка'на х1араман фат1агьгьиргьу ва ин ка'на баг1идан факъарибгьу бих1акъкьи зضух1а'ика ва багьа'ика ва джама'лика ва къуватика ва къудратика атини ма атайта г1иба'дака сса'лих1и'на.* 🍁ПЕРЕВОД: О, мой Аллагь, и время Зуха - это Твое время, и ценности - Твои ценности, и красота - Твоя красота, и сила - Твоя сила, и могущество - Твое могущество. О мой Аллагь, если та милость и богатство, обладателем которых я стану - на небесах - ниспошли их на землю, если в земле - выведи их наружу, если труднодоступны они - облегчи мне их достижение, если они запретны - сделай их дозволенными, если они далеки - приблизь их ко мне. Ради Твоего зуха, ценностей и красоты, силы и могущества, дай мне то, что Ты даешь праведным рабам Своим. В книге " И'анат" написано, что рекомендуется еще 40 или 100 раз читать: *" Рабби гъфирли' ва рх1амни', ва туб г1алляйя иннака анта ттавва'бу Ррах1и'м."* Желательно 300 раз прочесть Имя Аллагьа *Йя - ТАВВАБУ.* В хадисах много говорится о достоинствах намаза Зуха. Так в одном из них приводимом Табарани в " Авсате", говорится, что Пророк ( свалаЛлагьу алайгьи ва ссалам) сказал: 🍁В РАЮ ЕСТЬ ВРАТА , КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ ЗУХА. В СУДНЫЙ ДЕНЬ ОТ ИМЕНИ АЛЛАГЬА СУБХ1АНАЛЛАГЬУ ВА ТААЛЯ, АНГЕЛ ВОЗГЛАСИТ: О ВЫ, РАБЫ АЛЛАГЬА, КОТОРЫЕ СТАРАТЕЛЬНО СОВЕРШАЛИ НАМАЗ ЗУХА, ГДЕ ВЫ? ЭТО ВАШИ ВРАТА, ВОЙДИТЕ В НИХ ПО МИЛОСТИ АЛЛАГЬА СУБХ1АНАЛЛАГЬИ ВА ТААЛЯ!!! 🍁В хадисе, приведенном Ибн Маджихом и Тирмизи, говорится: "У того, кто постоянно совершает Зуха, смоются все грехи, будь их столь много, сколько пузырьков в морской пене." Это означает, что смываются мелкие грехи. 🍁У человека 360 суставов, и на каждого из них возлагается милостыня. Двухракаатная молитва-зуха заменяет и эту милостыню. Если молитва зضух1а пропущена, является суннатом ее возместить.

﷽ تلاوة قرآنية رائعة

Вопрос: Можно ли женщине совершить хадж умра за живого или умершего мужчину Ответ: Да, можно. Имам Бухари приводит хадис в котором сообщается что Аль-Фазль бин Аббас сидел позади Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на его верблюдице, и в это время к ним подошла женщина из племени хас‘ам. Аль-Фазль посмотрел на нее, а она стала смотреть на него. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повернул его лицо в другую сторону, а женщина сказала:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ

«О Посланник Аллаха! Когда Аллах вменил в обязанность мусульманам совершать хадж, мой отец был уже глубоким старцем и не мог держаться в седле. Могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». А произошло это во время прощального паломничества. И имам Ан-Навави (да помилует его Аллах) комментируя этот хадис пишет:

جَوَازُ حَجِّ الْمَرْأَةِ عَنِ الرَّجُلِ

«[Из польз данного хадиса то,] что разрешается женщине совершать хадж за мужчину». См. «Шарх Навави на Муслим» 9/98 P.S. Однако существуют обязательные условия для совершения хаджа за другого человека (будь он жив или покойный), которые необходимо учитывать.

❓Вопрос: Как понять слова о том, что человек не должен считать себя лучше кого-либо, даже фараона, и кому принадлежат данные слова? ✅ Ответ: Данные слова часто приводятся в книгах по тасаввуфу. Их приводят такие известные учёные, как имам Кушайри (умер в 465 году хиджры) в своём труде «Рисалат», имам аль-Асбахани (умер в 430 году хиджры) в труде «Хулятуль Авлия», Шейх Хасан Афанди (умер в 1355 году хиджры) в труде «Джухд аль-Мукиль» (да смилуется над ними Аллах) и другие. Автором этих слов, как об этом пишут имамы Кушайри и аль-Асбахани, является Хамдун аль-Кассар (умер в 71 году по хиджре), о котором имам Захаби (да смилуется над ними всеми Аллах) пишет, что он являлся одним из избранных праведных людей (абдалов). В его биографии имам аль-Асбахани в труде «Хулятуль Авлия» (10/231) пишет следующее: وعندي أن من ظن نفسه خيرا من نفس فرعون فقد أظهر الكبر «Он говорил: “... По мне, тот, кто поставил себя выше фараона, проявил высокомерие”». Имам Кушайри в труде «Рисалат» пишет: أن من ظن نفسه خيرا من نفس فرعون فقد أظه «Хамдун сказал: “Тот, кто посчитал себя лучше фараона, проявил высокомерие”». Как же правильно понять эти слова? Имеется ли в виду, что мусульманин должен считать себя хуже неверного? Для ответа мы обратимся к известному учёному, обладателю звания шейх уль-Ислам, ученику имама Махали и учителю Ибн Хаджара аль-Хайтами, который являлся блестящим факихом шафиитского мазхаба – имаму Закарие аль-Ансари (умер в 926 году хиджры). Он (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к «Рисалат» имама Кушайри (1/145) пишет следующее: «Слова “Тот, кто посчитал себя лучше фараона, проявил высокомерие» сказаны о том, кто посчитал себя лучше него в будущем, так как в настоящее время неверный и мусульманин равны в том смысле, что оба не знают, каков будет их исход. Быть может, Аллах закончит жизнь мусульманина вероотступничеством (да защитит нас Аллах от этого), а для неверного – верой. Поэтому не обманывайся и не думай, что ты лучше того, кто умер в неверии, даже если его неверие было хуже неверия кого-либо другого, например, фараона, так как он претендовал называться Господом. Это всё потому, что человек не знает, чем закончится его жизнь, даже если он имеет об Аллахе хорошее предположение, что Он закончит его жизнь наилучшим образом. Что касается того, что верующий (муъмин) в настоящий момент лучше неверного, то это истина, и в этом нет высокомерия. Как же иначе, если Аллах является покровителем верующих и врагом неверных? Всевышний Аллах сказал: “Аллах – покровитель уверовавших” (Бакара, 257 аят). Также он сказал: “Поистине, Аллах является врагом неверных” (Бакара, 98 аят)». В примечаниях к вышеприведённым словам имама Закарии аль-Ансари имам аль-Айдарус пишет следующее: «Вкратце: не следует человеку считать, что он превосходит неверного, а также кого-либо живого или мёртвого, так как, быть может, неверный скончается в вере (с иманом), а верующий – в неверии (в куфре), и кого-то Аллах приблизит к себе, а его отдалит. Это то, что касается будущего. Что касается реального времени, то превосходство верующего над неверным является истиной, установленной и достоверной, как и превосходство покорного раба над грешником, хотя и в этом случае предпочтительнее уповать на Аллаха». Аллах знает лучше!

Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути (да помилует его Аллах) в книге «Ислам и проблемы молодежи» обсуждая проблемы молодых людей пишет:

إن الجنون الذي سيطر على رؤوس الشبان في امريكا وانحاء واسعة من اوربا ، حتى راح يدفع أمواجاً منهم الى الانتحار ، ويدفع بأمواج اخرى الى العزلة وممارسة البهيمية المطلقة . إنما هو جنون الفراغ والابتعاد عن الدين. إذا كان الدين في حياتهم لا يعدو شعارات تقبع في المعابد والكنائس، أما المجتمع والسلوك ومعايير النظر والبحث فأمل بعيد كل البعد عن الدين واحكامه واخلاقه ربما يحلم البعض ببديل يتمثل في الحضارة الغربية. وربما ظنوا أن هذا البديل يكسب المجتمع أصالة جديدة ويحل الكثير من مشكلاته. ولكن على هؤلاء الناس أن يدركوا بأن المسلمين يستطيعون بكل سهولة أن يخرجوا على مبادئ الاسلام، وأن يحيدوا عن صراطه الذي ارتقى بهم الى اوج التاريخ، ولكنهم لا يستطيعون في يوم ما أن يكتسبوا أي اصالة أو حياة عزيزة من وراء هذا الانحراف والخروج. إن الذي سيتم، بالتأكيد، بعد محاولة استحرار الحضارة الغربية الينا، هو أننا سنقع في جو من الفراغ النفسي، وسننتهي الى حالة تشعرنا بأن أي تاريخ لا يتعرف علينا وسنجد أن الأمم كلها تنظر إلينا بهذا الاعتبار ، أي كمتطفلين تتقاذفنا جدران الحضارات التي نتطفل عليها. وستتراكم على نفوسنا مركبات النقص، وسيحول كل ذلك بيننا وبين الوصول الى الثمار التي نتخيلها وتتحلب منا الأشداق شهوة اليها. ذلك لأن حضارة الأمة ليست إلا عصارة ثقافتها، وثقافة الأمة ليست إلا ثمرات فكرية لما قد تواضعت عليه من قيم وعقائد وعادات ولما قد أدبرت عنه من ماض وتاريخ ولما تستقبله من ظروف ومشكلات. وإذاً، فلا جرم ان استيراد الحضارة الغربية، أو أي حضارة لأمة اخرى غيرنا، يعد استيراداً لتاريخ تلك الأمة وظروفها والقيم التي تعتد بها، ليحل كل ذلك محل نظيره في حياتنا الذاتية. وهل هذا إلا كمن يستعير من صديقه بطاقته الشخصية ليستفيد منها في مكان بطاقته هو

«Безумие, овладевшее умами молодежи в Америке и многих частях Европы, привело к волнам суицидов, апатии и разврату. Это безумие пустоты и отдаленности от религии. В их жизни религия ограничивалась лозунгами в храмах и церквях, тогда как общество, поведение, нормы мышления и научные исследования были далеки от религиозных законов и нравов. Некоторые могут мечтать об альтернативе [исламу] в виде западной цивилизации и думать, что она принесет обществу новую истину и решит многие его проблемы. Однако им следует понимать, что мусульмане могут легко отойти от принципов ислама и уклониться от его пути, который возвысил их до вершины истории, но они никогда не смогут обрести подлинность или достойную жизнь вследствие этого отклонения. Попытка привнести западную цивилизацию к нам приведет к состоянию психологической пустоты и отчуждению. Мы окажемся в положении, когда нас не признает ни одно прошлое, и все нации будут смотреть на нас как на непрошеных гостей, отторгаемых цивилизацией, к которой мы стремимся. Наши души будут перегружены комплексами неполноценности, что создаст барьер между нами и достижением желаемых результатов, которых получит жаждет наше сердце. Цивилизация нации - это сливки ее культуры, а культура - плоды мышления, собранные со временем, которые обусловили ее ценности, верования, обычаи и историю, а также условия и проблемы, с которыми она сталкивается. Импорт западной цивилизации или любой другой цивилизации для другой нации - это импорт истории, условий и ценностей этой нации, чтобы они заняли место собственной истории. Это подобно тому, как человек берет у своего друга его личное удостоверение, чтобы воспользоваться ею вместо своей».

Попытка познания истины — это самое святое дело, которым может заниматься человек в любое время и в любом месте. Знание — это единственный факел, сопровождающий его в этом пут Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути (да помилует его Аллах) в книге «Ислам и проблемы молодежи»

Почему нельзя спать, не помолившись❓ «Нежелательно спать, не прочитав ночную молитву после наступления его времени, поскольку можно проспать время намаза. Таково решение и относительно других намазов». «Спать после наступления времени намаза можно в том случае, если человека так одолевает сон, что сознание его притупляется или он полагает, что, проснувшись, успеет совершить очищение (малое омовение, при необходимости– ритуальное омовение, а также очищение тела, одежды, места) и прочитать намаз до истечения его времени. В ином случае до совершения намаза спать запрещено» 📘 (См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 429). Заключение: Нежелательно спать после наступления времени намаза и до его совершения, если даже человек полагает, что проснётся в момент, когда еще есть время для совершения омовения и намаза. В противном случае до совершения молитвы спать запрещено.