СВЯТОЕ БЕЛОГОРЬЕ

«Церковь разбили, кладбище разбили, фашисты» — как сейчас живет Козинка в приграничье Белгородской области, неоднократно становившаяся объектом для нападений врага Большой бирюзового цвета храм стоит пустой, испещренный следами от осколков и местами здоровыми проломами, потеряв половину крыши и шпиля колокольни, а в прежде ровном пестром ряду домов местных жителей — выгоревшие прорехи. Так за два года изменилась мирная жизнь пограничного села Козинка Грайворонского района, сразу за которым уже Сумщина. Сначала населенный пункт мелькал в нечастных сводках об украинских дронах и минометных обстрелах в 2022, а уже в следующем году на него обрушилось бедствие в лице бандитского налета вырусей, называющих себя «РДК»*. Нападение вскормышей киевского ГУР и их подпевал обернулось продлившейся несколько дней КТО — новых «власовцев» вышибли обратно за границу, но спокойного житья в селе не стало. В настоящее время после череды уже менее масштабных, но ощутимых эпизодов, из Козинки многие выехали. ВСУшники успели разбить обстрелами храм, кладбище, сельский клуб, посжигали несколько домов. Некогда большое густонаселенное село опустело, но люди в нем все равно остались. Один из них, пенсионер Виктор Пищенко, показал и рассказал, как сегодня живется в Козинке без света и газа — иначе как фашистами тех, кто это все сделал, мужчина не называет. Когда-то граница здесь, несмотря на распад Советского Союза, была условной, все жители ездили регулярно в Харьков, а харьковчане — в Белгород. Но теперь здесь пролегла черта, стереть которую придется боем. * — признан террористической организацией, запрещен в РФ

🔸 В Неделю о расслабленном митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил Божественную литругию в пещерном храме Свято-Троицкого Холковского монастыря. По окончании богослужения владыка обратился с пастырским словом к верующим.

24 мая, в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском кафедральном соборе.  В этот день свой престольный праздник отмечает первая, открытая на Святом Белогорье, православная гимназия. В этот день за богослужением собрались педагоги, воспитанники и выпускники гимназии. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель собора протоиерей Олег Кобец; священнослужители, в разное время бывшие духовниками гимназии: протоиерей Сергий Дергалев, протоиерей Георгий Власенко, священник Михаил Артеменко и священник Александр Борзилов; выпускники гимназии в священном сане: священник Григорий Дегтярев, священник Георгий Тренис, священник Дионисий Семыкин, священник Иоанн Потапов, священник Александр Фокин, священник Михаил Гетманов, священник Сергий Борчук, диакон Ростислав Кирьянов и диакон Иоанн Борчук. По прочтении Святого Евангелия митрополит Иоанн обратился к молящимся с архипастырским словом. По окончании богослужения было совершено славление и прочитана молитва святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, а также провозглашено многолетие ныне тезоименитому Предстоятелю Русской Православной Церкви - Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.

🔸 Бог нас возлюбил как Бог. Спрашиваю вас, мудрые слушатели, кто вначале понудил Его создать столь прекрасный свет? Кто сотворил солнце и луну? Кто украсил небо звездами и рассыпал цветы по земле? Кто пустил по воздуху птиц и по пустыням разогнал зверей? Кто излил воду и наполнил рыбами? Кто же насадил и рай, и для кого все это, как не для нас одних? Наконец, сверх всего этого персть взял от земли и от брения, из смрадного болота, создал столь дивное творение – человека, вдохнул в него дух жизни, почтил его свободною волею, дал естественный закон для его хранения и сделал господином над тварию, все покорил ему под ноги. Никакой Ему нужды в этом не было, то действовала одна только милосердная любовь Божия к человеку еще прежде его создания. И когда так возлюбил и возвысил его, когда только что чуть не сравнял с Ангелами, «ибо умалил еси его малым чим от Ангел» (Пс. 8:6), то какая была за это от человека благодарность? Ничем не был благодарен человек; он пошел против Бога, задумал быть равен Ему, как и сатана изначала. Но тотчас ту же и потерял к себе любовь Божию. По праведному суду Божию ненавидящий Бога бывает ненавидим. Господин твари переменяется в ее раба. Хотевший сравняться с Богом осуждается с диаволом. 🔸 Но навеки ли так погибает? Нет, не забыл Милосердный Бог дело Своих рук, которое создал по любви, чтобы оно до конца было возненавидено. Опять явил Свою любовь к человеку и уже как Царь дал в помощь закон. Перстом своим начертав: «Аз есмь Господь Бог твой… да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20:2–3), объявляет торжественно, с трубами, в огне, среди великого трепета, в общее сведение народа, чрез избранника Своего Моисея, как бы говоря: забылся человек, не помнит, чье он создание, и перестал любить Меня; итак, дай ему для напоминания на письме эту заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой» – с прибавлением: «возлюбиши Господа Бога Твоего», с таким под угрозою смертной казни предупреждением: «иже пожрет Богом убиен будет». Этим привел Израиль в трепет. Одержимые страхом, люди обращаются к нему и проявляют свою готовность послушания заповеди, только бы Сам Бог по нетерпимому для них ужасу не говорил, и сказали Моисею: «Глаголи ты с нами, да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем» (Исх. 20:19). Поэтому Моисей, ободряя не бояться, указывает причину страха, проявленного при вручении закона. Уповайте, сказал, – «дерзайте: искушения бо ради приде Бог к вам, яко да будет страх Его в вас, да не согрешайте» (Исх. 20:20). То есь да не отступите от Него и не отпадете снова от Его любви. Так Бог как Царь вторично человека, заслужившего Его неблаговоление, суровым законом заставил возвратиться к Его любви. Но страх этот в отцах наших долго ли продержался, ужели они это царское повеление сохранили неповрежденным, ужели вошли в любовь Божию, ужели примирили? О какое бедствие! О жестокосердый народ! Дотоле была любовь, доколе страх был видим перед очами. Потом – горькое раздражение; пошли по страстям, оставили Бога, создавшего их, и обратили любовь свою к твари, стали поклоняться изваяниям. Снова стали мерзкими пред Богом, впали в лютейшую беду. Совершенно прогневался Бог, и чрез пророка Осию под образом сына отринул прочь от своей любви. «Прозови, – изрек, – имя ему, не людие Мои: зане вы не людие Мои, и Аз несмь Бог ваш» (Ос. 1:9). 🔸 О сколь лютое сиротство! Создание было уже отринуто своим Создателем! Посмотрим же, что далее делает Бог. Когда уже по всем правилам справедливости нельзя было человеку быть помилованным, там Бог, воспомянув о нем, еще большую являет милость. Как Отец, Он положил твердую любовь, Благий, Он послал в мир Единородного Своего Сына в очищение, да будет Он Примирителем и Ходатаем пред Ним за нас. Святитель Иоасаф Белгородский, "Слово о любви к Богу".

🔸 Как недалеко от нас Вечная жизнь, христоносный слушатель? Только с двумя ступенями лестница стоит перед старающимися дойти до нее, как слышали ныне из Евангелия от Луки, которое читалось. Эти ступени, я разумею, – любовь к Богу и сродная ей любовь к ближнему. Сказано: «…возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближнего твоего, яко сам себе» (Лк. 10:27). Заповедь эта не нового составления. Она древняя, была дана давно, еще через Моисея, по случаю спасительного вопроса о том, что писано в законе. Если она была нужна для хранения ветхозаветными законниками, то новоблагодатным людям есть большая потребность ее исполнять, потому что они получили от Бога большую любовь к себе. Заповедь эта – любить Бога и любить ближнего – кажется малою и легкою. Но если бы ее исполнять, то желающим спастись не было бы более любезного, чем заниматься ею. В этих двух заповедях – вся сила закона и пророков. 🔸 Как же это может быть? Так, когда кто первые четыре из десяти данных чрез Моисея заповеди принимает и исполняет, как то: «Аз есмь Господь Бог твой»; «не сотвори себе кумира»; «не приемлиши имени Господа Бога твоего всуе»; «помни день субботний, еже святити его» (Исх. 20:2, 4, 7, 8), – то какую добродетель исполняет, как не любовь к Богу? О Боге и речь идет. Последние же шесть, как то: «не убий», «не прелюбы сотвори», «не укради» и другие (Исх. 20:13–15), – эти же касаются любви ближнего. Таким образом, исполняющий эти две заповеди исполняет весь закон. Другого пути, который бы вел более последовательно к наследованию Вечного Жития, кроме того, чтобы любить Бога и любить ближнего, мы не находим. Любить Бога закон велит в четыре раза более, чем любить ближнего: и от всего сердца, и от всей души, и всею крепостию, и всем помышлением, а ближнего – однажды и так, как самого себя. О любви к ближнему мы скажем после. Указанные свойства любви к Богу: сердце и душа, крепость и помышление – находятся между собой в близком родстве. Ведь сердечное действие – что, как не душевное, и что душевное, как не мысль, и от них рождающаяся крепость? Но мне представляется, что четверица слов этих может основательнее показать, в частности с четырех сторон, как любить Бога, достойного любви сверх меры. 🔸 Что значит любить Бога от всего сердца, как не то, чтобы любить Его как своего Бога Создателя? От всей души любить как Царя, а всею крепостию – как Отца, всем помышлением – как Судию. Полагаю, что это рассуждение не будет противным писанному древле в законе и, что справедливо требует от нас в новой благодати закон, исполнить свою любовь к Богу в четыре раза более. Никто не восстанет против этого, когда прежде всего вспомним про любовь Божию к нам, как Сам Он такою мерою возлюбил нас. «Мы, – говорит апостол, – любим Его, яко Той первее возлюбил есть нас» (1 Ин. 4:19). 🔸 Отсюда научаемся усерднее любить Бога и ради Бога – своего ближнего. Святитель Иоасаф Белгородский, "Слово о любви к Богу".