200
Subscribers
No data24 hours
-17 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '260
in 0 channels
August '26
+3
in 0 channels
Get PRO
July '26
+6
in 0 channels
Get PRO
June '260
in 0 channels
Get PRO
May '26
+2
in 0 channels
Get PRO
April '26
+2
in 0 channels
Get PRO
March '26
+8
in 1 channels
Get PRO
February '26
+2
in 0 channels
Get PRO
January '26
+6
in 3 channels
Get PRO
December '25
+3
in 1 channels
Get PRO
November '25
+2
in 1 channels
Get PRO
October '25
+6
in 1 channels
Get PRO
September '25
+8
in 0 channels
Get PRO
August '25
+4
in 3 channels
Get PRO
July '25
+7
in 2 channels
Get PRO
June '25
+10
in 1 channels
Get PRO
May '25
+10
in 0 channels
Get PRO
April '25
+43
in 8 channels
Get PRO
March '25
+3
in 0 channels
Get PRO
February '25
+8
in 1 channels
Get PRO
January '25
+3
in 1 channels
Get PRO
December '24
+22
in 1 channels
Get PRO
November '24
+6
in 0 channels
Get PRO
October '24
+12
in 3 channels
Get PRO
September '24
+9
in 1 channels
Get PRO
August '24
+14
in 0 channels
Get PRO
July '24
+11
in 0 channels
Get PRO
June '24
+14
in 1 channels
Get PRO
May '24
+16
in 2 channels
Get PRO
April '24
+24
in 4 channels
Get PRO
March '24
+36
in 4 channels
Get PRO
February '24
+180
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
عيدُ استجابةِ ربِّنا لدُعائِها
بهطولِهِ الفردوسُ ماستْ باسمَهْ
وعليُّ أمسكَ بالسرورِ يمينَها
بُشراكِ ماتَ عدوُّنا يا فاطمهْ !
مبارك لكم هلاك عدو الزهراء روحي لها الفداء.
#فرحة_الزهراء
| 2 |  هدية فرحة مولاتي الزهراء (روحي لها الفداء).
أحدث صورة لمرجع الطائفة الأعلى السيد السيستاني (دام ظله).
اللهم صل على محمد وآل محمد. | 66 |
| 3 | لا تنسَ أن تحتفل في يوم التاسع من ربيع الأول - السيد موسى العلي | 67 |
| 4 |  اللهم العن الجبت والطاغوت | 76 |
| 5 | اليَومُ التّاسِعُ مِنْ رَبِيعِ الأوّلِ :
"عِيدٌ عَظِيمٌ وَهُوَ عِيدُ البَقْرِ وَشَرحُهُ طَويلٌ مَذكُورٌ في مَحِلّهِ، وَرُوَيَ أنّ مَنْ أنْفَقَ شَيْئاً في هَذا اليَومِ غُفِرَتْ ذُنوبُهُ، وَقِيلَ يُسْتَحَبُّ في هَذا اليَومِ اطْعامُ الأخْوانِ المُؤمِنينَ وَإفْراحُهُم والتّوسّعُ في نَفَقَةِ العِيَالِ وَلَبْسُ الثّيَابِ الطّيّبَةِ وَشُكرُ اللهِ تَعالىٰ وَعِبَادَتُهُ وَهُوَ يَومُ زَوالِ الغُمومِ وَالأحْزَانِ وَهُوَ يَوم ٌ شَريفٌ جِدّاً، وَاليَومُ الثّامِنُ مِنَ الشّهْرِ كَانَ يَومَ وَفاةِ الإمَامِ الحَسَنِ العَسْكَريّ عَلَيْهِ السَّلامُ فَهَذا اليَومُ يكونُ أوّلَ يومٍ مِنْ عَصْرِ إمَامَةِ صَاحِبِ العَصْرِ أرواحُ الْعَالَمِينَ لَهُ الفِداءُ وَهذا مِمّا يُزيدُ اليومَ شَرَفاً وَفَضْلاً..."
- مَفاتِيْحُ الجِنَانِ | لِلشَّيْخِ القُمّي | أَعْمَالُ شَهْرِ رَبِيعِ الأوّلِ
أسْعَدَ اللهُ تَعالَى أيّامَكُم | 56 |
| 6 | ✨المُحقق الكركي رضي الله عنه:
"وقد أمر اللهُ سبحانه وتعالى نبيَّه النبيه وعترته وبنيه (صلوات الله عليهم أجمعين) باتّخاذه عيداً، وتمييزه من بين سائر الأعياد ورفع شأنه بالإفراد...
ووصفه بأنه: اليوم الذي أهلك الله فيه فرعون أهل البيت عدوّ الله ورسوله عمر بن الخطاب عليه من اللعنة والعذاب ما لا يدخل تحت الحصر والحساب".
✨وقال ابن طاووس رضي الله عنه في الإقبال، في فضل هذا اليوم:
"إعلم أنّ هذا اليوم وجدنا فيه روايةً عظيمة الشأن، ووجدنا جماعة من العجم والإخوان يعظمون السرور فيه يذكرون أنه يوم هلاك بعض من كان يهون بالله جلّ جلاله ورسوله صلوات الله عليه وآله".
✨المُحدّثُ القمي قُدّس سره:
"التاسِعُ من ربيع الأول عيدٌ عظيم، وهو عيد البقر، وشرحه طويل مذكور في محلّه، وروي أن من أنفق شيئاً في هذا اليوم غفرت ذنوبه، وقيل يستحب في هذا اليوم إطعام الإخوان المؤمنين وإفراحهم، والتوسّع في نفقة العيال، ولبس الثياب الطيبة، وشكر اللّٰه تعالى وعبادته، وهو يوم زوال الغموم والأحزان، وهو يوم شريف جداً .."
يُنظر : مفاتيحُ الجنان.
✨الشيخُ الأعظم الأنصاري رضي الله عنه:
" ربيع الأعياد" .
يُنظر: مطارح الأنظار. | 55 |
| 7 | گبرنا على الطوبة و الدعبل وافلام الكارتون وشويه شغل ويه الوالد بالعطلة الصيفية وياها نروح خطار لبيت جدي وعمامي نتعلم سالفة براسها خير ونرجع للبيت الگه امي مسوية عصرونية ...
واذا ردت اهاجر اروح لخوالي بالكوت
الجمعة نتريك ونسبح ونروح للجامع ركض وراها نتغدى ونكمل واجبات المدرسة، وهسة الجهال بين الايباد والايفون وسهر الليالي ومن يغير جو يطلعوه للمول ويشوف الفضائح الا ما رحم ربي!
لا يعرف يكتب ولا يسولف ، كلمة والثانية صفن وشفته بهتت
ولا عنده مهارات التواصل ولا حتى إحترام مرات، ولا يرسم ولا بيه حيل يركض ولا يلعب شحيتان عايش على الجبس والاندومي وصار عمره ١٥ سنة يطلع عنده اكتئاب حاد والتهابات بالمجاري البولية! وروح منا تعال منا سمنة وترهل بالافخاذ ... عندك الحساب.
عمي هذا جيل الفا مدري زت مدري .. تعبانيين بالعباس الا البعض العاظ على ايده ومربي جهاله خوش تربية. اما البنات سالفتهم عند بيبتي من تگعد اسالها.
- سيف الله عبد العلي. | 77 |
| 8 |  No text... | 86 |
| 9 | 🔺مركز الأبحاث العقائدية
التابع لمكتب سماحة السيد المرجع الديني الأعلى اية الله السيد السيستاني (دام ظله)
يرد على المدعو "أسد قصير" بقوله: "ان عمر ابن سعد كان إمامي العقيدة (اي من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام)" | 16 |
| 10 | كربلاء: #نهجٌ_عقائدي ذو رسالة إنسانية عالمية
سؤال: تُطرح أحيانًا #مقولات بشأن واقعة الطف؛ منها: أنّ كربلاء «نهجٌ لا مجرّد عقيدة»، أو أنّ #عمر_بن_سعد كان إماميَّ العقيدة!
أو أنّ في أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) مَن لم يكن شيعيًّا؛ فما مدى صحّة هذه الدعاوى؟
الجواب:
إنّ فصلُ عالمية القيم الحسينية عن #منطلقها_العقائدي والتكليفي، من #الأخطاء_الجسيمة التي تنشأ من #خلط_منهجيٍّ في قراءة واقعة كربلاء؛ فالإمام الحسين (عليه السلام) لم يتّخذ مواقفه بوصفه رمزًا سياسيًا أو إنسانيًا مجرّدًا، بل بوصفه #إمامًا_معصومًا مفترض الطاعة وحجّةً لله تعالى.
وإن كانت قيَم العدل والكرامة ودفع الظلم ونحوها ممّا يشترك فيها عمل المؤمن وغيره، فإنّها في #النهج_الحسيني_الأصيل تستمدّ أصالتها و #قيمتها_الشرعية من #العقيدة الصحيحة؛ فالنهج الحسيني هو العقيدة بالولاية لأهل البيت عليهم السلام والبراءة من أعدائهم حين تحوّلت إلى عمل وتكليف.
وفيما يتعلّق بالدعاوى الأخرى، نلاحظ ما يلي:
أولًا: هل كان #عمر_بن_سعد إماميَّ العقيدة؟
لم يكن عمر بن سعد - الملعون بالإسم على لسان أهل بيت العصمة عليهم السلام- إماميَّ العقيدة أبدًا، بل كان من أتباع الاتّجاه العثماني والمرتبطين بالسلطة الأموية بصورة واضحة.
يقول ابن تيمية في منهاجه (٢: ٦٦) عنه: «من شيعة عثمان ومن المنتصرين له».
ومن الشواهد على ذلك شهادته ضد حجر بن عدي؛ ففي أنساب الأشراف (٥: ٢٦٢): «شهد أنّ حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة... وخلع أمير المؤمنين معاوية...».
ومن خطابه لابن زياد؛ قوله:
«يأتي يزيد أمير المؤمنين فيضع يده في يده».
ومن إعلانه بيوم عاشوراء:
«أيها الناس! اشهدوا لي عند الأمير عبيد الله بن زياد أني أول من رمى بسهم إلى عسكر الحسين بن علي».
(ابن أعثم، الفتوح ٥: ١٨٣؛ الطبري ٥: ٤٢٩؛ البلاذري، الأنساب ٣: ١٩٠؛ المفيد، الإرشاد ٢: ١٠٤).
هذا، ولم نكن نظنّ أن يأتي زمانٌ نحتاج فيه إلى إثبات أنّ مَن حاصر الإمام الحسين (عليه السلام)، ومنع عنه الماء، وقاتله حتى استشهد، ثم تفاخر بأنّه أول من رمى، و ...
لا يمكن بحالٍ أن يُتصوَّر أنّه كان يرى للإمام الحسين (عليه السلام) مقام الإمام المفترض الطاعة!
ثانيًا: هل كان في أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) من لم يكن شيعيًا؟
لا بد من التفريق بين الاهتداء والانتقال إلى الحق وبين البقاء على عقيدة مغايرة؛ فإنّ نصرة أصحاب الحسين (عليه السلام) لم تكن موقفًا سياسيّا عابرًا، بل كانت تحوّلًا عقائديًا وإيمانيًا واضحًا.
#زهير_بن_القين (رضوان الله عليه):
قيل إنّه كان عثماني الهوى، لكن الثابت أنّه قد اعتنق مذهب أهل البيت (عليهم السلام) بصورة واضحة ومعلنة؛ إذ يشهد لذلك حواره مع عزرة بن قيس حين قال له: «ما كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت، إنما كنت عثمانيًا».
فأجابه زهير:
«أفلست تستدل بموقفي هذا أني منهم؟».
(تاريخ الطبري ٥: ٣٩٤).
وقال ليلة عاشوراء:
«يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.. وددت أنِّي أقتل، ثمّ أحيا، هكذا ألف مرّة ويدفع اللَّه عنك وعن هؤلاء الفتية الّذين حولك القتل».
(مقتل أبي مخنف ٦١؛ المفيد، الإرشاد ٢: ٩٥).
أما بشأن #وهب_بن_عبد_الله (رضوان الله عليه):
فقد جاء في الأمالي للصدوق ١٦١ عن الإمام السجاد عليه السلام: «إنّه كان نصرانيًّا أسلم على يد الحسين عليه السّلام هو وأمّه، فاتبعوه إلى كربلاء».
وقال الخوارزمي:
«إنّ وهب بن عبد الله هذا كان نصرانيّا، فأسلم هو وأمّه على يد الحسين عليه السلام».
(مقتل الحسين ٢: ١٣).
وقالت له أمّه:
«قم يا بني! فانصر ابن بنت نبيّك محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم».
فأجاب:
««أفعل ذلك يا أمّاه، ولا أقصر إن شاء الله تعالى».»
(ابن أعثم، الفتوح ٥: ١٨٩).
ودمتم في رعاية الله | 15 |
| 11 | صلى الله عليك يا رسول الله..
لبيان عظمة حبيب الله الأعظم صلى الله عليه وآله.. علينا أن ندرك حديثين .. الأول منهما عن النبي .. وثانيهما عن الوصي عليهما السلام .. ثم بضم الأول إلى الثاني تتضح بعض صور هذه العظمة..
الأول: وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله:
(وسماء الدنيا بمن عليها ومن فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قِيّ،
وهاتان السماوان ومن فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قِيّ
وهذه الثلاث بمن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قِيّ
حتى انتهى إلى السابعة وهن ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قِيّ
وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قِيّ
وتلا هذه الآية: "وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ"، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قِيّ
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قِيّ
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاة قي ثم تلا هذه الآية : " وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم..
وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة .. وتلا هذه الآية : " الرحمن ...)
فاذا كانت هذه عظمة العرش عند الله .. فلك أن تتخيل كيف أنه أعظم وأول مخلوقاته الكبرى.
الثاني: روي عن أمير المؤمنين أنه قال : (كان الله ولا شيء معه فأول ما خلق نور حبيبه محمد صلى الله عليه وآله قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة وآدم وحواء بأربعة وعشرين وأربعمائة ألف عام ... فلما خلق الله تعالى نور نبينا محمد صلى الله عليه وآله بقي ألف عام بين يدي الله عز وجل واقفا يسبحه ويحمده والحق تبارك وتعالى ينظر إليه ويقول : يا عبدي أنت المراد والمريد ، وأنت خيرتي من خلقي ، وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت الأفلاك ، من أحبك أحببته ومن أبغضك أبغضته ، فتلألأ نوره وارتفع شعاعه ...).
فلم يعد ثمة ما يقال عن بيان عظمته صلى الله عليه وآله. | 81 |
| 12 | عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) قال:
"لما قُبِضَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بات آل محمد (عليهم السلام) بأطول ليلة حتى ظنّوا أنْ لا سماء تظلّهم ولا أرض تُقِلّهم؛ لأنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَتَرَ الأقربين والأبعدين في الله"
أعظم الله لنا ولكم الأجر برحيل مولانا وحبيبنا أعظم الخلق رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) | 23 |
| 13 | #شقشقة
في مرآة الكمال يبدع الشيخ عبد الله المامقاني قدس سره (والذي تمر على وفاته 97 سنة) في شرح الحديث الوارد عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :
(إنّ المرء على دين خليله وقرينه).
فأقول لإخوتي الأصغر عمراً.. ممن لا يعرفون كيف تشكلت خرائط التسعينات..
إن من كان قرينه العباسان!!
>> عباس الزيدي وكيله..
(الذي يصف السيد السيستاني بالصهيوني ويدعو على من خالفه (حشرك الله مع السيستاني)
>> وعباس شمس الدين صديقه (له لقب أجلكم عن ذكره)..
(الذي يصف السيد السيستاني بالجوكري وتقليده باطل)
فكيف يكون رأيه بالسيد دام ظله؟ فضلاً عن رأيه بولده الماجد!!
وكيف نتوقع النزاهة في النقل والإنصاف في الرأي وترك البهتان .. ممن كان هؤلاء سادة خطهم !!
فخففوا يرحمكم الله .. فالكلام لا ينفع.. وأغلبكم لا يعرف مآسي نهاية التسعينات وما صدر عن هؤلاء من هتك لحرمة المرجعية..
كم وكم هاجموا السيد دام ظله بأنه يعطي الأموال للسيد رضي المرعشي .. ليعطيها للطلبة .. حتى تهاجم السيد الصدر .. فكانوا أول من أسس أساس (البهتان) .. الذي يصفونكم به!!
فلا تستغربوا أن يقولوا الآن بأن السيد أبا حسن يحث على مهاجمة صاحبهم.. ومن يهاجم ينال من الأموال والامتيازات !!
أهذا البيت السيستاني صار يوزع الأموال لزرع الفتن؟!
أهذا البيت الطاهر هو من يوظف الناس بأموال الدولة ووزاراتها.. ثم يلمح ويشير إليهم لتغيير تقليدهم والتحول إلى ( #رهط ) وحطب لنار الطمع بالرياسة؟
ثم يدعوهم صاحبهم صراحة وفي تشييع الزهراء الرمزي ( دافعوا عني لأن القرآن يقول لولا رهطك لرجمناك وأنتم رهطي) فكأن المناسبة لنصرته لا لنصرة الزهراء عليها السلام !!
فوالله أقسم صادقاً مذعناً بسلطان من به أقسمت.. ما من صفة رموا بها هذا البيت الطاهر الا وكانت داءهم الذي عنه انسلوا .. وأن أحق الناس بوصف (الطامع) هو من رمى به غيره.. وأن أشد (البهتان) إنما صدر ممن وصم به سواه.
ودونكم (السفير الخامس) فطالعوه .. ودونكم (دهاليز مظلمة) للمخبول الكشميري الذي قال لي مستهزئاً (خليك وره السيستاني كيلون الجنة بيدكم) .. فانظروا كيف أكل لحم العلماء فيه.. وطعن بأعراض العلويات.. حتى ضجت السماء لبشاعة ما كتب .. وسيلقاه حاضراً عند الله.. ولا يظلم ربك أحدا.
ثم يستضيفه (الطامع) الحقيقي.. ويجالسه ويضاحكه غير مستنكر لجريمته النكراء.. التي انتفض لردها أهل الآخرة كالشيخ الآصفي الغيور رحمه الله.
وبقدر ما شعروا أن المصارحة ستكسرهم .. فحاولوا خلق خطاب جديد متسالم مع المرجعية .. مبني على حشر صاحبهم في زمرة المراجع ثم القول (هيا لنحترم الجميع) ليخدعوا به شباب الجيل الجديد الذين لا يعلمون بما جرى وما صدر منهم سابقاً..
بقدر ما فشل ذلك ولم تنفع عمليات التجميل ولم تترك أثراً حقيقياً .. لأنها انكشفت وسقط المكياج مع أول قطرة ماء من (لا وليحذر).
فيا إخوتي وشبابنا الأصغر عمراً.. لا ترهقوا أنفسكم كثيراً.. واقتصروا على بيان وجه التحذير الذي أرادته المرجعية والسلام.
هدانا الله وإياهم..
وأذهب مافي النفوس من اشتباهات وضغائن..
والله المستعان.
- الكاتب إيليا إمامي | 65 |
| 14 |  ليس جديداً على المنحرف (السلوكي) عباس شمس الدين أن يبرر لمنشور الضلال عن عمر ابن سعد عليه لعائن الله وأن يتطاول على المرجعية العليا وعلى نجلها وثقتها الفقيه السيد أبا حسن.
فله سوابق كثيرة لأنه من أشد الحاقدين على المرجعية وهذان منشوران وثقتهما قبل سنوات يستهزئ فيهما بالمرجع الأعلى السيد السيستاني (دام ظله):
المنشور المؤرخ عام 2022: يطعن فيه بالمرجعية العليا بسبب توقف خطبة الجمعة.
المنشور المؤرخ عام 2016: يسيء فيه بالرد على استفهام المرجعية في إحدى خطبها حينما خاطبت المسؤولين في البلد لخدمة أبناء الشعب العراقي المظلوم.
ملحوظة: الحركة السلوكية (جند المولى) حركة ضالة منحرفة قد ادعى اصحابها ان الامام المهدي (روحي فداه) قد تجلى في السيد محمد محمد صادق الصدر وهو المقصود بالمولى في تسميتهم ، وكان على رأسها فرقد القزويني وحيدر الخفاجي ومنهم المنحرف عباس شمس الدين .
فماذا ترجو من منحرف العقيدة ! | 46 |
| 15 | وبعد الفراغ من بطلان هذه الضابطة، من المناسب التنبيه إلى أنّ هؤلاء المتحدّثين يختزلون مواجهة الولايات المتّحدة أو غيرها في الصدام العسكريّ والسياسيّ، وهو من أعجب ما يمكن أن يُنسب إلى دين الإسلام، فأين هي المواجهة التي تحفظ أحكام الدين وقيمه؟ أين هي المواجهة الثقافيّة؟ وكأنّنا نسينا الأصل والغاية! قد يزعم هؤلاء المتحدّثون أنّهم أهل هذه المواجهة، لكن كيف ذلك وضوابطهم نفسها تناقضها؟ فصاحب العقيدة الفاسدة والأفعال القبيحة بنصّ القرآن، يمكن أن يكون حسينيًّا! والأمر لم يتوقّف عند هذا الحدّ، انظر إلى بعض هؤلاء المتحدّثين تجدهم من الذين روّجوا ويروّجون للثقافات التي تفسد أحكام الله تعالى وتنسف قيم الدين، فقد كرّسوا الاختلاط المليء بالمفاسد، ودافعوا عن استعراض النساء، وهنا فعلًا يسأل الإنسان: أيّ معنى يبقى لهذه المواجهة؟
ما هي الفائدة من الصدام العسكري إن لم يكن طريقًا إلى حفظ أحكام الله تعالى؟ إنّ كسرَ الخضوع الثقافيّ أوّل ما ينبغي فعله، فإن كنّا نعبد الله تعالى والظلم والجور يحكمنا فهو خير من أن نُفسد في دينه وندوس على أحكامه ونحن نملك السلطة! ومن المناسب هنا أن أختم بكلمة من خطاب للسيّد حسن رحمه الله:
«ويقول هؤلاء المفسّرون أن الحرب الناعمة والحرب الإعلاميّة أخطر وأشدّ فتكًا من القتال والحروب العسكريّة، وهذا صحيح وهذا ما نشهده الآن، هناك أمم وشعوب صمدت في مواجهة الحروب العسكريّة، في مواجهة الاحتلال، في مواجهة الغزو العسكريّ، ولكنّها أمام الحروب الناعمة والحروب الإعلاميّة ضاعت وضعفت ووهنت وتمزقت وتفتّتت، وما عجز المستكبرون عن تحقيقه بالحرب وبالغزو وبالعدوان المسلّح استطاعوا أن يحقّقوه من خلال الحرب الإعلاميّة والحرب الناعمة».
فافهم رعاك الله أنّ أي مواجهة عسكريّة وسياسيّة إن لم تكن خلفيّاتها راجعة إلى الولاء لأهل البيت عليهم السلام وتطبيق أحكام الله تعالى - سواء كانت إنصاف المظلوم أو إقامة الصلاة أو أحكام النساء بلا فرق - فهي مواجهة فارغة ولا قيمة لها.
- محمد الموسوي | 49 |
| 16 | ومن حقّنا أيضًا أن نسأل هذا الذي يصنّف الناس: هل الإعراض عن الروايات مقطوعة الصدور عن المعصومين عليهم السلام في كون الولاية هي المعيار في قبول الأعمال، واختراع ضابطة فاقدة للدليل وموافقة للهوى والمصلحة والموقف السياسيّ، يكون فعلًا حسينيًّا أم أمويًّا؟
فعلى حدّ علمنا، إنّ معسكر عمر بن سعد لم يكن يجهل نسب الحسين عليه السلام ولا فضله ولا ما صدر عن النبيّ صلّى الله عليه وآله فيه، وإن تناسى بعضهم فإنّ الإمام عليه السلام ذكّرهم يوم عاشوراء، ولكنّهم أعرضوا عن ذلك وقدّموا أهواءهم ومصالحهم والموقف السياسيّ الأمويّ على ما عرفوه من الحقّ.
فإن كان ولا بدّ من التوصيف بالحسينيّة والأمويّة، من يكون فعله هنا أمويًّا؟
بل أبعد من ذلك، أصلًا لماذا خرج الإمام الحسين عليه السلام؟ إن لم تفهم أنّ جوهر الخروج يكمن في حفظ دين الله تعالى، وحفظ التوحيد والإسلام والولاية، وأحكام الله تعالى وإقامتها، فكيف يمكن أن تصنّف نفسك حسينيًّا؟ هل من يقدّم الكافر على المسلم يصحّ أن يُصَنَّفَ حسينيًّا؟ هل يُصَنَّفُ حسينيًّا ذاك الذي يهين المؤمنين الذين ظاهرهم العدالة والالتزام بما يرونه حكمهم الشرعيّ وفق مرجعهم، ويحترم أهل المعاصي الواضحة والقيم الدنيئة والعقائد الفاسدة والتوجّهات المنحرفة؟ | 41 |
| 17 | ثمّ إنّا إن تنزّلنا وأردنا التسليم بضابطة «مواجهة الاستكبار» المزعومة، فما هو المراد منها؟ من هو المستكبر الذي تجب مواجهته؟ وما نوع المواجهة؟ وهل تجب المواجهة العسكريّة أو السياسيّة فقط؟ وهل تكون الحرب أصلح أو الهدنة أصلح؟ وما الأولويّات؟ وهل توجد موانع أو مصالح أهمّ؟
فهل يجب علينا مثلًا أن نصطدم عسكريًّا بحكومة طالبان في أفغانستان؟ سيقول بعض هؤلاء: لا، لوجود مصالح أو أولويّات أو موانع، وربّما يقول غيرهم: نعم يجب. وهل يجب علينا مواجهة بعض الحكومات العربيّة؟ قد يكون الجواب عند الشخص نفسه في الأمس نعم، واليوم لا، وربّما في الغد نعم، وفق المصالح والأولويّات.
وليس الإشكال في مراعاة المصالح، فقد تكون الهدنة واجبة، وقد تكون المواجهة محرّمة لعدم القدرة أو لغير ذلك. وإنّما الإشكال في تحويل تشخيص سياسيّ ظنّيّ ومتغيّر، وخاضع لتقدير المصالح والمفاسد والأولويّات، وتختلف فيه قيادات الجبهة الواحدة نفسها، إلى حدّ دينيّ يفصل بين الحسينيّ والأمويّ.
فإذا كان هذا المتحدّث نفسه يعترف بأنّ المواجهة قد تُترك في بعض الموارد للمصلحة، فعليه أن يعترف بأنّ غيره قد يرى المصلحة في غير ما يراه هو، وأنّ هذه ساحات قد تختلف فيها الرؤى، ولا يمكن أن نتجاوز في مثل هذه الموارد مرجعيّة الفقيه الجامع للشرائط، ومن الفساد الاعتقاد بانحصار الحقّ في رؤية الذي نقلّده نحن مع اتساع ساحة الاجتهاد. | 34 |
| 18 | وهذا الكلام وهذه الضابطة المزعومة ليست دعوى بلا دليل فقط، بل هي مخالِفة للروايات مقطوعة الصدور عن أهل البيت عليهم السلام، فالمتحدّث لا يتقوّل وينسب إلى دين الله تعالى بغير دليل فحسب، بل ينسب إلى الدين ما علمنا وأيقنّا بكونه يناقضه ويخالفه، فليس فقط كمن يتقوّل على الله تعالى فيقول: إنّ الله أوجب شرب عصير التفّاح، بل هو كمن يتقوّل بشكل أسوأ فيقول: إنّ الله أوجب شرب الخمر. ويكفينا في المقام نقل ما قاله السيّد الإمام الخمينيّ رحمه الله في كتاب الأربعون حديثًا: «إنّ ما مرّ في ذيل الحديث الشريف من أنّ ولاية أهل البيت عليهم السلام ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال، يعتبر من الأمور المسلّمة، بل تكون من ضروريّات مذهب التشيّع المقدّس، وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها، وأكثر من حجم التواتر».
فالضابطة التي وضعها دين الله عزّ وجلّ، بعد الفراغ من الإيمان بالله تعالى وبالنبيّ صلّى الله عليه وآله، هي ولاية أهل البيت عليهم السلام، وهذا لا يعني أنّ الولاية في نفسها ضمان، فلا بدّ أن يرافقها العمل، لكنّها الضابطة والمعيار الذي يعطي القيمة للعمل، فما قيمة إنصافك المظلوم إن كنتَ تعتقد بعقيدة وتقول بقول يصفه القرآن بأنّه: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾؟ إنّ الكلمات الخطيرة لبعض المتحدّثين تفضّل بعض أصحاب هذه العقيدة القبيحة على بعض الموالين لأهل البيت عليهم السلام لأجل الموقف السياسيّ، والصواب أنّنا أوّلًا ننظر إلى العقيدة، فإن كانت فاسدة على غير التوحيد أو الإسلام أو الولاية، فصاحبها ساقط ولا قيمة لأفعاله، وإن كان مواليًا فقد يُسقط نفسه بأفعاله القبيحة إن بلغت حدًّا معيّنًا من الفساد والضلال والطغيان. | 36 |
| 19 | وقبل مناقشة هذه الضابطة، لا بدّ من تحرير محلّ النزاع:
فليس النزاع في أنّ الاعتقاد بإمامة الحسين والأئمة عليهم السلام لا يجعل كلّ مواقف وأفعال الإنسان موصوفة بالحقّ والصواب، فقد يكون الإنسان مواليًا لكنّه يعصي الله تعالى.
وليس النزاع في أنّ الموالي للمعصومين عليهم السلام قد يرتكب الأفعال القبيحة التي تبلغ حدودًا تؤدّي إلى الحكم بفساده وطغيانه.
وليس النزاع في أنّ غير الإماميّ قد يتّخذ مواقف ويقوم بأفعال محقّة وصائبة.
فهذه كلّها واضحات خارجة عن محلّ النزاع، فافهمها جيّدًا.
محلّ النزاع فعلًا هو في تجاهل عنوان الإيمان بالله والنبيّ صلّى الله عليه وآله، والعنوان الأصيل والمحوريّ وهو الاعتقاد بإمامة أهل البيت عليهم السلام، وتجاهل كثير من المعاصي الواضحة والأحكام الشرعيّة، والتنازل عنها كضوابط لتصنيف الناس، والإمساك بعنوان واحد، كالموقف السياسيّ المتغيّر حسب الظروف والذي كثيرًا ما يكون ظنّيًّا، والذي قد يشبه موقفًا من مواقف الإمام الحسين عليه السلام (وقد لا يشبهه)، وتقييم الناس وتصنيفهم إلى حسينيّ وأمويّ وفق هذا العنوان السياسيّ. | 51 |
| 20 | بين الحسينيّ والأمويّ
هناك عدد من المتحدّثين باسم الدين، وليسوا واحدًا بل أكثر، ينسبون الناس إلى الإمام الحسين عليه السلام أو إلى بني أميّة لعنهم الله ويصنّفونهم على أساس الموقف المتّخذ من الولايات المتّحدة - على سبيل المثال - أو نحو ذلك من مواقف يعدّونها مصداقًا لعنوان «مواجهة للاستكبار». وهنا دقّة: فمقصودهم ليس مطلق الموقف من الظالمين، فلا يرضيهم عدم التطبيع مع الظالمين وعدم إعانتهم في ظلمهم كما يفعل عموم أهل الإيمان، بل إنّهم يقصدون الموقف الذي يطابق رؤيتهم بتفاصيلها، مثلًا: المواجهة العسكريّة المباشرة والاصطدام بأمريكا وبمشاريعها بالطريقة التي يعتقد هؤلاء المتحدّثون بصحّتها، كأن يقوم أهل البلد الفلانيّ الآن بحمل السلاح والمواجهة. فوفق ضابطتهم: من تبنّى هذا الموقف كان حسينيًّا، ومن لم يتبنّه كان أمويًّا. رغم أنّ هذه المواقف التفصيليّة قد تختلف فيها قيادات جبهة واحدة، وقد تتراجع عنها وترى خطأها، وقد تتبدّل غدًا، إلّا أنّ المتحدّث يجهل ذلك أو يتناساه، فيتعاطى مع المسائل بتطرّف وإفراط. | 50 |
