1 572
Subscribers
+324 hours
+277 days
+42130 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+125
in 2 channels
November '24
+263
in 2 channels
Get PRO
October '24
+258
in 6 channels
Get PRO
September '24
+261
in 5 channels
Get PRO
August '24
+542
in 5 channels
Get PRO
July '24
+424
in 4 channels
Get PRO
June '24
+404
in 5 channels
Get PRO
May '24
+534
in 3 channels
Get PRO
April '24
+557
in 11 channels
Get PRO
March '24
+715
in 4 channels
Get PRO
February '24
+477
in 3 channels
Get PRO
January '24
+534
in 2 channels
Get PRO
December '23
+377
in 2 channels
Get PRO
November '230
in 1 channels
Get PRO
October '230
in 4 channels
Get PRO
September '23
+57
in 0 channels
Get PRO
August '23
+120
in 0 channels
Get PRO
July '23
+129
in 0 channels
Get PRO
June '23
+112
in 0 channels
Get PRO
May '23
+149
in 0 channels
Get PRO
April '23
+227
in 0 channels
Get PRO
March '23
+144
in 0 channels
Get PRO
February '23
+196
in 0 channels
Get PRO
January '23
+617
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | +2 | |||
| 20 December | +6 | |||
| 19 December | +1 | |||
| 18 December | +3 | |||
| 17 December | +3 | |||
| 16 December | +7 | |||
| 15 December | +4 | |||
| 14 December | +6 | |||
| 13 December | +3 | |||
| 12 December | +7 | |||
| 11 December | +2 | |||
| 10 December | +11 | |||
| 09 December | +6 | |||
| 08 December | +3 | |||
| 07 December | +9 | |||
| 06 December | +19 | |||
| 05 December | +3 | |||
| 04 December | +6 | |||
| 03 December | +9 | |||
| 02 December | +10 | |||
| 01 December | +5 |
Channel Posts
قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل :
“كثيرًا ما كنت أسمع أبي يقول: اللهم اغفر لأبي الهيثم، اللهم ارحم أبي الهيثم. فقلت له ومن أبو الهيثم يا أبت ؟
فقال : رجل من الأعراب لم أر وجهه!! ففي الليلة التي سبقت جلدي وضعوني في زنزانة مظلمة فوكزني رجل وقال: أأنت أحمد بن حنبل؟ فقلت أجل، قال أتعرفني؟ قلت لا. فقال: أنا أبو الهيثم العيار اللص، شارب الخمر، قاطع الطريق مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أني جلدت ثمانية عشر ألف جلدة وقد احتملت كل هذا في سبيل الشيطان، فاصبر أنت في سبيل الله يا أحمد .
فلما أوثقوني وبدأ الجلد فكنت كلما نزل السوط على ظهري تذكرت كلام أبي الهيثم وقلت في نفسي اصبر في سبيل الله يا أحمد .
📚 مناقب الإمام أحمد لـ ابن الجوزي
...🍃🌺
| 2 | * وتتوالى البشائر العظيمة بمناسبة شهر المولد النبوي الشريف:
*** بشارة للمحبين: علامة حضورسيدنا المصطفي صل الله عليه وسلم :
"-قال العارف بالله نجم الدين الكبرى شيخ خوارزم - قدس الله سره - : " علامة حضور المصطفى صلى الله عليه وسلم معك أن تجري الصلاة عليه على لسانك بغير اختيار " .
*** بشارة " من فرح بنا فرحنا به".
"-قال الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي : سمعت شيخنا أبا عبد الله بن أبي محمد النعمان يقول : سمعت الشيخ أبا موسى الزرهوني يقول :" رأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في النوم فذكرت له ما يقوله الفقهاء في عمل الولائم في المولد فقال صلّى الله عليه وسلّم : من فرح بنا فرحنا به.".
** بشارة مقتبسة من كتاب وسيلة المتوسلين بفضل الصلاة على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم .تاليف الشيخ بركات بن احمد بن محمد العروسي القسنطيني جزاه الله خيرا.
" روي عن بعض الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين أنه قال : ما من مجلس يصلى فيه على محمد صلى الله عليه وسلم الا تتأرجح له رائحة طيبة كرائحة المسك حتى تبلغ عنان السماء . فتقول الملائكة هذه رائحة مجلس صلي فيه على محمد صلى الله عليه وسلم .
"فلا يجد تلك الرائحة ملك ولا خلق من خلق الله تعالى في السماء والأرض الا استغفر لكل من حضر المجلس ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم ووالى عليه ذلك وأنعم."
"اخواني أكثروا من الصلاة على النبي المكين وطيبوا بها مجالسكم. فانكم ترضون بها رب العالمين.
"ومن أراد منكم في القيامة بهجة الأنوار ورغب في السلامة من هذه الدار فليكثر من الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم ووالى عليه ذلك وأنعم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كثيرا." | 15 |
| 3 | اية للتدبر
هو سؤال وصلني من بعض الاصحاب
قال تعالى في سورة القصص
﴿وَجَاۤءَ رَجُلࣱ مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِینَةِ یَسۡعَىٰ قَالَ یَـٰمُوسَىٰۤ إِنَّ ٱلۡمَلَأَ یَأۡتَمِرُونَ بِكَ لِیَقۡتُلُوكَ فَٱخۡرُجۡ إِنِّی لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِینَ﴾
وقال تعالى في سورة يس
﴿وَجَاۤءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِینَةِ رَجُلࣱ یَسۡعَىٰ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلۡمُرۡسَلِینَ﴾
السؤال :
كتبت(أقصا) مخالفة للرسم الاملائي (الاقصى) مثل التي بسورة الاسراء (الى المسجد الأقصا) لم خالفت الرسم الاملائي؟
وفي الأية الأولى قدم(جاء رجل)
وآخر (أقصا المدينة)
وفي الأية الثانية قدم (أقصا المدينة) واخر (رجل)!!
ما سر كتابة الاقصا وليس الاقصى ؟
وما سر التقديم والتاخير؟
هذا الرجل لو كان من مومني بني اسرائيل،لآمن على يد موسى عليه السلام،ولكان موسى وقومه يعرفونه.
وورد ذكره في القرءان نكرة( جاء رجل)في الايتين..فلا احد يعرفه.
وفي سورة القصص تبين ان عنده كشف بالامور قال :( ان الملأ ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين).
ياتمرون اي يتشاورون والمشاورة لا تكون في الشارع، بل في مجلس مغلق،وبغية قتل فرعون لموسى لا يعرفها الا من كان من المقربين منه، ممن حضر المشاورة،وهي سر فلا يفشيها.
لذا قدم مجيىء الرجل قبل المكان ( اقصا المدينة)
جاء رجل من اقصا المدينة
فاهمية الخبر الذي جاء به منحته التقديم،وهو خبر ليس بالسهل الحصول عليه.
وفي سورة يس قال تعالى :
(وجاء من اقصا المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لايسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ءأتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر لاتغن عني شفاعتهم شيئا ولاينقدون اني اذا لفي ضلال مبين اني ءامنت بربكم فاسمعون).
وكلام هذا الرجل كله توحيد خالص ،يبين انه بعيد عن اعتقاد بني اسراءيل الذي ما غاب عنهم موسى حتى عبدوا العجل ،فلا شك ان هذا الرجل النكرة له سر عظيم, ولا شك انه من اولياء الله الصالحين.
في سورة القصص نصح موسى،وفي سورة يس نصح قومه،وله معرفة بالرسالة،وبالفطرة التي خلق الله الناس عليها،وله علم بالبعث(اليه ترجعون).يؤمن بالله وحده ،ويشرك بما دونه،
(اني ٱمنت بربكم فاسمعون).
والعبد الصالح الخضر عاصر موسى،ويعرفه
و لاشك ان هذا الرجل النكرة هو الخضر.
لذا كتبت الاقصا مخالفة للرسم الاملائي،فهو بعد زماني باطني.
(اقصا) اشارة الى بطون حقيقة الخضر
(اقصا )بألف ممدودة الى الاعلى، لأن الخضر لا يتحرك الا بأمر الله،(ما فعلته عن أمري)..
(وجاء رجل من اقصا المدينة)
من باطن المدينة،فلكل شيء ظاهر وباطن،ولكل شيء ملك وملكوت .
في الايتين وردت كلمة رجل منونة للتعظيم.
و(يسعى) كما تعني السرعة في المشي،
تعني كذلك انه يقصد وجه الله،والذب عن بني اسرائيل وحمايتهم من عدوهم.كقوله تعالى (وسعى لها سعيها).
فهذا الرجل المجهول ذو القدر العظيم، وجوده في الاية هو الذي غير كتابة الاقصى الى الاقصا.فالاقصى البعيد،والاقصا الباطن
قال تعالى(سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا).
فالاقصا في الآية هو البيت المعمور.
اما المسجد الاقصى(البعيد)ففي زمننا هناك من هو ابعد منه.
فخرجت الاية من الظاهر الذي يشير الى ابعد مكان بالمدينة ،الى الاقصا الذي يشير الى تصرف اهل الباطن، في الباطن بأمر الله.
(عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) بالعلم عرف المؤامرة التى تحاك ضد موسى والسعي لقتله.
وبالرحمة ذهب يبحث عنه،وهو يعرف مكانه ليخبره بالمكيدة كي ينجو منها.
فخرج منها خائفا يترقب
دون ان يتأكد من صحة اقوال الرجل ..ولا ان يسأل عنه...فتصرفات الخضر تكون خاطفة، مباغتة ،ويختفى بسرعة.....كأنه لم يكن..
والله اعلم. | 12 |
| 4 |  قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا هو خير مما يجمعون..هو صلى الله عليه وسلم فضل الله ورحمته | 9 |
| 5 | أمجنون أنت يا جنيد؟!
سمع الإمام الجنيد هاتفا يناديه في المنام، يقول: انهض يا عبدي، وأنقذ عبدي!
فقال: أين أجد عبدك يا رب؟
قال: اركب دابتك، وأين ما تقف ستجد عبدي . . .
فقام من نومه، وكان قد قرب أذان الفجر، فتوضأ، وركب دابته، ومشى في أزقة بغداد حتى وقفت الدابة عند باب مسجد، فقال: لعله في الداخل، فدخل، فوجد رجلا يبكي، ويناجي ربه أن يفرج كربه ،ويُقيل عثرته، فعرف الجنيد أنه الشخص المطلوب، فأخذ مائة دينار، وأعطاها للرجل، فأخذها منه، ولم يشكره، أو يلتفت إليه، وأخذ يبكي، ويشكر ربه.
فقال له الجنيد: يا أخي، إن لم تقض النقود حاجتك فاسأل عني في بغداد، سيدلُّونك عليَّ، أنا جنيد البغدادي.
فرد الأعرابي قائلا: أمجنون أنت ياجنيد!!
قال الجنيد: لماذا؟
قال: أتريدني أن أترك الذي أيقظك من نومك لأجلي، وسخرك لتقضي لي حاجتي، وأركض خلفك في شوارع بغداد! | 8 |
| 6 | يقول ابن عربي رحمه الله في الفتوحات المكية : { الحق موصوف بانه الظاهر و الباطن ، فالظاهر له التنوع و الباطن له الثبوت . فالباطن الحق عين ظاهر الانسان. والظاهر الحق عين باطن الانسان....) انتهى كلام سيدي ابن عربي رحمه الله.
تعليق : صدق ابن عربي رحمه الله فجوابه يوافق ماجاء به القران الكريم بل يعضده ...فالظاهر له التنوع و الباطن له الثبوت ...اذا نظرت الى كلمة ( ظاهر ) في القران الكريم تجدها كلها محذوفة الالف اي تكتب هكذا :---- ظهر---- بدون الف لان الحذف يوسع المعنى ويعطي التنوع ...اما لفظة باطن في القران كله فقد كتبت ثابتة الالف هكذا : باطن . | 8 |
| 7 | :يقول حجة الاسلام الغزالي رحمه الله
يحتاج المريد إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة ليهديه إلى سواء السبيل، فإن سبيل الدين غامض، وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة فمن لم يكن له شيخ يهديه، قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة. فمن سلك سبل البوادي المهلكة بغير خفير فقد خاطر بنفسه وأهلكها، ويكون المستقل بنفسه كالشجرةِ التي تنبت بنفسها فإنها تجف على القرب، وإن بقيت مدة وأورقت لم تثمر، فمعتَصَمُ المريد شيخُهُ، فليتمسك به
["الإحياء" ج3/ص65] | 8 |
| 8 | 《 الزهد أن تملك فتعف 》
كان سيدي أبو الحسن الشاذلي قدس الله سره العزيز مشهور عنه انه يركب أغلى الجياد ، و يلبس أنظف الثياب ، و قد التقى ذات يوم برجل يلبس الخيش الخشن
لم يكن الرجل يعرفه و قد فوجئ به فقال له :
إن ما أراك عليه من نظافة الثياب ، و حسن المنظر ، لا يدل على الصوفية "أي ليس فيك من الصوفية شيء"
و إستطرد :
" لو كنت صوفياً حقاً للبست مثلما ألبس و لزهدت في متع الحياة "
فقال له سيدي الشاذلي :
" يا هذا إن الزهد ليس كما تعلم ، الزهد أن تملك فتعف ، ألا تملك ما في يدك ، يا هذا !! كم ملكت من جناح البعوضة "إشارة إلى الدنيا" حتى تزهد فيه ، فالدنيا كلها إن ملكتها لا تساوي جناح بعوضة و لو كانت تساوي جناح بعوضة ، لما سقى الله الكافر منها شربة ماء ، يا هذا !! إن منظر العبد يدل على غنى سيّده و هيْئتي هذه تدل على أن ربي غنيّ كثير الفضل ، و الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ، أما ثوبك هذا فإنه يتهم الله سيدك بالفقر ، و كأن من خلقك لا يستطيع كسوتك ، يا هذا !! عرفت معنى الزهد فيما لم تملك ". | 18 |
| 9 | لما تولى الحجاج ابن يوسف الثقفي شؤون العراق،أمر مرؤوسه أن يطوف بالليل، فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه،فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان فأحاط بهم وسألهم:
من أنتم،حتى خالفتم أوامر الحجاج؟
فقال الأول:
أنا ابن الذي دانت الرقاب له=
مابين مخزومها وهاشمها
تأتي إليه الرقاب صاغرة=
ويأخذ من مالها ومن دمها
فأمسك عن قتله،وقال لعله من أقارب الأمير.
وقال الثاني:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره=
وإن نزلت يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره=
فمنهم قيام حولها وقعود
فتأخر عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب.
وقال الثالث:
أنا ابن الذي خاض الصفوف بعزمه=
وقوّمها بالسيف حتى استقامت
ركاباه لا تنفك رجلاه عنهما=
إذا الخيل في يوم الكريهة ولّت
فترك قتله وقال: لعله من شجعان العرب.
فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج، فأحضرهم وكشف عن حالهم،فإذا الأول ابن حجام، والثاني ابن الخباز، والثالث ابن حائك.
فتعجب الحجاج من فصاحتهم، وقال لجلسائه: علّموا أولادكم الأدب، فلولافصاحتهم لضربت أعناقهم، ثم أطلقهم وأنشد:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً=
يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول هاأنذا=
ليس الفتى من يقول كان أبي
منقول | 8 |
| 10 | == (فائدة المطالعة في كتب أهل الله) ==
ذكر المحقّقون من أهل الله تعالى شرف هذا العلم وعظيم قدره،وقالوا إنه ينبغي للمريد أن يرحل إليه،بل يجب عليه ذلك إن وجد له حاملاً في أيّ بلد كان. ولم يزل القوم يطلبونه من بعضهم بعضاً،ويسيحون في الأرض للوقوع على رجل يُفيدهم فيه مسألة.
قال الجنيد: [ لو علمت أن تحت أديم السماء عِلماً أشرف من عِلمنا ــ يعني علم الحقائق ــ لرحلت إليه ].
وقال القوم: قد ينال المرء بمسألة من مسائل هذا العلم ما لا يناله بمجاهدة خمسين سنة.
وكان من المشايخ من لا يُعرف له شيء من أعمال الطريق سوى مطالعته لكتب الحقائق حتى بلغ من هذا العلم ما سبق به كثيراً من السابقين..
قال الشيخ عبد الكريم الجيلي في رسالته "مراتب الوجود": [ ولقد رأيت في زماننا هذا طائفة كثيرة،من كل جنس من أجناس العرب والفرس والهند والترك وغير ذلك من الأجناس،كلّهم بلغوا بمطالعة كتب الحقيقة مَبالغ الرجال،ونالوا منها مقاصد الآمال ]. وقال أيضاً: [ إن المراتب المُشار إليها بعلم اليقين وعين اليقين وحقّ اليقين،التي ذكرنا أنها مائدة كتب أهل الحقائق،تكاد أن لا تصل إليها ــ بل إلى أقلّها ــ باجتهادك العمر كلّه. فإنّي قد رأيت صِبياناً من أهل الطريق،من إخواني،بلغوا بمطالعة هذه الكتب،في الأيام القليلة،ما لم يبلغه رجال باجتهاد أربعين أو خمسين سنة ].
وقال أيضاً،بعد إيراد حكايات في الترغيب في هذا العلم،أي علم الحقائق: [ وإنما أوردت لك هذه الحكايات كلها حتى أفهِمَك قدر هذا العلم وعلوّ شأنه،لترغب في تحصيل هذا العلم الشريف بمطالعة هذه الكتب ومُدارستها ومُذاكرة أهلها حيث كانوا،فإن الرجل منهم قد يُفيدك بكلمة ما لا تُفيدك الكتب كلها في العمر كله،لأنك لا تأخذ من الكتب إلا بفهمك،والرجل العالم بالله إذا أرادك لفهم مسألة على ما هي عليه أعطاك فهمه فيها،وكم بين فهمك وفهمه. ولهذا كانت مطالعة كتب الحقيقة عند المحققين أفضل أعمال السالكين،ومجالسة أهل الله تعالى مع التأدّب معهم أفضل من مطالعة الكتب كلها. فعليك بملازمة الشيوخ الهُداة إلى الله تعالى،فإن لم تجدهم فعليك بملازمة المطالعة في كتب الحقائق والعمل بمقتضى علومها،فإنك تصل بذلك إلى مقصودك.. ] اهـ.
ومثل هذا نُقل عن الشيخ عبد الغني النابلسي في "شرحه للديوان الفارضي".. وكذلك ما نُقل عن الشيخ إسماعيل الجبرتي شيخ العارف عبد الكريم الجيلي..
وما ورد عن بعض أهل الله من منع بعض التلامذة من مطالعة كتب الحقائق،هو لإشرافه على قصور ذلك المريد عن فهم ما وضع في كتب الحقيقة،لأن هذا الكلام كله إنما هو بالنسبة لمن يُطالعها على فهم وبصيرة..
من هنا كان الحسن البصري،وبعده معروف الكرخي والسريّ السّقطي والجنيد والشبلي وغيرهم،لا يُقرّون مسائل التوحيد والعلم بالله إلا في قعر بيوتهم،بعد غلق أبوابها،خوفاً على إفشاء أسرار الله تعالى بين المحجوبين عن حضرته،ويقولون: [ أتُحبّون أن تُرمى الصحابة والتابعون،الذين أخذنا عنهم هذا العلم،بالزندقة بُهتاناً وظُلماً ].. | 7 |
| 11 | بقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه
الانوار القدسية في معرفة أحوال الصوفية
...خلق الكل من غير حاجة إليهم له،ولا موجب أوجب ذلك عليه،لكن علمه بذلك سبق، فلا بد أن يخلق ما خلق .
فهو {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ والظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}،
أحاط بكل شئ علما،وأحصى كل شئ عدداً، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي
الصدور كيف لا يعلم شيئا خلقه؟،
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}. | 13 |
| 12 | سأل سيدي ابن مشيش رضي الله عنه تلميذه سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه، يا أبا الحسن ما تقول إن سألك الحق تعالى بم جئتني؟
رد الشيخ الشاذلي: سأقول يا رب جئتك بفقري..
رد القطب ابن مشيش: يا أبا الحسن إن ارتكانك إلى فقرك غنى عن مولاك،
يا أبا الحسن إن سألك بم جئتني قل يا رب جئتك بك. | 37 |
| 13 | اعرف نبيك يا هذا
قال تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
هل هذا الماء المذكور في الآية،هو الماء الذي نعرفه المكون من ذرتي الهيدروجين وذرة الاكسجين؟؟.
والذي نحتاجه في حياتنا...ولولاه لاستحالة الحياة على وجه الارض...؟؟.
قال تعالى(والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها)....
اخرج منها (ماءها) ونسبه اليها.
وقال تعالى(يا ارضي ابلعي ماءك)
(ماءك) ونسبه اليها.
فالماء المكون من ذرتي الهيدروجين وذرة الأكسجين....هو منسوب الى الارض وابنها.
خرج من بطنها.والارض شيء حتى هي جعلت من هذا الماء.
اما الماء المذكور في الآية والذي جعل منه كل شيء حي، هو غير هذا الماء الذي نعرفه...
وقد أشار الحق تعالى إلى هذا الماء في الآية
(وكان عرشه على الماء).
هل عرش الرحمن كان على سائل يتكون من ذرتي الهدروجين وذرة الاوكسجين.والتي لو لاعرش الرحمن،ما ثبتت وادت وظيفتها ،والذي يتعفن،ويتبخر،ويتجمد..
وعرش الرحمن كان قبل وجود ماء الارض.
كان على ذلك الماء الازلي،الموجود قبل وجود الارض والسماء،هو ماء الوجود المجعول منه كل موجود.وليس ماء الانهار والسدود.
فلا شك أن هذا الماء هو ماء الوجود الذي جعل منه كل موجود...سبب الوجود،مرتبة محمدية.
قال العارف بالله البوصيري :
وَكَيْفَ تدعُوْ الَى الدنْيَا ضَروْرةُ مَنْ
لَوْلاهُ لَمْ تخرج الدنْيَا مِنَ الْعَدمِ
قال الامام زين العابدين بن الحسين بن علي
إشارة إلى ماء الوجود المحمدي:
توضأ بماء الغيب ان كنت ذا سر
والا تيمم بالصعيد او بالصخر
وقدم إماما كننت امامه وصلي
صلاة الفجر في اول العصر
فاعرف نبيك نور الله قلبي وقلبك.وزاد في هذا النبي الكريم حبي وحبك...واكثروا من الصلاة عليه....تكونوا من المقربين منه دنيا واخرة... | 38 |
| 14 | يقول الشيخ الشعراني في كتابه الانوار القدسية في معرفة احوال الصوفية:
…..لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئاً لم يرد الله تعالى لهم أن يريدوه ما أرادوه، أوأن يفعلوا شيئاً لم يرد الله إيجاده وأرادوا ما فعلوه ولا استطاعوا ولا أقدرهم عليه، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان من إرادته ومشيئته وحكمته،ولم يزل سبحانه وتعالى، موصوفاً بهذه الإرادة
أزلاً والعالم معدوم، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر،
بل أوجده عن العلم السابق، وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه : {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}. | 6 |
| 15 | قال صلى الله عليه وسلم :
من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة”(الحديث)
فسن له أن يسن،ولكن ما لايخالف شرعا مشروعا،ولايحل ما حرم الله.
ومن هنا جاءت الاوراد الصوفية،والاحزاب، والاجتماع على الذكر،والذكرالجهري،كلها بالتبعية للشريعة المحمدية،وليست امرا محدثا فيه ….
قال صلى الله عليه وسلم
“من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد”(الحديث) | 6 |
| 16 | == (البرزخ الجامع / الوِجْهَة الحَقيّة لمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ==
يقول صدر الدين القونوي في كتابه "الفكوك في أسرار مستندات حكم الفصوص):
[ الإنسان الكامل الحقيقي: هو البرزخ بين الوجوب والإمكان،والمرآة الجامعة بين صفات القِدَم وأحكامه وبين صفات الحدثان،وهو الواسطة بين الحقّ والخلق،وبهِ ومن مرتبته يَصل فيض الحقّ والمدَد ــ الذي هو سبب بقائه ــ إلى العالَم كلّه،علواً وسُفلاً. ولولاه،من حيث برزخيته التي تُغاير الطرفين،لم يَقبل شيء من العالَم المدد الإلهي الوحداني لعدم المناسبة والارتباط،ولم يصل إليه.. ] اهـ.
__ ملاحظة: عندما يُطلق العارفون مصطلح "الإنسان الكامل"،فهم يقصدون سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم بالأصالة،ولغيره من الكمّل بالتبعيّة والنيابة،كما صرح به العارف عبد الكريم الجيلي في كتابه "الإنسانن الكامل".. | 6 |
| 17 | بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين.
اللهم امنحنا الطمأنينة في عز خوفنا وامنحنا الرضا في عز أوجاعنا وامنحنا الصبر في شدة أيامنا ... اللهم حصن قلوبنا من هموم الدنيا ...
اللهم ارزقنا الثبات في الشدائد واجعلنا من عبادك الصالحين .
اللهم إنا نسألك أن تعوضنا خيراً مما فقدنا وأن تجبر كسرنا ...
اللهم ارحم بفضلك وجودك وكرمك ضحايا الزلزال وأنزلهم منزلا مباركا في عرصات جناتك .
اللهم افتح لنا أبواب الفرح والسكينة والسلام والتوفيق وأتمم علينا نعمك وعافيتك يا أرحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه. | 5 |
| 18 | قال تعالى في سورة البقره في حق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
(رسول من عند الله).
وفي سورة البينة(رسول من الله).
رسول من عند الله.(عند) ظرف زمان ومكان...هنا اشارة الى عالم الظهور ....
اما (رسول من الله) ليس هناك العندية الزمانية والمكانة ،فالاية إشارة إلى عالم البطون..
*كنت نبيا وءادم منجدل في طينته*
غيره من الانبياء (رسول من رب العالمين).
وهذه الحقائق تظهر جلية,ومنطقية لمن عنده معرفة بمراتب الوجود الاولية. | 6 |
| 19 | ﴿قَالَ كَلَّاۤۖ إِنَّ مَعِیَ رَبِّی سَیَهۡدِینِ﴾ [الشعراء ٦٢] في حق سيدنا موسى
﴿وَقَالَ إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّی سَیَهۡدِینِ﴾ [الصافات ٩٩] في حق سيدنا إبراهيم
الاثنان قالا (ربي)
أما سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، المتردي بجميع الأسماء قال :
﴿ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِینَتَهُۥ عَلَیۡهِ وَأَیَّدَهُۥ ﴾ [التوبة ٤٠] | 6 |
| 20 | كل علوم الصوفية مصدرها كتاب الله وسنة نبيه
قال الجنيد :علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وفي رواية (مشيد) انتهى.
يشير الى أن التصوف،علم مبني على الكتاب والسنة،وهو نتيجة العمل والاجتهاد في الطريق الى الله(جاهد تشاهد).
فاتباع كتاب الله والاقتداء بنبيه صلى الله عليه،يميز التصوف الحقيقي عن غيره أي ما يظهر من أرباب النظريات الفلسفية، والمتكلمين، وأصحاب المجاهدات،والرياضات على غير طريق الشرع. كالسحرة.
فالعلم اللدني وهب إلهي ناتج عن التقوى والعمل بالكتاب والسنة.
فالصوفية إلتزموا بالشريعة ،فأوصلتهم إلى المشرع الذي عرَّفهم بالحقيقة.
”إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا”.
”ويجعلكم نورا تمشون به “.
فعرفوا ربهم بربهم.
غيرهم اشتغل بالصور و غفل عن المصور.
قال أحد العارفين كل فتح لا يشهد له الكتاب والسنة فليس بشئ.
يقول ابن عربي في الباب 373:واعلم أن جميع ما أتكلم به في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرءان وخزائنه،فإنني أعطيت مفاتيح الفهم والإمداد منه….اهـ.
يقول الجيلي: ….وقد كنت أسست الكتاب على الكشف الصريح (يقصد كتاب الانسان الكامل) …فأمرني الحق لإبرازه بين تصريحه و ألغازه، ووعدني بعموم الانتفاع فقلت طوعا للامر المطاع .اهـ.. (الانسان الكامل).
والكيف الصريح او الصراح هو ما له دليل من الكتاب والسنة.
فلا يفتح للولي إلا في الفهم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى”ما فرطنا في الكتاب من شئ”
فكل شئ في كتاب الله،ولا يخرج علم الولي عن الكتاب والسنة .
وكلام العارفين ليس قرءانا ...ففي كلامهم الغث والسمين.والكشف الغير صراح...
وفوق كل ذي علم عليم ...فمقاماتهم تتفاوت.
فابن عربي الحاتمي سمي الشيخ الأكبر ومع ذالك عجز عن أسئلة مخلوق بحري الله اعلم بحقيقته.
يحكى ان ابن عربي ركب البحر،وهاج البحر هيجانا شديدا ،فصعدالى ظهر السفينة وخاطب البحر قائلا :
اسكن يابحر فإن فوقك بحران:
بحر من العلم وبحر من الولاية.
يقصد نفسه فابن عربي جمع بين العلوم العقلية والعلوم النقلية، كما انه بلغ المقامات الكبرى من الولاية.
فسكن البحر.
وظهر فوق سطح الماء حوت ضخم ،خاطب ابن عربي قائلا:
السلام عليك يا شيخ.
ما قولك في امرأة مسخ زوجها
أ تعتد عدة المطلقة ؟
ام عدة المتوفى عنها ؟
وعجز الشيخ الاكبر ،بحر العلم، وبحر الولاية عن الاجابة..
فقال له الحوت:
ياشيخ اذا مسخ زوجها في صورة لا روح فيها كالحجر, فتعتد عدة المتوفى عنها.
اما اذا مسخ زوجها في صورة لها روح كقرد مثلا،او خنزير ،فتعتد عدة المطلقة.
وفي قصة موسى والخضر : وجَاءَ عُصْفُورٌ، فَوَقَعَ علَى حَرْفِ السَّفِينَةِ، فَنَقَرَ في البَحْرِ نَقْرَةً، فَقالَ له الخَضِرُ: ما عِلْمِي وعِلْمُكَ مِن عِلْمِ اللَّهِ إلَّا مِثْلُ ما نَقَصَ هذا العُصْفُورُ مِن هذا البَحْرِ
فعلم الله لا حد له ولا نهاية
وفوق كل ذي علم عليم
وكل من جاء بكلام يخالف الكتاب والسنة فمردود عليه...و ان نعته أصحابه بقطب الزمان.وختمه. | 5 |
