عبد الرحمن

لو لم يَكُنِ الحبُّ جِبِلَّةَّ لكان على الإنسان اختراعُه. لابدَّ من رعاةٍ كى تنصاع القطعان، ولابدَّ من دولةٍ كي يقوم العمران، ولابدَّ من امرأةٍ كي يتهذب الوجدان. الحبُّ سرٌ إلهيٌّ قديمٌ وشهقةُ روحٍ في جسدٍ تعذّبه الوحشة، والحبُّ ذاكرةٌ تهزم النسيان. عبدالإله بلقزيز رائحة المكان

أقدر الأبناء على التعامل الصحيح مع الحياة هم الذين ينشأون في بيئة عائلية صالحة لم تضطرب بالخلافات العنيفة المتكررة بين الأبوين، ولم يحاول أحد الأبوين أن يشركهم معه في همه بشريك حياته أو أن "يروي" له عنه ما يؤثر على ما يمثله له الأب أو الأم من رموز للفضيلة والقيم والأمان. فإذا كان الأب الحريص على سلامة التكوين النفسي لأبنائه هو الأب الذي لا يشعرهم بقسوته على أمهم وهى رمز العطف والحنان في مخيلتهم ناهيك عن عدم عدوانه عليها بالضرب أمامهم أو من خلفهم! فإن الأم الرؤوم حقًا بالمقابل هى التي لا تشرك أبنائها معها في مأساتها مع زوجها ولا تسمح لهم بشهود خلافاتها الحادة معه، ولا تسمح لنفسها بأن "تروي" لهم عن أبيهم ما ينقص من اعتباره لديهم أو يتعارض مع ما ينبغي لهم أن يحملوه له من حب واحترام كاملين حتى ولو كانت أشقى النساء به، ليس فقط حرصًا على الصحة النفسية لهؤلاء الأبناء، وإنما أيضًا لكيلا تذهب تضحيتها من أجل هؤلاء الأبناء أنفسهم هباء لا معنى له فلقد اختارت مثل هذه الزوجة التي تشقى بزوجها وإهاناته لها وعدوانه عليها، ألاتحطم حياتها العائلية طلبًا لمصلحة الأبناء، ولكى تجنبهم أضرار انفصال الأبوين النفسية والاجتماعية فكيف يستقيم إذن أن تختار التضحية بسعادتها الشخصية من أجل أبنائها ثم تفسد على نفسها هذه التضحية بإشراك هؤلاء الأبناء أنفسهم معها في همها بزوجها وشكواها الدائمة منه وتقوم بتشويه صورته في مخيلتهم فتشوه معها من حيث لا تدري الكثير والكثير من قيمهم ومثلهم العليا. والمحصلة في كلا الحالتين واحدة، وهى تقديم أبناء إلى الحياة برؤية خاطئة لها واستعداد نفسي أقل للتواصل معها وعجز أكبر عن تحقيق السعادة لأنفسهم بعد أن فقدوا الكثير من سلامهم النفسي في البداية وتشكلت لديهم بعض المفاهيم الخاطئة واكتسبوا بعض السمات النفسية السلبية التي تعوق تعاملهم الصحيح مع الحياة. عبدالوهاب مطاوع

أكاد أجزم أن القراءة والمدارسة الفردية لأى كتاب لا يمكن أن تحقق نسبة فهم تتجاوز ٣٠٪؜. وإن لم تخضع عملية القراءة إلى مدارسة ونقاش جماعي فإنها تذهب أدراج الرياح مع الوقت كأنها لم تكن. بالطبع أتكلم هنا عن الكتب الفكرية والعلمية والثقافية الثقيلة والمعتبرة، وليست الكتابات الخفيفة- السوقية ككتب التنمية البشرية وبعض الكتابات النفسية والخواطر وما شابه.

بعض الكرامة الإنسانية تتمثل أحيانًا في قدرتنا على أن نستغني عمَّن يتصور أنه لا غنى لنا عنه.. وأن نتحمل آلام هذا الاستغناء الاضطراري المؤلم في صمت وكبرياء إلى أن تُشفى الجراح.. وتغسل الأيام أحزاننا.. ويعوضنا الله عما خسرنا بعض الجزاء. عبدالوهاب مطاوع

استعجال السياسي دون استكمال الثوري يؤدي لانقلاب الأوضاع على رأس من قاموا بالثورة والتغيير. في ملاحظة ذكية يلفتنا ميشيل فوكو أثناء مراقبته لأحداث الثورة الإيرانية، فقال أن الإيرانيين بذكاء قد أعرضوا عن السياسة، لأنهم أدركوا أن الفعل السياسي في لحظة الثوري يعني الانتكاس. وقد عبر فوكو عن هذا بمقولة "الإضراب عن الحياة السياسية". ويقول بالتفصيل: " تمر إيران حالياً بحالة إضراب سياسي عام، وأعني بذلك أنها في إضراب موجه للواقع السياسي، وهو ما يتجلّى في اتجاهين اثنين: رفض إطالة عمر النظام بأي حال، ورفض استمرار أجهزته وإدارته واقتصاده في العمل بصورة طبيعية. كذا، ثمة رفض لإفساح المجال لمعركة سياسية يكون مدارها على الدستور المستقبلي، والخيارات الاجتماعية، والسياسة الخارجية، والبديل المرتقب. وليس ذلك لأن الإيرانيين لا يناقشون هذه المسائل، بل رغبة منهم في التأكد من أنها لن تخضع لمنطق السياسة من أي طرف كان. لقد أشهر الشعب الإيراني كل أسلحته المعنوية، والتف حول نفسه كدرع واق؛ بحيث غدت إرادته السياسية هي الإفلات من قبضة السياسة". ثم يردف بعد ذلك أن مشكلة عودة السياسة بعد الثورة هى المشكلة العملية لكل الثورات. وأقول أن الاستعجال في استعادة السياسة والسياسي بغير أن يتم التغيير الثوري يعني تهيأة الفرصة لانقلاب الوضع وعودة الواقع القديم كما كان.

الاصدقاء الأعزاء أذكركم ونفسي بتكذيب كل الأخبار وأنا أعنى كل الأخبار التي ترونها على السوشيال ميديا هذه الأيام، حتى تستوثقوا منها من مصادر حقيقية وجادة زى القنوات الكبرى (الجزيرة وغيرها). لأنها فترة فوضى شديدة وإغراق في الإشاعات

كانت الفكرة الرئيسة لحنة آرنت في "أيخمان في القدس" أن الشر لا يكمن في موظف/ جندي يدور في آلة الدولة وبيروقراطيتها، فآيخمان كما أثبتت كان شخص تافه لا يهمه سوى الاعتراف به كموظف كفؤ والحصول الترقيات التي يستحقها، وكان مخلصًا للقانون الذي وضعته الدولة وملتزمًا به، وكذا كان يحفظ عن قناعة شعارات الدولة وإكلشيات البيروقراطية التي تبرر بها عملها. لم يكن آيخمان سوى منتج للدولة الألمانية ولم يكن الشر بذاته، بل كان الشر الحقيقي يكمن في الدولة نفسها؛ بيبروقراطيتها المعقدة وشبكة مؤسساتها ومكاتبها وسلسلة الأوامر الصادرة وفق الهيكل الهرمي للمؤسسات...إلخ ومن ثم كان الشر متغلغلًا في جسد الدولة وانتقل منه وألقى بظلاله على المجتمع الألماني ككل؛ المجتمع التي آمن بالفوهرر وتشرب أيديولوجيته، ولم يفق من الصدمة إلا بعد فوات الأوان. وعلى مدار الكتاب تحاول آرنت وضع آيخمان في حجمه الطبيعي كترس صغير في آلة أكبر، حينما سقطت هذه الآلة تبين كم هو تافه وضحل وأبله. هذا النموذج الذي يمكن به فهم شرور الأنظمة النازية، ولذا فإن التغيير الذي لا يطال بنية الدولة وأصول تكوينها لا يمكن أن يؤدي إلى شئ. ستربض الدولة التي تلقت الضربة العنيفة منتظرة حتى يستتب الوضع، ثم تبتلع الحكام الجدد وتفرض عليهم منطقها وآليات عملها، وتعود الأمور كما كانت أو قريبة منها.

أحد المكونات الأساسية لعقل الأنظمة السياسية العربية التي نشأت مع الاستقلال من الاستعمار بعد الحرب العالمية الثانية، أن الحفاظ على الدولة/الوطن لابد بالضرورة أن يكون على حساب حياة وأرواح جزء من الناس "المواطنين".

التحليل السياسي اليومين دول بإختصار:

كانت المنطقة قبل عام محكومة بالتنافس بين ثلاثة مشاريع إقليمية كبرى؛ المشروع الإسرائيلي والمشروع الإيراني والمشروع التركي. العلاقة بين الأول والثاني عدائية عنيفة بينما حاولت تركيا لعب دور الموازن الإقليمي بين الطرفين وبينهم وبين القوى الدولية. لكن الطوفان وجه ضربة قاسية للمشروعات الثلاثة: فإسرائيل الصاعدة بالتطبيع والسلام مع الدولة العربية تحولت لدولة منبوذة عالميًا وظهر ضعفها في اختبار القوة وحاجتها للاعتماد الكامل على الدعم الأمريكي المكثف. وكذلك ضُربت إيران في مقتل بسبب سقوطها في اختبار المصداقية من حقيقة ادعاءاتها ومواقفها من المقاومة ومساندتها، وانكشاف عدم قدرتها او رغبتها في الدخول في معركة مع إسرائيل والولايات المتحدة، وكذلك الضربة والهزيمة المنكرة التي لحقت بحزب الله في لبنان والذي ظهر أثرها في سوريا الآن. وإن كانت تركيا (الحرية والعدالة) أيضًا تعرضت لنفس اختبار المصداقية وخاصة سياسة أردوغان الخارجية الشرقية ودفعت ثمنها في انتخابات البلدية، إلا أنها بما فعلته في سوريا اليوم استعادت الزخم بقوة لمكانتها الإقليمية ومشروعها الإقليمي كقوة ذات تأثير ونفوذ في عمقها الاستراتيجي. ومن ناحية أخرى فإن المشروع الإسرائيلي صمد أمام الضربة العنيفة وساعده على ذلك: التفوق العسكري الكاسح والدعم الامريكي غير المشروط والدعم العربي المباشر وغير المباشر. ومن ثم يمكن القول أننا أمام تراجع للمشروع/ القوة الايرانية إقليميًا، مع صعود المشروعين التركي والإسرائيلي- الأمريكي وهما غير متصارعين بالضرورة. وهنا يبرز سؤال: ألم تكن هذه فرصة مواتية لمشروع/ مرقف عربي يُعيد للنظام العربي الإقليمي مكانته ووضعه في المنطقة؟ كانت هذه فرصة مواتية لكنها ضاعت وانضم النظام العربي "المترهل المتكلس" للمشروع الإسرائيلي- الأمريكي بشكل ايجابي أو سلبي حتى.

"الأمل كالملح، لا يغذي لكنه يعطي للخبز طعمًا" جوزيه ساراماجو

عندما يضيق الإنسان ذرعًا بالظروف المحيطة به، ثم يعجز عن تغييرها على النحو الذي يرتضيه، فإنه يسترسل في أحلامه ليظفر في دنيا الخيال مما استحال عليه أن يظفر به في عالم الواقع. ‏زكى نجيب محمود

أحد أبرز مظاهر فشل التربية الوالدية/ الأسرية، هو عدم القدرة على التواصل مع الأبناء أو حتى محاولة خلق طرق للتواصل معهم بسبب الفوارق العمرية، واختلاف العقول وطرق التفكير. فكثير من الأباء يعزف عن التواصل أو حتى المحاولة، ويكتفي بتوجيه النقد والأمر والتعليق بصورة "ملكية"فوقية. أو قد يعمد إلى المواجهة وخلق المشاكل والخصومات باستمرار مع الأبناء لعدم قدرته على التواصل معهم بشكل عاطفي تراحمي طيب. الموضوع ده في ظني، واحد من أكبر المشاكل داخل الأسرة، إذ أن المساحة المحدودة التي تربط أفراد الأسرة بعضهم ببعض (البيت/ الشقة) تتحول لسجن ثقيل على الجميع، ويصبح وقت اجتماع الأسرة في غرفة الجلوس أو على مائدة الطعام (ده لو فضل ده موجود أو مستمر يعني) منغص يومي على الجميع، ويستعد الأبناء فيه ليس للحديث مع الآباء وتبادل الحوار معهم وتجديد مشاعر التواصل والألفة، بل يستعدوا بدلا من ذلك لسماع مجموعة من التقريعات والتعليقات والانتقادات المنغصة، أو يكتفي الجميع بالصمت مؤثرين السلامة حتى ينتهي المجلس ويهرع الجميع إلى غرفهم الخاصة وهواتفهم أو إلى الشارع. ودي اللي ممكن نسميها الأسرة الطاردة لأهلها، والتي يترقب الجميع موعد الخروج منها لبيت آخر/ جديد بفارغ الصبر.

لا تُجِبْ عن كلامٍ نُقلَ إليك عن قائلٍ حتَّى تُوقِنَ أنَّه قاله، فإنَّ مَنْ نقلَ إليك كذِبًا رجعَ منْ عندكَ بحقٍّ. ‏ابن حزم رحمه الله أقول تكملة لهذا المعنى: كل كلام نقل إليك عن شخصٍ فلا تصدقه ولا تكذبه، أوقفه حتى تتبين. فما أكثر ما ينقل مُحرفًا أو مزخرفًا أو منقوصًا أو في غير سياقه( زى الاسكرين شوت مثلًا) أو حتى يقوله الناقل وهو يعبر بوجهه تعبيرات توحي للسامع بالسوء، وكل هذا يُحدث بين الناس خصامًا وشقاقًا ويشحن الصدور، ولو أن السامع تبين واستوثق لكان أجدى له وأنفع ولكان أحفظ لما بينه وبين الناس.

الاطلاع على أخطاء الناس ومعاصيهم المستورة، باب فتنة عظيم يفعل بالقلوب من الأثر ما لا يفعله الذنب أو المعصية في قلب المذنب. ترى الشخص وقد عرف بسوءة آخر نصب نفسه سريعًا قاضيًا في محكمة المقومين للناس، وأخذ في الكلام والتحذير والتشهير والتلميح وأحيانًا في الاحتقار والتنفير. وليس هذا لشئ سوى أن سوءته قد سُترت وكُشفت سوءة أخيه. يعرف الناس بخطأ لشخص ما ظاهره الصلاح والاستقامة، وخاصة على الفيس بوك وحكايات السكرين شوت وخبايا الشات والمراسلات الخاصة. فإذا بالحرب تُعلن على المخطئ "المجرم" ويصبح مادة للتعريض والتشهير والأخذ والرد. مع أن العاقل الفطن حينما يرى شيئًا من هذا يفر ويهرب بجلده ونفسه من الخوض فيه والكلام، خشية أن يُبتلى به أو يأتي مثله، ولا يأمن الفتنة على نفسه إلا أحمق غافل. أذكر نفسي وإياكم بغض الطرف عن عيوب الناس ومساوئهم، وغض البصر عن النظر فيها أو سماعها، فهذا مفسد للقلوب والنفوس وهو باب عظيم للفتنة وحاجب كبير عن رؤية عيوب النفس ومساوئها ومحاسبتها، بل وكثيرًا ما يدفعها للتضخم والتعالي على الناس بالباطل.

قال الإمام ابن حزم: رأيت الناس في كلامهم -الذي هو فضل بينهم، وبين الحمير والكلاب والحشرات- ينقسمون أقسامًا ثلاثة:

أنهيت اليوم هذا الكتاب الدسم، وهو بحق من أهم الدراسات التي تناولت الفكر السياسي الإسلامي إبان عصر الحداثة الوافدة على العالم الإسلامي. وهو كتاب ثقيل كثيف لا تنفع معه قراءة واحدة. وعقب انتهائي من الكتاب ثار في نفسي شدة الحاجة إلى المناقشة والحديث حول موضوع الكتاب، وهنا تبرز أهمية القراءة والمقارئ الجماعية التي كانت توفر لي مساحة للنقاش مع زملاء حول موضوع ما نقرأ وكانت في الحقيقة أكثر نفعًا وأفضل من القراءة الفردية التي لا يتفاعل فيها القارئ سوى مع النص. غير أن مشكلة القراءة الجماعية والمقارئ (ولي معها تجارب طويلة) أنها لا تدوم ولا تستمر لفترات طويلة ولا تتكون بسهولة، فالحق أن القراء الجادين قلة، وقلة أيضًا من يقرأون الكتب من الجلدة للجلدة، وقلة كذلك من يتسمون بالجدية في القراءة والمواظبة عليها والصبر على الكتب. وقلة كذلك من يرحبون بفكرك النقاش وتبادل الأفكار مع آخرين. لذا فإن خيار القراءة الفردية يكون في الكثير من الأحيان إجباريًا.

السبب الرئيسي اللي جعل المشاكل بيني وبين زوجتي صفرية، وأني لا أعاني بفضل الله من أى مشاكل زوجية هو أني لم أتزوج بعد.

مداوةُ شرهِ النفس إلى سماعِ ما استتر عنها: ‏ومداواةُ شره النفس إلى سماعِ كلام تُستَّر بهِ عنها، أو رؤية شيءٍ اكتتم به دونها، أن يُفكَّر فيما غابَ عنها من هذا النوع في غير موضعهِ الذي هو فيه، بل في أقطار الأرضِ المُتباينة، فإن اهتم بكلِّ ذلك فهو مجنونٌ تامًُّ الجنون، وعديمُ عقلٍ البتَّة. ‏وإن لم يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفى به عنهُ إلا كسائر ما غابَ عنهُ منهُ سواءً بسواءٍ ولا فرق. ‏وليقل بلسانِ عقلهِ: يا نفسُ أرأيتِ لو لم تعلمي أن ها هنا شيئًا أُخفي عنكِ أكنتِ تتطلعينَ إلى معرفةِ ذلك. ابن حزم الأخلاق والسير

والنفوس إذا امتلأت بالوهم ولو لم يكن كِبرًا، فإن ذلك يؤثِّرُ في العقول، فتُثبِّطها عن تحصيل العلم، والاجتهاد فيه، ثم الانتفاع منه، وكلما كانت النفس فارغة كان تأثيرها في العقل ضعيفًا. ومن الوهم ما لا تشعُرُ به النفوس، ولا تؤمنُ به، فيتأثَّرُ تبعًا لذلك العقل، كوهم ابن العالم غناه عن العلم، فيضعُفُ أخذه للعلم.. حتى أنه (أى الوهم) قد يمنعُ بعضَ تلك النفوس من السؤالِ عمَّا لا تعلمُ فتستفيد علمًا. الفصل بين النفس والعقل