Генеалогия народов Дагестана

Имам Шамиль отказывался верить в то, что банально оказался в плену и, по воспоминаниям адъютанта князя, продолжал говорить о цели своего визита: «Он заговорил о Турции и об обещании его туда отпустить». Но слышал в ответ: «Я тебя звал к себе, — сказал ему князь Барятинский, — и предлагал тебе условия. Ты не поверил, теперь я пришел к тебе, и условий быть не может…» Те же современники писали, в том числе Т. Горшельт, что имам был крайне удивлен, услышав о том, что он пленен. https://ndelo.ru/gunib/gunib-avgust-1859-go-mir-peremirie-ili-plenokonchanie [Ссылка] Гуниб, август 1859-го: мир, перемирие или плен?(окончание) https://ndelo.ru/gunib/gunib-avgust-1859-go-mir-peremirie-ili-plenokonchanie

Как уже отмечалось, у многих субэтносов и этнических групп аварцев и даргинцев ряженый назывался «волк». То, что ряженого называли «волком», можно объяснить культом этого грозного хищника, которого почитали и в то же время опасались. В мифологиях народов мира этот зверь символизировал «зло, всепожирающую страсть и ярость. Волки и вороны часто оказывались близкими друзьями примитивных богов мертвых». Волк одновременно и объект охотничьего промысла. Несмотря на то, что волка опасались как хищника, его дерзостью и отвагой восхищались. «Волк — самый поэтичный зверь в понятиях горцев, - писал П.К. Услар. - Волк идет на более сильного, чем сам. Недостаток силы возмещает отвагой, дерзостью, ловкостью». > Изучая волчью символику в культуре горских народов Кавказа, Ю.Ю. Карпов пишет: «В космогонической модели мира волк наделялся чрезвычайно неординарными свойствами. Связь с тотемическим, солярным, аграрным культами выводила его из общего ряда представителей животного мира. Наконец, волк обладал функциями покровителя мира мужчин со всеми подразумеваемыми и сопутствующими представлениями, отразившимися в обрядовой сфере» . Ю.Ю. Карпов соотносит культ волка с обрядовой и социальной практикой мужских объединений, «члены которых на время тех или иных акций облачились в звериные маски и особые костюмы, перевоплощаясь в волков, воинов-псов».

Искусные же, привыкшие к злодеяниям, страшные по наружности, звери-людоеды, от одного имени и голоса которых приходили в трепет все, кто находился поблизости, в это время подобно опытным охотникам, пришли тихо и бесшумно, собрались на том берегу великой реки и в одну ночь также бесшумно переправились на другой берег. А трусливый и женоподобный народ персидский, по своему обыкновению всю ночь до утра пьянствовал, пировал, к утру же впал в глубокий сон и только по восходу солнца поднялся и стал готовиться к битве. Пока они (персы) медленно готовились, те (лезгины), ударив на них, разбили их, бросившись за ними, погнали их до подножья Арцахских гор к реке Трду и к долине реки Хачен. Таким образом, персы были посрамлены и обманулись в своих ожиданиях, а хазары (лезгины), забрав добычу, радостные возвратились к себе. Это случилось осенью 1170 г. (1721) Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны албанской.

В старину, чтобы отличить акушинца от цудахарца, говорили, - что этот человек из акушинской «тайпы». Акушинцы про цудахарца говорили, что этот человек из цудахарского «жинса». Про урахинца говорили, что он из урахинского «кьама». Про сюргинца говорили, что он из сургинского «наслу». Как видно, у даргинцев вольное общество в одном случае называется хIуреба, а в другом кьам, жинс, тайпа, наслу. Если кьам, тайпа, наслу, жинс — племя, то выходит, что хIуреба тоже племя. Нам думается, что хIуреба является понятием более широким, чем кам, жинс, наслу. ХIуреба у даргинцев, видимо, составлял союз племен.

Карта самых распространенных "кузнечных" фамилий. В Дагестане -это Къебедов. Аварское слово къебед происходит от слова къоб - "лемех плуга", то есть изначально главной и даже сакральной функцией кузнеца для аварцев являлось изготовление главного элемента плуга. Это опять же указание на важную роль земледелия в жизни коренных дагестанцев в целом.

Сегодня рядом с джами пляжем выкопали 18 трупов Дагестане. Все в затылок простреленные. Предположительно, что останки расстрелянных в 1937 году. 🧬 Интересно было бы по ДНК найти потомков

Асари Дагестан

Чеченец Ингуш Аварец

Родословная имама Шамиля По отцу: У Генуса Али было два сына, Бартихан и Мухаммад Денгав отец имама Шамиля из тухума аварских узденей Мадайилал, их предок кузнец по имени Мадай, один из основателей села Гимры (Генуб), от которого и произошло название тухума "Мадайилал". Мадай из села Харайчи аварского общества Хьиндалал (Хьиндалал это общество, которое охватывает полностью Унцукульский район и частично соседние районы) является основателем села Гимры (Генуб) около 600 лет назад. Отец имама Шамиля и мать имама Гъазимухаммада Багисултан, не только принадлежали к одному тухуму Мадайилал, но и приходились друг другу двоюродными или троюродными братом и сестрой. По матери: Мать Имама Шамиля является дочерью Пирбудага из тухума Бурдухилал, это название тухум получил от своего предка Мухаммад хана казикумухского по прозвищу "Бурдух". Бурдухилал называние тухума Алихана Гунаша и Алибега, все они дети Мухаммад хана гъумухъи и Ханум Меседо дочери Аварского Нуцала Турурав II (по прозвищу Дугри-Нуцал I).

«Газета "Кавказ" в открытом доступе http://dspace.nplg.gov.ge/handle/1234/20471 На сайте Национальной парламентской библиотеки Грузии представлены копии номеров газеты за 1846-1912 гг. Все материалы доступны для просмотра и скачивания.»

Реконструкция средневекого воина зирихгеранца (ГӏярбукI / Угъубаже (Кубачи)).

Одна из гипотетических реконструкций кавказского охотника-собирателя.

Что делает человека Личностью? Твердый стержень состоящий из убеждений, ценностей и принципов, которые не обмениваются и не продаются по причине страха потерять или упустить выгоду, из страха не быть в тренде и вне современных тенденций, или по причине страсти приобрести материальную или нематериальную выгоду. Это наличие позиции, которую человек не боится выявлять и отстаивать не смотря на страх потерять аудиторию, потерять имеющееся имущество или ожидаемую прибыль. Это иметь позицию вне зависимости от ситуации, не меняя ее и не пряча ее, в зависимости от того, кто находится в данный момент рядом, знаменитый, богатый или власть имущий человек.

…но власть свою в горах татаро-монголам не удалось утвердить. Об этом свидетельствует Плано Карпини. Перечисляя земли, которые покорили татаро-монголы, он указывал из районов Дагестана только «Комук», под чем подразумевается равнинный Дагестан. Французский посол в Золотую Орду Вильгельм Рубрук также писал, что народы, живущие вблизи моря или озера Этилии «именуемые Лес- гами (дагестанцы. – Авт.) ... не подчинены татарам».

Крупным торгово-ремесленным центром не только Дагестана, но Кавказа вообще являлся город Дербент. «В Дербенте скрещивались торговые пути из стран Ближнего Востока, Тифлиса и Западного Кавказа, с Дона, Волги и Средней Азии». Поэтому он служил главным «связывающим звеном во внешней торговле» не только для населения предгорного, но и Горного Дагестана. Конкретные сведения о связях даргинцев с Дербентом дает нам арабский автор первой половины ХIII века Якут. Он писал, что «к нему стекаются Хазары, Серири, Шензаны (может быть жители Шандана. – Авт.), Хайзаны (кайтаги. – Авт.), Курджы (грузины), Рукла- ны, Зирикераны (кубачинцы. – Авт..), Гумик (лакцы. – Авт.) с севера».

Дагестанский антрополог А.Г. Гаджиев также говорит об антрополо- гическом сходстве даргинцев и южных кумыков. Он пишет, что «кайта- ги, географически и исторически наиболее близкие из даргинских групп к кумыкам, обнаруживают во многих признаках сходство с восточным» или «прикаспийским вариантом» Результаты исследования кумыков, даргинцев и ногайцев показали, что кумыки в антропологическом отношении ближе к даргинцам, чем к ногайцам.

Посемейные списки Даргинского Округа за 1886 год.