غِراس

أسوأ ما يفعله المرء بنفسه أن يقرأ عن الحرية وقد قدِّر له أن يعيش في قفص.

اللهم يسر للمقاومة ولأهل غزة ما يرضيهم.

* المصنوعون على عين الله * أنت... أسيرَ نفسك... كُن ما شئت.. إنّك - والله - لن تكون كالمجاهد سجينَ الطين - مثلي - تدبّر أمر هذا الوليّ... ( خلص خلص ارجعوا ) يجذبه العائق عن العروج، فيجيب كمن مرّ على لغو كريما: ( إيش ارجعوا.. فش رجعة... إما نصر وإما شهادة .. أمّي ولدتني عشان هذا الدين يا علاء.. ) ... ثم يمضي نحو معراجه... 🛑كن ما شئت... إنّك - والله - لن تكون كالمجاهد ( يا مّا ابنك بطل يا مّا... يا با أرفع راسك فوق.. ارفع راسك) ... 🛑إنّ ولاية هؤلاء الأولياء وسيلة وحبّهم من أبلغ القرب إلى وليّهم ... فاحفظوا مشاهدهم وصورهم وأسماءهم واجلسوا حولها في بيوتكم... اذكروهم ... عرّفوا أبناءكم أخبارهم واقرؤوا عليهم مناقبهم... عسى أن تدركهم العناية بشيء مما أدركتهم... - أبو عبد الرزاق.

تتحدد قيمة "الوطنيّة" ومشروعيتها بحسب سياقها التاريخي والسياسي. فحين تكون في مواجهة احتلالٍ أجنبي، وتُعبّر عن إرادة التحرّر والدفاع عن الأرض والعقيدة، فهي وطنيّةٌ محمودة، تمثّل التقاءً بين الوعي الوطني والواجب الديني، كما حدث في تجارب مقاومة الاستعمار الأوروبي. غير أنّ الخطاب الوطني المعاصر قد انحرف في توظيفه للمفهوم لأدنى دركاته وهي الأنانية المفرطة والمنفعة الفردية المادية؛ إذ غدت الوطنيّة تُستخدم لتبرير الانعزال عن قضايا الأمّة، ولقطع روابط التضامن الإسلامي، بحجة أنّ ما يجري خارج حدود "الوطن" -الذي رسم حدوده المحتل- لا يعنينا. وهكذا يتحوّل المصطلح من رمزٍ للمقاومة إلى أداةٍ لتكريس التجزئة، ومن دافعٍ لمجابهة المحتل إلى ذريعةٍ لترك نصرة المظلوم، مما يجعل الحاجة ملحّة لإعادة تعريف الوطنيّة ضمن إطارها الديني والأخلاقي، بحيث تكون عاملَ وحدةٍ لا أداةَ انقسام.

قابل بها ربك اليوم

هل تعلم لماذا تعود بعد العمل راغبًا في الصمت والوحدة؟ في المنظومة الرأسمالية الحديثة، يفقد الإنسان إحساسه بالسيطرة؛ يُحدَّد له ما يفعل، ومتى، وكيف، ولماذا. فحين تنتهي ساعات العمل، لا تنتهي هيمنتها على وعيه، إذ يبقى هناك في الداخل: أداة، وآلة، وسلعة مهيمنٌ عليها، مأمورة، متحكَّمٌ فيها. ولهذا، حين يعود إلى بيته مرهقًا، يرفض المكالمات، ويتجنب المهام، ويحب أن يجلس في صمتٍ لا تشوبه رائحة العمل؛ لأن تلك اللحظة البسيطة هي منطقة السيادة الأخيرة في حياته. علم النفس يصف هذه الحالة بما يُسمّى "الانفصال النفسي عن العمل" (Psychological Detachment)، أي قدرة الإنسان على أن يُغلق الباب على عالم الوظيفة في ذهنه قبل جسده. وهذه القدرة ليست رفاهية، بل شرطٌ للتوازن النفسي واستعادة الإحساس بالتحكم في الذات، واستعادة السيطرة، وهي حاجة إنسانية أساسية مثل الأمن والانتماء. فمن دونها، يشعر الإنسان بالاغتراب حتى داخل بيته. ومن هنا تنبع رغبتنا الغريزية في أن نملك زمام الوقت، ولو بالجلوس صامتين أمام لا شيء. وتقول بعض النظريات الحديثة إن الراحة الصافية، بل حتى الكسل المقصود -أن تجلس بلا هدف ولا إنجاز- قد تكون فعلًا من أفعال المقاومة ضد منطق الإنتاج الذي يقيس الإنسان بعدد الساعات والنتائج. فالذي يختار أن يتوقف، لا ينسحب… بل يستعيد نفسه. هكذا يصبح المساء، بعد العمل الطويل، ليس وقتًا للفراغ، بل لحظةً للسيادة؛ لحظة يقول فيها الإنسان، دون كلمات: "هذا وقتي… وهذه نفسي… ولن يكون الآن إلا لأجلي."

بفكر كل يوم الصبح، أقوم ألعن الرأسمالية

الدعوة إلى نبذ الوطنية التي أكتب عنها ليست دعوة إلى كراهية الأوطان رأسًا، بل هي دعوة إلى التحذير من الغلو في حب الوطن؛ ذلك الغلو الذي يجعل الولاء للوطن يعلو على الولاء للإسلام، أو يجعل رابطة الوطن بديلاً عن رابطة الدين، فتتحول الوطنية إلى ما يشبه ديانة جديدة، ولو جزئيًا. وهذا المعنى يشبه -من حيث المبدأ- الدعوة إلى نبذ الغلو في تعظيم النبي ﷺ، كمن يستغيث به أو يصرف له ما لا يصح إلا لله؛ فمثل هذه الدعوة لا تمسّ مكانة النبي ﷺ، بل تهدف إلى وضعه في المنزلة التي أنزله الله إياها، من غير إفراطٍ ولا تفريط. وعليه، فإن المقصود بـ «نبذ الوطنية» هو رفض تأليه الوطن أو تقديسه تقديسًا أعمى، حين يُرفَع فوق الحق والشرع، أو حتى يُساويهما أو يزاحمهما في مكانتهما، أو يُطلَب الولاء له على أي حالٍ كان عليها، صالحًا أو فاسدًا، عادلًا أو ظالمًا.

«الدعوة إلى التعصب في الجنس الذي يسمونه "الوطنية"، إنما يروجه الإفرنج الذين يريدون أن ينقضوا بناء الملة الإسلامية، ويفرقوا بين شعوبها، ليسهل عليهم استعمارها. وأن المغفلين من المسلمين الذين تبعوا هذه الدعوة الخبيثة قد هدموا العصبية الدينية، ثم لم يستطيعوا أن يقيموا مكانها العصبية الجنسية التي يسمونها "الوطنية"»

بِئْسَ الْعَشِيرُ وَبِئْسَتْ مِصْرُ مِنْ بَلَدٍ أَضْحَتْ مُنَاخاً لأَهْلِ الزُّورِ وَالْخَطَلِ أَرْضٌ تَأَثَّلَ فِيهَا الظُّلْمُ وَانْقَذَفَتْ صَوَاعِقُ الْغَدْرِ بَيْنَ السَّهْلِ وَالْجَبَلِ وَأَصْبَحَ النَّاسُ فِي عَمْيَاءَ مُظْلِمَةٍ لَمْ يَخْطُ فِيهَا امْرُؤٌ إِلَّا عَلَى زَلَلِ لَمْ أَدْرِ مَا حَلَّ بِالأَبْطَالِ مِنْ خَوَرٍ بَعْدَ الْمِرَاسِ وَبِالأَسْيَافِ مِنْ فَلَلِ - محمود سامي البارودي، ت ١٩٠٤م * أظنه لو كان بيننا اليوم لسبها بالعامية!

«ما الفائدة من أن يكون وطني كبيرًا، إن كنت فيه حزينًا حقيرًا، أعيش في الذل والشقاء خائفًا أسيرًا؟» - جان دي لابرويير، أديب فرنسي.

النظام الرأسمالي لا يمنحك حياةً حقيقية، بل يكتفي بإبقاءك على قيد الحياة. إنه نظام يجعلك أشبه بجهاز حاسوب محمول بلا بطارية، لا يعمل إلا إذا كان موصولًا بالكهرباء، فإذا انقطعت عنه انطفأ فورًا. هكذا يمدّك الرأسمال بما يسدّ حاجتك للشهر القادم، لكنه لا يبني لك أساسًا مستقرًا لحياتك، ولا يُنمّي احتياجاتك الإنسانية والاجتماعية، بل يكتفي بأن يُبقيك حيًّا بالحد الأدنى. ولو تأملت ما يحتاجه الإنسان فعلًا من مقومات العيش الكريم لوجدت أن هذا النظام لا يفي بها مطلقًا. ولهذا نحن مستعبدون؛ نكرهه ولا يمكننا الإفلات منه!

«وأحب هنا ان يكون واضحًا في الأذهان أن ارتباط ظروف الناس المادية بمستواهم الخلقي قانون ثابت يعمل عمله في كلا الاتجاهين، ففي الوقت الذي يؤدي فيه التماسك الخلقي مع طول الوقت إلى ترامي نفوذ الأمة السياسي وتعاظم نهضتها المادية، فان التفسخ الخلقي لا بد أن يؤدي في النهاية إلى الانحلال الاجتماعي والاقتصادي والسياسي معًا. ولا يمكن أن يتحقق أي تغير صالح في حياة أمة من الأمم - أعني أي اتجاه نحو النهضة الاخلاقية والاجتماعية إلا اذا أدرك المجتمع كله أهمية هذا التغير وحاجته إليه، وبناء على ذلك فان من واجب كل مفكر مسلم أن يضع محيطه الاجتماعي موضع الدراسة المستمرة والنقد الذي لا يفتر، وأن يقدم ما قد وصل اليه من أفكار ونظم جديدة لخدمة الصالح العام.» - منهاج الإسلام في الحكم، محمد أسد.

موقف الناس من المقاومة يتأسّس في الغالب على خلفياتهم الإيديولوجية، لا على نتائج المعارك ولا على حجم المكاسب أو الخسائر. فغالب الناقمين عليها من أبناء التيارات السلمية والإصلاحية التي ترى أن السبل السلمية هي الطريق الأولى، بل الوحيدة، للتغيير. وعلى هذا فإن من يرى في الجهاد سبيلًا ناجعًا للتغيير سيعذر المقاومة وإن أخطأت التقدير، بينما من يركن إلى الوسائل السلمية سيلقي عليها اللوم كاملًا، وربما شمت بها ودعا عليها كما نشاهد ونسمع كل يوم.

بعض المداخلة كان يقول أيضا: لو رميت الزبالة في الشارع يبقى خروج على الحاكم 😀

كنت أعبر الطريق السريع قبل قليل وكنت أحمل بعض الأشياء في يدي، أتحيّن الفرصة لأعبر بسلام. بينما كنت أعبر، مرت سيارة أمامي مباشرة وأطلق سائقها صراخًا عاليًا، كأنه يريد إفزاعي... ليضحك. لا أفهم ما الذي كان يدور في رأسه حين فعل ذلك. للحظة تخيلت لو ارتجفت أو توقفت مفزوعًا ومكثت في مكاني، ومع وجود سيارات مسرعة خلفي — فما الذي كان سيحدث لي؟ هل كان هذا الغبي يريد أن يضحك على حساب حياتي، سواء متّ أو بقيت مصابًا بكسور وعاهات؟ فماذا سيكون موقف هذا البهيم حينها؟ سيبتعد بعد لحظات كأن شيئًا لم يكن، وحياة إنسان قد ضاعت. المشكلة أن الأمر لا يتوقف عند هذا الحد بالنسبة لي؛ فالمؤسف أن مواقفًا مثل هذه توقظ بداخلي طاقة من الغضب والرغبة في الانتقام لا أستطيع السيطرة عليها أو التحكم بها بسهولة. قد تبقى هذه المشاعر أيامًا أو شهورًا أو أكثر — فبعض المواقف المشابهة منذ سنوات لا تزال عالقة في ذهني.

غاية أمانينا في هذه المنظومة الوظيفية أن ينحصر تعبنا، بعد يوم عمل شاق، في الإرهاق الجسدي فقط، دون أن يرهقنا ما هو أعمق.

الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

اللهم كن مع المجاهدين اللهم انصر المقاومة اللهم نجهم من كيد أعدائهم اللهم انصرهم وقد عُدم الناصر والمعين