Ankhua Scete / Анхуа Скит
Open in Telegram
Священная Митрополия Абхазии. Авторский информационный канал архимандрита Дорофея (Дбар).
Show more398
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
+930 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+12
in 2 channels
November '24
+14
in 1 channels
Get PRO
October '24
+5
in 4 channels
Get PRO
September '24
+7
in 0 channels
Get PRO
August '24
+17
in 0 channels
Get PRO
July '24
+5
in 2 channels
Get PRO
June '24
+5
in 1 channels
Get PRO
May '24
+15
in 1 channels
Get PRO
April '24
+10
in 1 channels
Get PRO
March '24
+18
in 0 channels
Get PRO
February '24
+34
in 3 channels
Get PRO
January '24
+8
in 0 channels
Get PRO
December '23
+6
in 1 channels
Get PRO
November '23
+7
in 0 channels
Get PRO
October '23
+3
in 0 channels
Get PRO
September '23
+30
in 0 channels
Get PRO
August '23
+15
in 0 channels
Get PRO
July '23
+8
in 0 channels
Get PRO
June '23
+4
in 0 channels
Get PRO
May '23
+2
in 0 channels
Get PRO
April '23
+21
in 0 channels
Get PRO
March '23
+13
in 0 channels
Get PRO
February '23
+8
in 0 channels
Get PRO
January '23
+6
in 0 channels
Get PRO
December '22
+42
in 0 channels
Get PRO
November '22
+9
in 0 channels
Get PRO
October '22
+13
in 0 channels
Get PRO
September '22
+276
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | 0 | |||
| 17 December | 0 | |||
| 16 December | 0 | |||
| 15 December | +1 | |||
| 14 December | 0 | |||
| 13 December | 0 | |||
| 12 December | 0 | |||
| 11 December | +1 | |||
| 10 December | +6 | |||
| 09 December | +4 | |||
| 08 December | 0 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | 0 | |||
| 05 December | 0 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | 0 | |||
| 02 December | 0 | |||
| 01 December | 0 |
Channel Posts
РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
на июль
1 июля начало Петрова поста. Ԥхынчгара аҵалара.
6 июля, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
7 июля, воскресенье, Всех Святых, Рождество св. Иоанна Крестителя, мученика Орентия и его шести братьев:
7.00 – Утреня. 9.00 – Божественная Литургия.
10.00 – Водосвятный молебен, литания (шествие с иконой) и Артокласия в ските св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа.
11 июля, четверг: 17.00 – Великая вечерня с литией, исповедь.
12 июля, пятница: первоверховных апостолов Петра и Павла.
7.00 – Утреня. 9.00 – Божественная Литургия.
13 июля, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
14 июля, воскресенье, Всех Святых Православной Церкви Абхазии, Всех преподоб-ных и богоносных отцов, на Святой Горе Афонской просиявших:
7.00 – Утреня. 9.00 – Божественная Литургия.
20 июля, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
21 июля, воскресенье: 7.00 – Утреня. 9.00 – Божественная Литургия.
27 июля, суббота: 17.00 – Вечерня, исповедь.
28 июля, воскресенье: 7.00 – Утреня. 9.00 – Божественная Литургия.
| 2 |  Сотрудники отдела источниковедения АбИГИ в с. Анхуа
26 июня 2024 г. | 232 |
| 3 |  +1X ашәышықәсазы аԥсуаа Лыхны идыргылаз аныхабаа аҩнуҵҟа улаԥш зыдхало аҭыӡсахьақәа иреиуоуп абри ижәбо: Ахҩеила // Хына (XIII - XIV ашә.).
Ахҩе́ила ныҳәа, мамзаргьы Хы́на Цқьа (День Святой Троицы) иҳаҩсыз амҽышазы ақьырсианцәа иазгәарҭаз ныҳәоуп, ихадарақәоу 12 ируакуп. Мшаԥеиԥш аригьы неиҭаҵ-ааиҭаҵуеит, Мшаԥы иагьахьԥшуп. Аԥшьаҩыра излаҳәо ала, Қьырса игылара ашьҭахь 50 мшы анааҵ иара ицҳаражәҳәаҩцәа Аԥсыцқьа рзылбааит, еиуеиԥшым абызшәақәа рыла ицәажәо, еилыркаауа иҟалеит, Анцәа ибзарӡы, агәырӷьаҿҳәаша адунеи иахдырҵәарц. Иара убасгьы дара ашацәа-чаԥацәа реиԥш зҿаҳәатәы ҟало ԥааимбарцәаны иқәгылеит.
Хы-на иаанагоит Анцәа хԥаны ишьара Аб, Аԥа, Аԥсыцқьа ҳәа. Ныҳәак аҳасабала ишьақәгылеит IV ашәышықәсазы.
Хына еснагь иаԥхьанеиуеит Аса́бшахә — аҩнаҭаҿы ирцәыԥсхьоу зегьы аныргәаладыршәо амш (Родительская суббота). Аԥсуаа-ақьырсианцәа ари амш шраҩырмыжьуаз унарбоит ҳбызшәа иалоу "аԥсхәы-асабшахә" ҳәа еиланы, зегь раԥхьаӡагьы ҳхаҿы иааиуеит ҿырԥшыс асовет мчра ҟалаанӡа Дырмит Гәлиа иаԥиҵаз иажәеинраала "Хоџьан ду" ацәаҳәақәа "Дара реисра далаччоит, Рыԥсхәы-рсабшахә далачоит".
Ажәытәан Ахҩеила аныҳәазы ақьырсианцәа рыҩны абӷьы иаҵә зҿоу аҵламахәқәеи ашәҭқәеи рыла ирҩычон, адашьма ашьац ҿыцырхыра ықәрыԥсон. Аԥсуаа абаииа амш аназгәарҭоз еиԥшуп ари. Ахҩеила ныҳәа адырҩаҽны Аԥсыцқьа иамшны иԥхьаӡоуп, амчыбжь ахы-аҵыхәа зегьы ныҳәоуп.
📖
Ахҩе́ила ныҳәа ҳԥылоит Касланӡиа-Џьонуа ржәар аҿы;
Хы́на Цқьа рҳәоит Афон ҿыц ауахәамаҿы;
Аҭыӡса́хьа - фреска.
🧡 Ахьыуардын шәақәтәа | 179 |
| 4 | ИЗ ПРОЧИТАННОГО
«Попробуем сопоставить далекое прошлое и настоящее абхазского поморья. Теперь берег этот пустынен. Храмы и замки – в развалинах, охваченных со всех сторон могучею южною порослью; в руинах монастырей гнездятся совы, да чакалки, от садов и рощ генуэзских нет и следа, города исчезли с лица земли и даже места их неизвестны невежественному потомку более культурных поколений, не оставивших даже могил своих среди общей мерзости запустения. Море – пустынно, вместо целых флотов торговых кораблей – изредка пробираются вдоль горных берегов турецкие фелюги, едва заметными точками чернеют абхазские каюки, да изредка, в неделю раз, пропыхтит пароход. Вместо богатой столицы – Пицунды, – несколько монахов и жалкий монастырь; вместо царей, правивших согласно воле и указаниям свободного народа, – военное управление в лице сухумского полковника; вместо просвещенных и богатых колонистов Греции и Генуи, безграмотные крестьяне, или питерские швейцары, ищущие офицерского положения. Ущелья, оглашавшиеся говором жизни, – умолкли; горы, откуда светили маяки многочисленным пловцам, стоят пустынные, и ни один оттуда не укажет пути одинокому судну…» (Немирович-Данченко В. И. В гостях. СПб., 1880). | 184 |
| 5 |  Ҩынҩажәижәаба Цқьа (Хына Цқьа) амшныҳәа Афон Ҿыцтәи аныҳәарҭа аҟны.
Праздник Святой Пятидесятницы (Святой Троицы) в Ново-Афонском монастыре.
Видео Джона Аргун.
Новый Афон, Абхазия, 23 июня 2024 г. | 209 |
| 6 | Мы всегда должны помнить, что Господь хочет одного: чтобы каждый человек на своем языке услышал о «великих деяниях Бога», т. е. о рождении Сына Божьего на Земле, о Его жизни и учении, о Его страданиях и смерти, о Его воскресении из мертвых и вознесении на Небеса и о ниспослании Духа Святого! И никто не вправе лишать людей возможности приобщения через тот или иной язык к Вечности! Аминь. | 215 |
| 7 | Когда в IX веке началось просвещение южных или балканских славян равноапостольными братьями-греками Кириллом и Мефодием (они были родом из города Фессалоники, Северная Греция), которые решили создать славянский алфавит и перевести богослужебные фрагменты Священного Писания с греческого на славянский, их неожиданно вызывают в город Венецию. Там состоялся спор между святым Кириллом, которого до монашества звали Константином (его еще называли Философ) и духовенством Западной Церкви (в то время еще не было разделения между Восточным и Западным христианством, мы были все единой Церковью) о допустимости совершения богослужения на славянском языке и переводе для этого необходимых книг.
Святой Кирилл, защищая такую возможность, сказал, что ему известны многие народы, которые воздают славу Богу на своих родных языках и для этого у них имеются богослужебные книги. И далее он перечислил: армяне, персы, абазги (предки современных абхазов), иверы (предки современных грузин), сигди, готфы и многие другие.
Вышеприведенные сведения даны в так называемом «Моравско-Паннонском жизнеописании Константина Философа». Это хорошо известный письменный источник IX века.
Тот же источник доводит до нашего сведения, что духовенство Западной Церкви полагало, что совершать богослужение допустимо только на трех языках: еврейском, греческом и латинском. Такой подход к христианскому богослужению в вышеназванном источнике был обозначен как «триязычная ересь».
Святой Кирилл возражал: «Разве дождь не идет от Бога равно на все, или же Солнце не сияет на все, или не дышат ли все одинаково воздухом? Как вы не стыдитесь, говоря, что только на трех языках можно славить Бога, а всем остальным народам и племенам тем самым повелевая быть слепыми и глухими?»
Для чего я напомнил вам, дорогие братья и сестры, этот фрагмент из жизнеописания святого равноапостольного Кирилла?
Нельзя утверждать, что христианское богослужение допустимо только на определенных языках. Таковая мысль действительно выглядит еретической. Помните об этом! Потому что сегодняшние евангельское и апостольское чтения и содержание праздника Пятидесятницы свидетельствуют совершенно об обратном.
К сожалению, мы с вами, современные христиане, подобно людям, окружавшим Господа нашего Иисуса Христа, все время вопрошаем: «Разве может Христос (Помазанник) прийти из Галилеи?» (Об этом и шла речь во время сегодняшнего евангельского чтения). Т. е. может ли быть Христос из той области, где Законы Божьи не исполнялся с той тщательностью, которого добивались фарисеи (ревнители веры), где «предание отцов» не соблюдалось должным образом?
А что сказали первосвященники и фарисеи страже Иерусалимского храма (об этом тоже повествовалось в сегодняшнем евангельском чтении), которая была послана за Христом, но не привела Его с собой, поскольку, по их словам: «Так, как этот человек, еще никто никогда не говорил!» Фарисеи ответили: «Он что, и вас сбил с толку? Разве поверил в Него хоть кто-нибудь из священников? Или кто-нибудь из фарисеев? Только этот сброд, эти невежды, не знающие Закона, они прокляты Богом!» (Ин. 7:47–49).
А что сказали первосвященники и фарисеи Никодиму, бывшему «из их числа» и тайно приходившему раньше к Иисусу (об этом тоже я говорил во время евангельского чтения), который, защищая стражу, возразил: «Разве наш Закон разрешит выносить приговор человеку, не выслушав его сперва и не установив, что он сделал?» Они сказали: «Вот как? Ты что, тоже из Галилеи? Исследуй Писание и увидишь, что Пророк не может быть из Галилеи» (Ин. 7:50–52).
Итак, и мы с вами, дорогие братья и сестры, не должны стать «косными в вере», как фарисеи, которые в попытке соблюсти чистоту веры и предания отцов так и не узрели в Иисусе Помазанника (Христа).
В нашем случае это происходит, когда мы наивно полагаем, что, защищая, скажем, церковнославянский язык как единственно допустимый язык богослужения, мы тем самым отстаиваем «чистоту своей православной веры» и «предание отцов». | 222 |
| 8 | И действительно, если мы снова обратимся к сегодняшнему апостольскому чтению, ко второй главе книги Деяний Апостолов, то увидим живую картину «потока рек живой воды» из «сердец» Апостолов.
Как разъясняет нам книга Деяний Апостолов, «в то время в Иерусалиме находились благочестивые иудеи со всех концов света, из самых разных народов». И в тот момент, когда с неба раздался шум и Дух Святой в виде языков пламени сошел на каждого из учеников Христа, все эти люди собралась вокруг того дома, где были собраны Апостолы. И все они изумлялись, слыша, как Апостолы говорят «на языках их стран».
«Ведь все эти люди, которые говорят сейчас, галилеяне. Разве не так? — удивлялись они. — А почему же мы слышим, что каждый говорит на языке той страны, откуда мы родом?.. И все мы слышим, как они говорят о великих деяниях Бога на наших языках!» (Деяния, 2:7–8,11).
В книге Деяний Апостолов также перечисляются места, откуда люди прибыли в те дни в Иерусалим: «среди нас есть и парфяне, и мидийцы, и эламиты», т. е. речь идет о жителях областей Парфянского царства (современный Иран и часть Туркмении); называются также «жители Месопотамии», населявшие территории между Тигром и Евфратом, на которых расположен современный Иран и северо-восточная Сирия; «Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии», т. е. областей Малой Азии (современная Турция); «Египта и окрестностей Кирены в Ливии, и Рима», т. е. из Северной Африки и современной Италии; И звучит далее — «как иудеи, так и обращенные язычники, и критяне, и арабы…» — речь идет о так называемых «прозелитах», т. е. людях, которые, не будучи иудеями, уверовали в Единого Бога, приняли обрезание и стали соблюдать Закон (Откровения Бога и Его предписания).
Вот откуда прибыли в те времена в день ветхозаветной Пятидесятницы люди, впервые услышавшие на своих языках о «великих деяниях Бога», т. е. о рождении Сына Божьего на земле, о Его жизни и учении, о Его страданиях и смерти, о Его воскресении из мертвых и вознесении на Небеса, и о ниспослании Духа Святого.
Поэтому сегодня мы отмечаем еще и день рождения Единой, Святой, Кафолической (Соборной, Всеобщей) и Апостольской Церкви. Церкви, к которой все мы с вами принадлежим как христиане — независимо от этноса, из которого мы произошли, независимо от места нашего рождения и страны, в которой мы живем.
Апостолы Христа, исполненные Святого Духа и обладающие даром говорить на разных языках, после дня Пятидесятницы пошли с Благовестием по всему тогдашнему цивилизованному миру или, как говорили античные авторы, по всей Вселенной (Икумена), т. е. обитаемой гражданами греко-римского мира части Земли.
Трое из них пришли в Абхазию, где они проповедовали Евангелие нашим с вами предкам. Это были апостолы Андрей Первозванный, Симон Кананит и Матфий, занявший место Иуды Искариота.
Названные Апостолы, которые, будучи в Иерусалиме на день Пятидесятницы, получили великий дар Духа Святого, говорили с нашими предками на нашем языке — абхазском.
Это очень важный момент, братья и сестры, и я обращаю на него ваше внимание.
Апостолы Христа пришли в Абхазию не для того, чтобы навязать нашим предкам чужой язык! Они не сказали: вначале выучите арамейский (язык, на котором говорил Христос) или греческий (язык на котором были написаны священные книги Нового Завета), или, как сказали бы в наше время, — церковнославянский, и только потом мы вам расскажем о Евангелии. Подобных требований древняя Церковь никогда не выдвигала! Церковь, в которой жил и продолжает жить Дух Святой, всегда исходила из того, что каждому человеку нужно донести Благую весть на понятном ему языке.
Язык — это всего лишь инструмент передачи информации. Для нас с вами, для христиан, язык не является священным. Языки даны народам Господом, чтобы каждый этнос посредством своего языка восхвалял Бога и люди воспринимали «слова, дающие вечную жизнь» (Ин. 6:68). | 170 |
| 9 | «ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПРОШЕЛ ГОЛОС ИХ, И ДО ПРЕДЕЛОВ ВСЕЛЕННОЙ СЛОВА ИХ»
Слово архимандрита Дорофея (Дбар) в день праздника Пятидесятницы.
В восьмое воскресение (на пятидесятый день) после Воскресения Христова мы вспоминаем особое событие — нисхождение Духа Святого на учеников Христа, собравшихся в тот день в Иерусалиме. Это был день праздник ветхозаветной Пятидесятницы — воспоминание о даровании Закона (Откровения Бога и Его предписания).
«Когда наступил день Пятидесятницы, — сообщает нам книга Деяний Апостолов (фрагмент из нее мы слышали сегодня во время апостольского чтения), — они все собрались вместе. И вдруг с неба раздался шум, как от порыва ураганного ветра. Шум заполнил весь дом, в котором они находились. Они увидели нечто напоминающее языки пламени; эти языки, разделившись, сошли на каждого из них. Все исполнились Святого Духа и заговорили на разных языках — так, как им было дано Духом» (Деяния, 2:1–4).
Открывая современные церковные календари Русской Православной Церкви, мы читаем, что сегодня «День Святой Троицы. Пятидесятница». В церковных календарях греко-говорящих Православных Церквей этот праздник обозначен как η εορτή της Πεντηκοστής (праздник Пятидесятницы). Очевидно, что изначально сегодняшний праздник назывался Пятидесятница, поскольку была Ветхозаветная Пятидесятница и есть Новозаветная Пятидесятница.
В сегодняшнем евангельском чтении (Евангелие от Иоанна, 27 зачало) мы слышали слова Спасителя нашего Иисуса Христа: «Тот, кто жаждет, пусть приходит ко Мне! И кто верит в Меня, пусть пьет! Ведь в Писании сказано: “Из сердца его потекут реки живой воды”». И далее: «Иисус сказал так о Духе, которого получат те, кто поверит в Него. К тому времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был облечен в Божью Славу» (Ин. 7:37–39).
Что означают слова «к тому времени Дух еще не был дан»? Почему именно этот отрывок из Евангелия читается сегодня, в день Пятидесятницы?
Если те из вас, братья и сестры, кто не имеет богословской подготовки и не читал богословских трактатов, но внимателен во время чтения книг Священного Писания, более известных каждому под названием Библия, непременно обратят внимание, что в книгах Ветхого Завета речь всегда идет о Боге Отце (первой ипостаси Святой Троицы), в четырех Евангелиях — об Иисусе Христе (второй ипостаси Святой Троицы — Сыне Божьем), а в Деяниях святых Апостолов и Апостольских посланиях речь идет о Духе Святом (третей ипостаси Святой Троицы).
Вот почему мы по традиции именуем сегодняшний праздник Днем Святой Троицы: именно на пятидесятый день был дан Дух Святой, о Котором говорил Спаситель в только что услышанных нами словах Евангелия (Евангелие от Иоанна, 27 зачало). Снисхождение Духа Святого — это полнота откровения Святой Троицы. Хотя из того же Священного Писания мы знаем, что откровение Святой Троицы имело место и в момент крещения Иисуса Христа Сына Божьего, когда, согласно Евангелию, Отец свидетельствовал о Сыне, а Дух Святой сходил с неба (Евангелие от Матфея, 6 зачало).
Святой Теодор Студит (759–826) писал: «Итак, Единородный Сын Божий, исполнив Отеческое дело, восходит на Небеса, а Дух Святой нисходит: не иной Бог (да не будет!), — но иной Утешитель, как написано. О, неизреченное человеколюбие! Сам Бог сделался Утешителем нашим».
Время полноты откровения Святой Троицы, соответственно домостроительство, спасение мира и людей было ведомо только самому Богу. Эта тайна Божья не была доступна человеку. Но мы слышим и воспринимаем слова Спасителя, что «из сердца потекут реки живой воды».
Речь, как мы уже сказали, идет о Духе Святом, Который после прославления и восшествия на Небеса Христа был ниспослан Его ученикам — Апостолам. | 143 |
| 10 |  Рашәарамза (ацуныҳәамза / кәы́ркәа хәыҷы) 23.
Мшаԥы ашьҭахь аабатәи амҽыша.
ҨЫ́НҨАЖӘИЖӘАБА ЦҚЬА АМШНЫҲӘА. ХЫ́НА ЦҚЬА.
Аныҳәа иазку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Уныҳәоуп, Қьырса ҳ-Анцәа, /
аԥсыӡкыҩцәа аҟәыӷара ду рызҭаз, /
Аԥсы Цқьа дырзылбаашьҭны /
дара рылагьы адгьыл зегьы знапаҿы иаазгаз. /
Ауаҩы́ҭахҩы, Иумаз ахьӡ-аԥша!
Аныҳәа иазку ақада́қь, 4-тәи абжьы Ацқьа Роман Ашәаҳәаҩ иаԥҵамҭа
Хахь И́ҟоу данылбаа /
абызшәақәагьы анеилеиԥса, /
[уи ала] ажәларқәа еиҟәигеит; /
амцабызқәа шаны Ианриҭа [аҽны], /
зегь рҽеизыркырц дрыԥхьеит; /
ҳаргьы қәшаҳаҭрала ихьӡ-иԥша ҳҳәоит /
Ицқьаӡоу Аԥсы. | 175 |
| 11 | Рашәарамза (ацуныҳәамза / кәы́ркәа хәыҷы) 23. Мшаԥы ашьҭахь аабатәи амҽыша. Ҩы́нҩажәижәаба Цқьа амшныҳәа. Хы́на Цқьа.
Аныҳәа иазку аушьҭыгатә ҭраԥа́р, 4-тәи абжьы
Уныҳәоуп, Қьырса ҳ-Анцәа, /
аԥсыӡкыҩцәа аҟәыӷара ду рызҭаз, /
Аԥсы Цқьа дырзылбаашьҭны /
дара рылагьы адгьыл зегьы знапаҿы иаазгаз. /
Ауаҩы́ҭахҩы, Иумаз ахьӡ-аԥша!
Отпустительный тропарь Пятидесятнице, глас 4
Благословен Ты, Христе Боже наш, /
явивший премудрыми рыбаков, /
ниспослав им Духа Святого /
и через них уловивший вселенную. /
Человеколюбец, слава Тебе!
Аныҳәа иазку ақада́қь, 4-тәи абжьы Ацқьа Роман Ашәаҳәаҩ иаԥҵамҭа
Хахь И́ҟоу данылбаа /
абызшәақәагьы анеилеиԥса, /
[уи ала] ажәларқәа еиҟәигеит; /
амцабызқәа шаны Ианриҭа [аҽны], /
зегь рҽеизыркырц дрыԥхьеит; /
ҳаргьы қәшаҳаҭрала ихьӡ-иԥша ҳҳәоит /
Ицқьаӡоу Аԥсы. | 2 |
| 12 |  22 июня. Суббота седьмой недели после Пасхи. ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА. Совершается память всех от века усопших христиан.
Рашәарамза (ацуныҳәамза / кәы́ркәа хәыҷы) 22. Асабша, Мшаԥы ашьҭахь абыжьбатәи амчабжь азы. АԤСЦӘА РСАБШАХӘ.
8.30 – Божественная Литургия.
10.00 – Панихида по усопшим.
В этот день, согласно абхазской народной христианской традиции, кроме поминовения в храмах, принято накрывать столы для поминальной трапезы дома (аԥсцәа рзы а́ишәаргылара).
Накануне Вселенской родительской субботы христиане приводят в порядок могилы своих усопших. В сам день поминовения также принято посещать могилы усопших. | 208 |
| 13 |  16 июня. Седьмое воскресение после Пасхи. Святых 318 богоносных отцов I Вселенского Собора, созванного в Никее (325 г.), и св. Стратофила, епископа Питиуса (совр. Пицунда, Абхазия), одного из святых отцов I Вселенского Собора.
Храмовый праздник: церкви (пареклисии) Пицундских Святых в г. Пицунде (XIX в.). (Лӡаа Ацқьацәа рныха хәыҷ). | 294 |
| 14 |  Вышел второй том книги архимандрита Дорофея (Дбар) «Православная Церковь в Абхазии: прошлое, настоящее, будущее»
https://anyha.org/arximandrit-darat-dbar-aswquy-cjyts/ | 353 |
| 15 |  Амра, спасибо за приглашение и удачи тебе в творчестве!
Я очень хочу, чтобы ты продолжила работу со стеклом! При восстановлении многих памятников культуры Абхазии нам будут необходимы твои витражи!
На культурной площадке СКЛАД работает выставка художницы Амры Чичибая, осуществленная при поддержке фонда «Асаркьа». Выставка продлится до 22 июня.
Видео «Эхо Абхазии». | 419 |
| 16 |  Дорофей (Дбар), архимандрит. Православная Церковь в Абхазии: прошлое, настоящее, будущее. (Статьи, заметки, посты, лекции, интервью). Т. 2. — Новый Афон (Анакопия): Изд. Священной Митрополии Абхазии, 2024. — 832 с., 76 ил. | 351 |
| 17 | ВЫШЕЛ ВТОРОЙ ТОМ КНИГИ АРХИМАНДРИТА ДОРОФЕЯ (ДБАР) «ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АБХАЗИИ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ»
Второй том книги архимандрита Дорофея (Дбар) «Православная Церковь в Абхазии: прошлое, настоящее, будущее» (832 стр.) выходит спустя одиннадцать лет после издания первого тома. В первом томе, изданном в 2012 г., представлены работы, написанные с 1996 по конец 2011 г. В настоящий том вошли 94 статьи (в том числе научные), заметки, посты в соцсетях и лекции, написанные с конца 2011 по 2014 гг. Выбор в качестве верхней планки 2014 года связана с тем, что именно в 2014-м, завершив научную работу и церковное служение в Греции, архимандрит Дорофей окончательно вернулся в Абхазию, где начался новый этап его жизни и творчества. Десять из представленных статьей и лекций публикуются впервые. Большая их часть написана на русском языке, но имеются статьи на абхазском и греческом языках. В предлагаемый том также вошли 19 интервью на русском языке (одно в переводе на английский). Все эти интервью о. Дорофей дал различным отечественным и зарубежным периодическим изданиям и веб-порталам в 2012–2014 гг.
С большей частью публикуемых материалов читатели уже знакомились на страницах газеты «Христианская Абхазия» (официальный печатный орган Священной Митрополии Абхазии, прекративший существование в 2014 г.), на официальном сайте СМА — Anyha.org, а также на странице о. Дорофея в социальной сети Facebook. Однако все публикуемые в книге материалы были заново отредактированы автором, часть из них переработана, в ряд статей внесены существенные поправки и дополнения. В приложении к книге даны около 76 иллюстраций, подобранных в соответствии с содержанием книги.
В материалах издания нашли отражение практически все церковные события, происходившие в Абхазии в 2011–2014 гг. В них также ярко прослеживается жизнь современной православной паствы Абхазии, столкнувшейся с немалыми трудностями на пути восстановления института Церкви в стране. В книге представлены интересные материалы по истории христианства в Абхазии (как древнейшего периода, так и нового времени), многие из которых были обнаружены автором во время учебы в Греции. Читатель имеет возможность ознакомиться и с размышлениями самого о. Дорофея о христианстве, критикой современной церковной жизни, наблюдениями за абхазской общественной, культурной и политической жизнью. В качестве приложения к отдельным публикациям автор приводит наиболее интересные их обсуждения в социальных сетях. В книге также представлены любопытные автобиографические пассажи и воспоминания о паломничестве и путешествиях по Греции и Италии.
Разнообразные статьи и другие материалы, написанные и большей частью опубликованные в течение четырех вышеуказанных лет, а ныне собранные в одной книге, во-первых, станут более доступными для широкого круга читателей, и, во-вторых, позволят читателям, проявляющим интерес к абхазскому церковному вопросу, полно, глубоко и всесторонне погрузиться в прошлое, настоящее и представить будущее Православной Церкви Абхазии.
Книгу можно купить в церковных лавках Ново-Афонского монастыря и скита св. Иоанна Крестителя в с. Анхуа.
Средства, вырученные от реализации книги, пойдут на восстановление скита св. Иоанна Крестителя в Анхуа и создание при нем реабилитационного центра для наркозависимых. | 313 |
| 18 |  No text... | 298 |
| 19 | КАК СОВЕРШАЛИ АБХАЗЫ АЦУНЫҲӘА В 1903 ГОДУ
Протоиерей Иоанн Восторгов, сохранил нам описание совершения этого обряда, которое он наблюдал в Абхазии в 1903 году (его сопровождал абхазский священник о. Николай Ла-дария):
«Обычай совершать ежегодно общественную молитву в честь Того, Кто посылает дождь, существует у абхазцев с давних времен. Моление это совершается летом после долгой за-сухи, преимущественно в воскресный день, и носит полухристианский характер. В селе-нии, населенном христианами, все общество в назначенное время собираются в церковь на литургию и все молятся о ниспослании дождя, а по окончании литургии отправляются к месту моления, находящемуся где-нибудь в лесу, на возвышенности, близ реки. К 5–6 ча-сам вечера все мужчины, начиная с шестилетнего возраста, уже находятся в сборе. С ранне-го утра начинается приготовление общественного обеда: режут несколько коров и мясо их варят на месте моления. Кроме того, каждое семейство доставляет хлеб, вино, мамалыгу и прочее. Наконец, режут быка, известные части которого предназначаются в жертву. Когда все соберутся, старейший, играющий роль жреца, в сопровождении выбранных лиц отхо-дит в сторону, становится на возвышенности, лицом к востоку, у приготовленного стола и громко произносит молитву. В этой молитве говорится о благости и величии Бога и о гре-ховности человека; в заключении от лица всех присутствующих возносится прошение о ниспослании дождя. Присутствующие с преклоненными главами произносят: “аминь” “аминь”. По окончании молитвы “жрец” раздает присутствующим куски жаренного мяса и садится за стол, а за ним садятся и остальные. Стол представляет нечто оригинальное: по земле длинной и широкой лентой рассыпаны листья лесного ореха; стульями служат тол-стые обрубки, плохо очищенные от сучьев, а некоторые садятся на землю. Начинается пир, кричат “ура”, произносятся тосты в честь “жреца” и стариков, затем идут народные танцы и т. д. Наконец, все смолкли, наступила мертвая тишина и старики затягивают религиоз-ные песни, которые они одни только и знают. К этому времени являются женщины и начинаются танцы, продолжающиеся до позднего вечера.
Абхазцы твердо уверены, что их моление, если оно совершается после засухи, будет услы-шано Богом. Если же надежда их не оправдается, то приписывается это исключительно своим грехам» (Восторгов И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1916). | 309 |
| 20 |  Деревянное изваяние св. Николая Чудотворца
https://anyha.org/izvaianie-sv-nikolaia-chudotvortsa/ | 303 |
