دروس فضيلة الشيخ علي البهنساوي (حفظه الله )مسجله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرح كتاب عقيلة أتراب القصائد للإمام الشاطبي لفضيلة الشيخ / علي البهنساوي حفظه الله الخميس ٢٦-١٠-٢٠٢٣م

#رسم_المصاحف (الحلقة الحادية عشر) قال صاحب العقيلة : (50) وفي الإمام اهبطوا مصرا به ألف وقل وميكال فيها حذفها ظهرا أما ( اهبطوا ) فقال أبو عبيد رأيته في مصحف الإمام بالألف، قال السخاوي: وفي صرفه-إن قلنا أنه عربي- وجهان : أحدهما: أن يراد الموضع فيصرف؛ والثاني: أن يراد به المدينة وهو وجه فصيح في اللغة. وقد قيل: أن المراد منه مصرا من الأمصار . وأما ( ميكال ) فقال أبو عبيد هو في الإمام بغير ألف ( ميكيل ) وصورته ( م ي ك ي ل ) وإنما كتب كذلك ليحتمل وجوه القراءات، وهو واضح قد بيناها في المحاضرة العملية . ثم قال صاحب العقيلة : ونافع حيث واعدنا خطيئته والصعقة الريح تفدوهم هنا اعتبرا روى الداني بسنده عن نافع قال: الألف غير مكتوبة في المصاحف وذكر منها ( وعدنا ، وعدناكم، ) حيث وقع و ( أحطت به خطيئته ) و( فأخذتكم الصعقة) و ( تصريف الريح ) و ( تفدوهم ) . وقوله ( هنا اعتبرا ) إشارة إلى ( الصعقة والريح ) فإن ( تفدوهم ) لم يرد إلا في موضع واحد . وواضح أن رسم كل من ( وعدنا ، وخطيئة ، والريح ، وتفدوهم ) يقال في ما يقال في توجيه ( ملك ) ليحتمل القراءتين فيكون اقتصارا . وأما ( الصعقة ) فهي ثابتة الألف نطقا في جميع القراءات الصحيحة فيكون رسمها بلا ألف اختصارا وتخفيفا ، ويجوز أن يكون لاحتمال قراءة ابن محيصن بالحذف؛ قال السخاوي : ولعلها كانت يومئذ قراءة صحيحة فهي تروى عن علي وعائشة ..الخ . وللحديث بقية دروس الفقير / محمود حسن البهنساوى

#رسم_المصاحف ( الحلقة العاشرة) قال صاحب العقيلة : واحذفهما بعد في ادارءتم ومسا كين هنا ومعا يخادعون جرى أما قول الناظم ( واحذفهما بعد ) أي الألفين الأخيرتين من كلمة ( فادارءتم ) أما التي بعد الفاء فثابتة رسما ، فيكون الثابت رسما محذوف نطقا ، والمحذوف رسما ثابت في النطق كما هو ظاهر، والحذف هنا للاختصار. * ( مساكين ) هنا أي في البقرة محذوفة بالاتفاق للاختصار وحتى تحتمل القراءتين كما في ( ملك ). *ومعا ( يخادعون ) أما الأول فللاختصار فقط وليوافق رسم الثانية وقراءته هنا بالألف إجماعا أما الثاني ( وما يخدعون ) اقتصارا على إحدى القراءتين واختصارا . ثم قال الشاطبي : وقاتلوهم وأفعال القتال بها ثلاثة قبله تبدوا لمن نظرا . ( وقتلوهم حتى لا ...) أما هذه فحذفها اختصارا؛ فالإجماع على قراءتها بالالف وأما ماقبلها ( ولا تقتلوهم عند ...حتى يقتلوكم ... فإن قتلوكم ) فالحذف هنا اقتصارا لتحتمل القراءتين واختصارا أيضا فتصير ( كملك ) . قال رحمه الله : هنا ويبصط مع مصيطر وكذا ال مصيطرون بصاد مبدل سطرا أما قوله ( هنا ويبصط ) أي ليس في القرآن يبصط بالصاد الا في البقرة وغيرها بالسين على الأصل كما بينا سابقا في ( صراط ) أن الأصل السين ، والصاد فرع منها ؛فكانت ( يبسط ) في بقية القرآن على الأصل بالسين ، ثم أشار إلى رسم ( مصيطر ، والمصيطرون ) بالصاد المبادلة عن السين . وللحديث بقية دروس الفقير / محمود حسن البهنساوى

▪️الدرس السادس ▪️ ( منظومة عقيلة أتراب القصائد ) ▪️ شرح كتاب ▪️ ( الوسيلة إلى كشف العقيلة ) للامام السخاوي ▪️لفضيلة الشيخ / علي البهنساوي حفظه الله▪️

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درس فضيلة الشيخ / علي البهنساوي حفظه الله الخميس ١٩-١٠-٢٠٢٣م

#رسم_المصاحف ( الحلقة التاسعة ) ومعلوم عند دارسي علم القراءات أن طريقة السير في دراسة علم القراءات سواء نظريا أو عمليا أن يكون بذكر الأصول ثم الفرش كما هو الحال في الطيبة والشاطبية وغيرهما ، أما هنا في علم الرسم فالأمر يختلف ، حيث جرت العادة على ذكر الفرش ثم الأصول؛ فانتبه لذلك. لذا كان أول عنوان في العقيلة هو ( باب الحذف والإثبات وغيرهما مرتبا على السور من سورة البقرة إلى سورة الأعراف ) ولو قال رحمه الله ( من سورة الفاتحة ....الخ ) لكان أولى ، لا سيما وقد ذكر من فاتحة الكتاب تحت هذا العنوان كلمتي ( صراط ، وملك ) كما سيأتي . قال صاحب العقيلة رحمه الله بالصاد كل صراط والصراط وقل بالحذف مالك يوم الدين مقتصرا . وكتابة الصراط حيث وقع معرفا ومنكرا بالصاد مما اتفقت عليه المصاحف كما قال الداني رحمه الله في المقنع ، قال السخاوي رحمه الله: ( وانما رسم بالصاد دون السين وإن كانت السين الأصل ، لأن الأصل لا يحتاج أن ينبه عليه فرسم بالصاد ليعلم أنهم أبدلوا من السين الصاد ليخف على اللسان النطق بالكلمة من حيث أن الصاد حرف مطبق كالطاء فيتقاربان، وكتبوه أيضا على الأخف والأكثر ) وعلى هذا كان تعليل نطق العرب لمثل ذلك من الكلمات كقولهم ( مصغبة ، لمسغية ) و ( مصخرات ، مسخرات ) ....الخ ولم ينبه الناظم على حذف الف في صراط تبعا لصاحب المقنع ولعله سيأتي إن شاء الله. وأما حذف الف ( ملك ) فيحتمل وجهين الأول: أن يكون كتب كذلك على قراءة ( ملك ) بدون ألف ، فلا يكون فيه حذف واختار كتبته على ذلك ليحتمل الرسم القراءتين فيعتقد من يقرأ بالاثبات أن الالف محذوفة تقدي ا مثل الف ( الرحمن ) الثاني : أن يكونوا كتبوا ( ملك ) وأرادوا ( مالك ) ولكن حذفوا الالف اختصارا ويكون قصدهم بذلك أن لا يحجر على القراءة الأخرى وأن ينبه أيضا على أنهم يستخدمون الاختصار في الخط كما يستخدمونه في اللفظ . والخلاصة إذا احتملت الكلمة قراءة أخرى نقول رسمت على إحدى القراءتين ( اقتصارا ) ويجوز أيضا قولنا اختصارا وتخفيفا وإن لم تحتمل قراءات أخرى كما سيأتي فنقول اختصارا وتخفيفا فقط . وللحديث بقية . الفقير / محمود حسن البهنساوى

▪️الدرس الخامس ▪️ ( منظومة عقيلة أتراب القصائد ) ▪️ شرح كتاب ▪️ ( الوسيلة إلى كشف العقيلة ) للامام السخاوي ▪️لفضيلة الشيخ / علي البهنساوي حفظه الله▪️

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درس فضيلة الشيخ / علي البهنساوي حفظه الله ( الوسيلة إلى كشف العقيلة ) للامام السخاوي الخميس ١٢-١٠-٢٠٢٣م

#رسم_اامصاحف ( الحلقة الثامنة) الوسيلة في شرح العقيلة لما كتب عثمان رضي الله عنه تلك المصاحف سير منها مصحفا إلى الكوفة ومصحفا إلى البصرة ومصحفا إلى الشام ومصحفا إلى مكة وأبقى مصحفا في المدينة؛ على الراجح وقيل أنه أرسل أيضا إلى البحرين واليمن ..الخ . وقد كانت تلك المصاحف خالية من النقط والشكل كما بينا قبل ذلك؛ فلما فرغ عثمان من نسخ المصاحف حرق ما سواها ورد صحف أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها إليها، ثم حرقت هذه الصحف بعد ذلك بعد موت حفصة، وقد حرقها مروان بن الحكم. ثم أشار صاحب العقيلة إلى مسألة مهمة في كتابة المصاحف بعد ذلك فقال: وقال مالك يكتب بال كتاب الاول لا مستحدثا سطرا وهذا عندما سئل مالك: أرأيت من استكتبه مصحفا أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال رحمه الله: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى. والمقصود هنا من ( ما أحدثه الناس ) هو النقط والتشكيل ! ويؤيد ذلك قوله أيضا : ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن، فأقول له: أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها؛ وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأسا. قال أبو عمرو الداني معقبا على قول مالك : ولا مخالف له في ذلك . ثم أشار الشاطبي رحمه الله إلى الخلاف الواقع بين نافع وأبي عبيد مع كونهما ينقلان عن المصحف المدني ، وبين أن أبا عبيد ينقل عن مصحف عثمان الذي اتخذه لنفسه ، ونافع ينقل عن مصحف المدينة الذي أرسله عثمان إلى المدينة وبينهما خلاف يسير فقال: وبين نافعهم في رسمهم وأبي عبيد الخلف في بعض الذي أثرا وأنهى المقدمة ببيت يكتب بماء الذهب؛ حري بكل معلم وطالب علم أن يتخذه شعارا له في بحثه وكتاباته وردوده لا سيما في مسائل الخلاف المستساغ فقال رحمه الله : ولا تعارض مع حسن الظنون فطب صدرا رحيبا بما عن كلهم صدرا . ثم شرع في المراد قائلا وهاك نظم الذي في مقنع عن أبي عمرو وفيه زيادات فطب عمرا وهو حديثنا فيما هو آت إن شاء الله. الفقير / محمود حسن البهنساوى