Pamir History

Г. Туркова, участница художественной самодеятельности Дома культуры города Хорога. Автор: К. Муминшоев, 1971 год.

Пионеры-школьники города Хорог. Автор: З. З. Виноградов 1930-е гг.

Симона Бек во время полевых исследований в горных районах Афганистана.

Симона Бек была немецким лингвистом и христианской миссионеркой, с 2003 года работавшей в Афганистане. Первоначально она прибыла в страну как преподаватель и специалист по языкам, занималась изучением языка дари и участвовала в образовательных проектах в Кабуле. Позднее ее деятельность была связана с полевыми лингвистическими исследованиями в отдаленных горных районах страны. Особый интерес для нее представляли малоизученные языки, в том числе памирские языки. В рамках своей исследовательской работы она занималась изучением ишкашимского, сангличского и рушанского языков.

Основные работы:

The Effect of Accessibility on Language Vitality: The Ishkashimi and the Sanglechi Speech Varieties in Afghanistan «2012».

A Sociolinguistic Assessment of the Roshani Speech Variety in Afghanistan «2013».

20 мая 2017 года Симона Бек была убита в своей квартире в Кабуле. В её дом проникли неизвестные и застрелили её. Преступление осталось нераскрытым, а его мотивы не получили официального объяснения. Работы Симоны Бек представляют значительную ценность для документирования и изучения памирских языков Афганистана, многие из которых находятся под угрозой постепенного исчезновения.

Пост посвящён памяти Симоны Бек, лингвистки и исследовательницы памирских языков, трагически погибшей в Афганистане девять лет назад.🕊️

Памирцы Рушана соревнуются в стрельбе из лука в мишень. Автор фото: И. И. Зарубин, 1914 год.

Памирцы из долины Бартанг, автор фото: И. И. Зарубин, 1914 год.

27 июня мы вступили в ту часть Рушана, которая принадлежит Бухаре. Однако же до самого кишлака Йемца, который лежит уже невдалеке от Кала-и-Вамара, ничто не напоминало нам о бухарцах. Ущелье Бартанга слишком дико, сурово и бедно, чтобы бухарцы отваживались часто туда заглядывать: они ведь порядком изнежены. Туземцы западного Рушана вряд ли даже все и знают, что их повелитель — эмир Бухары, а губернатор — Вамарский бек. Наоборот, Саркор здесь весьма известен и пользуется большим нравственным авторитетом. Импонирует рушанцам и русская военная форма. При всем том таджики «памирцы» западного Рушана производят впечатление людей, не привыкших к чинопочитанию. Мы называли их «республиканцами». Но какой это честный, прямодушный и приветливый, при всей его бедности, народ! Прибавьте еще к этим качествам храбрость, красоту, физическую силу и выносливость. Все эти данные не раз наводили меня на мысль, что со временем из таджиков «памирцев» Памира можно будет сформировать дивные дружины «горной пехоты», которая далеко оставит за собой всех французских, итальянских и швейцарских «chasseurs alpins».

— Б. В. Станкевич, книга: По Памиру. Глава V. Рушан и Шугнан, 1904 год.

Памирцы наблюдают за поединком баранов, старинная памирская забава. Автор фотографии: путешественник и исследователь Д. Т. Хэнбери, 1898 год.

Удивительная атмосфера и быт памирцев Пакистана.

1.Памирцы деревни Хуссейни возвращается домой после игры в крикет.

2.Невеста-памирка ожидает приезда своего будущего мужа.

3.Девочки играют в крикет во время школьных каникул.

NATIONAL GEOGRAPHIC, автор: Матье Палей.

Насир-Алихан, муки памирцев Сарыкола вместе с мюридом. Из материалов: венгерского путешественника и этнографа — М. А. Стейна, 1906-1908 гг.

Его Высочество Ага-Хан III с группой исмаилитских миссионеров, Пир Сабз-Али расположен третьим справа от Имама Времени в среднем ряду. Индия, 1936 год.

Около 7 часов вечера мы прибыли в место под названием Рушан. Здесь собралось большое количество mawlais. После целого дня путешествия мы были совершенно измотаны, но наша усталость исчезла, как только мы увидели радостные лица mawlais. В резиденции Bahadur Fidai Jamadar Sher-Muhammad были тщательно подготовлены условия для нашего проживания. На каждой остановке любовь и гостеприимство, проявляемые mawlais, были все более достойны похвалы. Их сердца переполняла чистейшая любовь. Мы провели всю ночь в маджлисе, духовном собрании. Восхищенные, эти преданные сладко пели касыды прославленному даи Насир-и Хусраву и читали его стихи. Они были всегда готовы пожертвовать своей жизнью и имуществом ради фармана Мавлана Хазар Имама. В тех краях их жестоко преследуют за преданность Мавлана Хазар Имаму и за почитание даи Насир-и Хусрава. Если они открыто восхваляют его, им приходится терпеть всевозможные притеснения. Однако они ничуть не обращают на это внимания и открыто живут своей жизнью как истинные верующие. Мне не хватает слов, чтобы описать, как маджлис наполнил эту ночь великолепием.

На рассвете собрались сотни женщин и детей, которые сидели в большом ожидании, чтобы услышать фарман Мавлана Хазар Имама. Как только началось чтение, все прислушались с огромным уважением и сдержанностью. Услышав фарман, их глаза наполнились слёзами радости. Как же счастливы они были в тот день! Среди них были те, кто говорил: «

Наши предки всю жизнь с тоской стремились услышать именно эти слова благословения, но так и не получили такой возможности. Сегодня наш Мавла послал эти благословения прямо к нашему порогу. Может ли быть день радостнее этого?

».

Мы удивлялись, осознавая, что даже умы их маленьких детей наполнены столь возвышенными принципами. Здесь достаточно привести один пример. Во время благословенного визита Мавлана Хазар Имама в Мумбаи в 1923 году я отправился в порт Аполло в сопровождении девятилетнего мальчика из Бадахшана. Никогда прежде он не получал дидар, благословенного лицезрения Мавлана Хазар Имама. Заметив, насколько он был переполнен восторгом, я спросил: «

Что же ты сегодня увидел, что так тебя обрадовало?

» Его ответ был прекрасен. Он сказал: «

Сегодня я удостоился дидара того Царя, за имя которого я готов отдать свою жизнь

». Произнеся эти слова, его глаза наполнились слезами радости. Такая любовь к имаму времени от девятилетнего ребенка. Какая преданность!

— Низар-Али Дж. Вирани, Шафик Н. Вирани, эпизоды из путешествия Пира Сабз-Али в Центральную Азию, в сборнике «AN ANTHOLOGY OF ISMAILI LITERATURE: A SHI’I VISION OF ISLAM», 2008 год.

Вид на крепость Кала-и-Пянджа, 1915 год.

Мир Фетх-Али-шах принимал участие, с ханом Бузруком и Якуб-беком, в осаде Кашгара и сражался в хан-арыкской битве 1865 года. Он командовал тут ваханскими силами, которые, вместе с бадахшанскими, перешли через Большой Памир летом того же года и направились к Кашгару по Тагарме и по Бас-робатской дороге. Дунганское знамя, захваченное у Хан-Арыка, было показываемо нам в Кила-и-Пяндже как военный трофей.

— Британский генерал, дипломат, путешественник Т. Э. Гордон. «Roof of the world», 1876 год.

Вид на крепость Кала-и-Вамар, 1915 год.

Бар-Пянджа, столица Шугнана, содержит около 1.500 домов и расположена на левом берегу Окса, а Вамар, главный город Рушана — на правом берегу. Мургаб, называемый также рекою Бартанг, соединяется с Пянджем у Вамара и имеет здесь больший объем и большую быстроту, чем Пяндж. По соединении оба потока удерживают однако же название последнего до самого Куляба, где уже река получает имя Амударьи. Мургаб может быть однако рассматриваем как самый большой и длинный из всех источников Окса. Сучан, составляющийся из двух больших речек, Шахдара и Гунд впадает в Пяндж с востока, невдалеке от Бар-Пянджи. — Здешние жители все хорошие наездники и охотно забавляются,— не исключая и шаха, скачками и игрою чоган, имея при этом более крупных лошадей и более длинные хлысты, чем в Ладакхе. Предметами охоты служат Ovis Poli, горный козел и небольшая сайга. Много вина приготовляется и выпивается в этой стране: эта сладкая, красная жидкость выделывается из вишень. В настоящее время в Шугнане и Рушане есть около 4.700 семей, но говорят, что прежде население было гораздо многочисленнее.

— Британский генерал, дипломат, путешественник Т. Э. Гордон. «Roof of the world», 1876 год.

Гулом-Хуссейн, беженец из Зебака, со своей семьей встретился М. А. Стейну по дороге в Баш-Гумбез, 1915 год.

Мед обыкновенно получается от зебакцев, народа сравнительно более промышленного и торгового, чем их соседи. Зебакцы, в свою очередь, достают мед от кафиров и читральцев, занимающихся пчеловодством; ульи у этих племен делаются из глины. Зебакцы занимаются приготовлением пороха, а также, совместно с сангличцами, продают окрестным жителям серу и фитили. В Зебаке же добывают в руслах речек «преимущественно Каж-Дара» кусочки свинца и, переплавив их, продают соседям. В Читрал зебакцы носят «на своих спинах» продавать чугунные котлы и соль; последнюю носят также и к кафирам-сиопушам. Из Читрала получают материи, из Кафиристана — рогатый скот и шерстяные изделия «знаменитые одеяла»; от ваханцев и ишкашимцев покупают коз, которые перепродают кафирам.

— М. С. Андреев, А. А. Половцов, Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии: Ишкашим и Вахан. 1911 год.

Личный состав колхоза «Интернационал». Памирцы, русские, татары, мордва, латыши. ТССР, Курган-Тюбинский р-он, 1932 год.

Открытка «Памирский натюрморт», 1964. Из комплекта открыток «Натюрморт в творчестве советских художников». Автор: З. Н. Хабибуллаев, художник, соавтор флага и герба Таджикистана.

Портреты памирцев Пакистана, 1931 год. Автор: А. Е. Яковлев — русский живописец, сценограф и педагог.

Памирская девочка на аэродроме в городе Хорог. Автор: В. С. Кинеловский, 1936 год.

Танец пастухов в исполнении артистов самодеятельного ансамбля танца «Памир», 1970-е гг.

Чтобы окончательно прояснить для читателя свою позицию я должен выразить несогласие с новейшей точкой зрения Л. Ф. Моногаровой изложенной ею в статье «Припамирские народности»; которая включена в справочник «Народы мира» (М., 1988). Дело даже не в том, что определение этих народностей как субэтнических групп таджиков не соответствует принятому в науке пониманию народности — этнической общности основного уровня. Сама концепция Л. Ф. Моногаровой представляется мне неудачным компромиссом. То, что эти народы захвачены процессом ассимиляции, еще не дает оснований считать их целиком подразделениями таджикского этноса. Пока хотя бы один шугнанец или ваханец относит себя к своему народу, этот народ нельзя стирать с этнической карты страны. Никакие теоретические построения не дают нам право с олимпийских высот академической науки решать судьбу целых народов.

— С. В. Чешко, из книги: «Советская этнография», 1898 год.

В долине Мунджан местные жители, несмотря на нехватку возможностей, живут просто — искренне и без притворства. Здесь Памирские дети с чистыми сердцами и светлыми улыбками дарят ощущение настоящего спокойствия, рожденного из взаимопонимания. Важно помнить: истинное счастье — в простоте и человечности, а не в комфорте, роскоши и городской суете. 📍провинция Бадахшан, Афганистан

Памирец-работорговец, везущий трех читралок на продажу в Сарыкол, 1889 год.

Вслед за отъездом афганца мы увидели 3-х верховых, пробирающихся вниз по течению р. Ак-Су, по направлению от Вахана. Посланные за ними привели в лагерь наш, причем оказалось, что это люди Али-Мардон-Шо, везущие 3-х Чатрарок на продажу киргизам. По словам ваханцев этих, Али-Мардон-Шо проживает на верховьях р. Ясина в местности Шикомаль. Он не имеет никаких средств к жизни и Аман уль-Мульк подарил ему 3-х чатрарок-рабынь, которых Али-Мардон-Шо выслал на продажу к киргизам. Две из них молодые женщины лет 16–17 ценились продавцами в 1 ямбу «120 руб.», а одна девушка лет 12-ти, почти ребенок, — тоже в 1 ямбу.

— Б. Л. Громбчевский, Дневник экспедиции Бронислава Громбчевского 1889-1890.

Памирцы из Рушана, «старик, сидящий справа с краю, раб из Гилгита». Селение Кала-и-Вамар, 1915 год. Из материалов: венгерского путешественника и этнографа — М. А. Стейна.