230
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
No data30 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '23
December '23
+230
in 0 channels
Channel Posts
"أيها السادة، يجب أن نرفع الصوت عالياً، وأن نكون أصدق لنقول على المكشوف: بأن الأعراق العليا لها حقوق على الأعراق الأدنى، فإذا كان إعلان حقوق الإنسان قد كتب من أجل السود في أفريقيا، فبأي حق سوف تفرض عليهم التبادلات والتجارة؟".
جزء من خطاب الوزير الفرنسي جول فيري موجه لمجلس النواب
| 2 | طوفان الأقصى.m4a | 220 |
| 3 |  التاريخ يعيد نفسه.
السيطرة على الإعلام — نعوم تشومسكي | 283 |
| 4 | +1 المعايير الغربية المزدوجة ومجزرة حماه سنة ١٩٨٢. | 216 |
| 5 | 'لماذا يقف الناس في صف المعتدي؟
لأنه لا يطالبهم بشيء، على عكس الضحية الذي يحمّلنا عبء الألم والنصرة.
-بتصرف من:
Trauma & Recovery by Herman'
Youness El Khamlichi | 234 |
| 6 | التَّحوُّلات الثَّقافية وسيولة نظام الزَّواج
مِن الأمور الملاحظة على القيم التي تحكم رابطةَ الزَّواج في زمننا؛ أنَّها صارت مُنفصلةً عن قيم المودَّة كالعطف والرعاية والتَّنازل والمسؤولية التراحمية، فباتت مرتبطةً بأخلاق السُّوق، محكومةً بصيحات الآلة الاستهلاكية؛ ومعنى هذا أنَّ تَقييم الأسرة سيصيرُ مَبنيًّا على نفس معايير تقييم السِّلعة؛ فالهاتف حسب قانون السوق لا تُعلّق قيمته بجودته الذَّاتية، وإنَّما بمدى ملاءَمَته لأحدث صيحات مُوضة الهواتف، وكذلك الأسرة في عصر الحداثة؛ فما عادت قِيمة الأسرة نابعةً من قيمة الهدفِ، وقيامِ الأسرة على مسؤولية التَّراحم بين الأطراف، بل صارت قيمةُ الزَّواجِ منوطةً بمبدأ الرّبح والخسارة وهو نفسه المعيار الذي يستدعى عند اختيار الشَّريك أو استمرار رابطة الزَّواج من عدمه، ويتردد هذا التَّحول في وعي إنسانِ عصر الحداثة بين الشّدة والخفاء:
وأشد صوره؛ ظاهرة الانفصال عن الزَّوج عند تميكن المرأة واستغنائها عنه، أو إيجاد مَن هو أعلى منه قيمةً بحسب معيار السّوق، أو عند عجزه عن مواكبة الآلة الاستهلاكية ومعطياتها، وعدم قدرته على إشباع الرّغبات الجديدة المتوالدة باستمرار.
أما أضعف صوره؛ فهو الذي يدفع المرأةَ لتعليق مِثالية الزَّواج على أهلية الزَّوج المادية وقدرته على توفير كلّ ما تفرزه مجاري الموضة من التّحسينيات؛ وتدفع الشَّاب في المقابل لاشتراط ثمن السُّلطة الأبوية على الزوجة؛ (سلطة الحماية والقوامة) وهو شرطٌ وإن لم يُصرَّح به شكلًا إلَّا أنه صار وعيا مُوجِّهًا لهؤلاء في اختيار شريكَة الحياة، فإلى وقتٍ قريب يأبى الرَّجل أن تتولَّى المرأة إعالته وإعالة الأسرة، ويرى الأخذَ من مالها دَنيّة مُصادمة لمقتضى الرّجولة؛ أما الآن فصار يشترطُ أن تعمل لتقاسم معه أعباء الحياة وإن كان مكفي الحاجة بعمله.
وأيّا كانت معالم هذا التَّحوّل متردّدة بين الظّهور والخفاء؛ فيجمعهما تسليع العلاقة وجعل الشَّريك سلعةً وقتيةً تُقيَّم بمدى قدرته على تحقيق العائد ومواكبة الآلة الاستهلاكية. | 629 |
| 7 | مقال نافع بعنوان: "لماذا تغدو دراسة السيرة النبوية ضرورة في عصر ما بعد الحداثة؟" | 236 |
| 8 | "قوة أي أمة تكمن في قوتها الأخلاقية أكثر من ثقافتها الفكرية. تظل الأخلاق التي تُنَاقَش باستمرار من دون قوة. وخلاصة القول؛ إن الشعب الذي يفقد سنده الأخلاقي هو أقرب ما يكون إلى خسارة كل شيء".
غوستاف لوبون | 252 |
| 9 | يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري: "تُنكِرُ الفلسفة المادية وجود أي جوهرٍ مُستقلّ عن حركة المادة، فهي تدور في إطار المرجعية المادية الكامنة، ووحدة الوجود المادية، ومِنْ ثَمَّ لا يُحقِّقُ أيُّ عنصر في الكون تجاوزا، بما في ذلك الإنسان. والفلسفة العقلانية المادية حينما تتعامل مع الإنسانِ، تنظُرُ إليه في إطار نموذج تحليلي مادي طبيعي... يستبعد كل خصائصه غير الطبيعية... ثم تقوم بتفكيكه إلى عناصِرِه الأوّلية المادية، وتردُّه في كليته إلى مبدأ مادي واحد، وتقوم بتعميم المبادئ العلمية والرياضية على جميع الظواهر، بما في ذلك الإنسان، ومن هنا الهجوم المادي الحتمي الشَّرِسُ على الطبيعة الإنسانية والجوهر الإنساني؛ أي: على تلك التي تُميّزُ الإنسانَ كإنسان مقدرته على التجاوز، أو انشغاله بالأسئلة النهائية الكبرى، أو استقلاله عن الطبيعة (المادة)".
الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان، ص 62-63. | 259 |
| 10 | الأحداث التي حصلَت بالمغرب أكَّدت على أنَّ أخلاق "التَّراحم" ركنٌ أصيلٌ في بنية المجتمع الإسلامي، وهي أخلاقٌ قائمة على سنن الإيثار بدل الأثرة، وتجاوز النِّطاق المنفعي الذي يختزل باعث ممارسة الفعل الأخلاقي على قانون العائد، وهذا لا يمكن أن يُؤصَّل في المجتمعات ويُرسَّخَ في المواطنين بدونِ وحي يُلامس الفطرة وقدوةٍ نبويّةٍ راشدة، لأنَّ ترسيخَ الأخلاق العملية مجرَّدةً من ذلك يحولُ دونَ ظهور آثارها العملية في مثل هذه الحالات طَبعُ الإنسان الذي هو نزَّاعٌ إلى الأثرة بدل الإيثار.
ووجَاهَةُ أنموذج الرَّابطة الاجتماعية الذي يتبنَّاه أي نسقٍ أيديولوجي أو ينتصر له دينٌ من الأديان، يُعرف بالنَّظر إلى واقعيَّته ومدى قابلية تنزيله في النِّطاق الذي تنتجف فيه الأثرة والذَّاتية، ومن الأمور التي رصدها علماء الاجتماع الألمان؛ أنَّ الأخلاقَ في الدولة الحديثة بعد روسُّو وبعد بناء الدَّولة على نظرية "العقد الاجتماعي" ليست مؤسَّسة على أصول تُبرز هذه الوجاهة في الحالات الحرجة، لأنَّها في إطارها النَّظري مؤسَّسة على معاني نسبية كالمنفعة والخوف من القانون، ومتى ارتفع أحدهما يستتبع ذلكَ انهيار تلك الرَّابطة، كتفشِّي الفوضى والجريمة، وبمجرَّد انقطاع الكهرباء مثلاً؛ ترتفع معدَّلات الجريمة، كما حدث قبل سنة في نيويورك، ومن كثرة الإجرام وقتئذٍ استطاعَ رجال الأمن القبض على أكثر من 2000 مجرمًا وهو عددٌ قليل إذا قرنَّاه بعدد المشاركين في أعمال الإجرام تلك، وفي أزمة كورونا، رأينا المواطن الأوروبي كيفَ يتكالب على شراء السِّلع بشكلٍ حيواني وسرقة أوراق المرحاض.
صحيح أنَّ صبغَ مجتمعٍ بأكمله بأنَّه تعاقدي أو تراحمي دونه خرط القتاد كما يقال، لكن إبراز النَّمط الحاكم على سبيل الأغلبية يُعلم من الحالات التي ذكرتُ، ووجاهةُ النَّظرية الأخلاقية هي الأخرى تُعلم بلحظ نفس الأمر. | 598 |
| 11 | كتاب "كيف يفكر المفتون. فقه المرأة في أوروبا الغربية".
يتناول هذا الكتاب الفتاوى المتعلقة بقضايا المرأة في أوروبا الغربية، الصادرة في العقود الأخيرة، سواء من مفتين أفراد أو هيئات جماعية للفتوى، أبرزها "المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث" في أيرلندا. واستنادا إلى الأسئلة الواردة من النساء المسلمات هناك، تتبيَّن حالة الاضطراب والتمزق التي تسيطر عليهن بين منظورين مختلفين لدور المرأة ومكانتها في المجتمع: أولهما يرى المرأة تابعًا للرجل عليها طاعته، وإن كان الطرفان متساويين في القيمة لا في الحقوق؛ والآخر يؤكِّد على حقوق المرأة ومساواتها بالرجل في كل جوانب الحياة بتأثير من الثقافة الأوروبية.
وتتناول المؤلفة مفتين يعتبرون عنصري الزمان والمكان وتغيّرهما، وتغير الفتوى تبعًا لذلك؛ ومن ثم فهم يستهدفون تطويرَ فقه إسلامي أوروبي يؤلِّف بين القيَم الإسلامية وخصوصية المجتمع الأوروبي، فينأى بنفسه عن التشنُّج والانغلاق في تناول القضايا الجدلية، استنادًا إلى فقه الأقليات الذي يوجِّه كثيرًا من المُفتين في السياق الأوروبي. كما تعقد المؤلفة مقارنة منهجية بين مقاصد الشريعة و"الأخلاق العامَّة" التي تسود تلك المجتمعات الأوروبية الحديثة. | 264 |
| 12 | #تناقضات_الحداثيين
يقولُ حَسن حنفي في كتابه (دراسات فلسفية، ص114): "الفيلسوف والنَّبي شخصٌ واحد، والفلسفة والدِّين حقيقةٌ واحدة"اهـ.
وفي كتابه التُّراث والتجديد، يقول: "الفلسفة؛ إعلان استقلال العقل كلية عن الوحي"اهـ. | 225 |
| 13 | #من_غرائب_الحداثيين
يصف نصر حامد أبو زيد في كتابه "الإمام الشَّافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية"؛ الإمامَ الشافعي بأنَّه الفقيه الوحيد في عصره الذي تعاونَ مع الدَّولة الأموية مختارًا راضيًا، وسعى لكي يُعِيّنَه بنو أميَّة واليًا في بخران..!
والشَّافعي وُلِدَ بعد انتهاء الدَّولة الأموية بـ 18 سنة..!
والعجيب أنَّ الكاتب بنى رفضه لتراث الأصوليين على كونه امتدادًا لفكر الشَّافعي الذي ربط الكاتب موقفَه من النَّص الديني بنزعة الشافعي المتعصّبة لدولة العرب (بني أمية) كما يزعم!
فإذا ثبتَ بطلان الأصل الذي قامت عليه فكرته؛ بطل مشروعه كلّيًا، بل وخرج من دائرة من يحقُّ له الكتابة والنَّشر. | 483 |
| 14 | حسن حنفي معترفًا بتهالكِ الحداثيين العرب في المناهج الغربية وعجزهم عن الإبداع الفلسفي وتقديم إضافةٍ في الفكر الإسلامي، يقول: "تحوَّلت ساحَةٌ كبيرة من ثقافتنا المعاصرة إلى وكالاتٍ حضارية للغير، امتدادًا لمذاهب غربية، اشتراكية، ماركسية، ليبرالية، قومية، وجودية، وضعية، شخصانية، بنيوية...، حتَّى لم يعد أحدٌ قادرًا على أن يكونَ مفكِّرًا أو عالمًا أو فنانًا إن لم يكن له مذهبٌ ينتسبُ إليه"اهـ.
من كتاب: مقدِّمةٌ في علم الاستغراب، ص20. | 231 |
| 15 | ينقل غازي التوبة عن المستشرق جِب في كتابه الفكر الإسلامي المعاصر (43-44)، أنه قال: "اتَّجهت مدرسة محمد عبده بكلِّ فروعها وشعبها نحو تحقيق هذا الهدف -يقصد تأويل العقائد الإسلامية- ثم ذكر أنّ الأب بانيرث المبشر يرى أنّ حركة الإصلاح الإسلامي على النّحو الذي تسير فيه الآن يجب أن تُقابل من المسيحية الغربية بالتَّشجيع".
لذلك يذكر تلميذه رشيد رضا أنّ المستعمر البريطاني قام بحماية محمد عبده وإبقائه في منصب الإفتاء، فقال في كتابه تاريخ الأستاذ الإمام (1/564) نقلا عن المسؤول الاستعماري اللورد كلومر، أنه قال: "إن كان تحريك بعض المشايخ ضدَّ المفتي لأجل فصله من الإفتاء فاسمح لي بأن أقول: إنَّه ما دام لبريطانيا العظمى نفوذ في مصر فإنَّ الشيخ محمد عبده يكون هو المفتي حتى يموت"اهـ.
ويذكر في موضع آخر من نفس الكتاب (1/860) أنَّ السِّفارة الإنجليزية في الآستانة كانت حائلًا للسُّلطان من أن ينال الشيخ محمد عبده بأي أذى، وأنَّ السلطان ورجاله لا يجهلون أنَّ السفارة البريطانية تقف لهم بالمرصاد، وأنها لن تسكت للحكومة الحميدية لو أقدمَت على شيء من ذلك. | 228 |
| 16 | النتيجة الطبيعية للفردانية هي تأليه الذات
قال شيرلي ماكلين: "كلُ روحٍ هي إله نفسها الخاص، ولذا يجب أن لا تعبد أبدًا أي شخص أو أي شيء آخر غير نفسك؛ لأنك الإله، وحب الذات هو محبة الإله".!! | 534 |
| 17 | يقول ألبرت حوراني: "لقد نوى محمد عبده إقامة جدار ضد العلمانية، فإذا به في الحقيقة يبني جسرًا تعبر العلمانية عليه".
الفكر العربي في عصر النهضة، ألبرت حوراني، ترجمة كريم عزقول، دار النهار، ص179. | 448 |
| 18 | يقول "فون كريمر-Von Kremer":
"فيما عدا الرُّومَان لا تَستطِيع أمَّةٌ غير العرب أن تصف نظامها التّشريعي بأنَّه وُضعَ في دقَّةٍ وعناية".
The Orient Under The Caliphs. Von Kremer Alfied. Translated by S Khuda Bukksh. Studies in Islamic History No. 9. 1977. Porcupine Press. Philadelphia. P. 367. | 248 |
| 19 | "أنَا فَقِيهٌ من فُقهاء المسلمين، أُجدِّد لهم دينهم، وأرعى مصالح النَّاس".
"إنَّما نَحنُ أحد علماء الأمَّة، وواحدٌ من المجتهدين".
😂
📕حسن حنفي، دراسات إسلامية، ص40-42. | 261 |
| 20 | لقاء مبهر صراحة
كم هو عظيم أن تجد من الأكاديميين المعاصرين بمثل هذا التمكن والطرح العميق في تناول مسائل تراث العلوم الإسلامية، بالإضافة إلى الاطلاع على أحدث الدراسات الاستشراقية ثم الغربية في هذا البحث، مع إحاطةٍ بالمقدمات والمآلات، فلا وجود لآفات الرد ولا الانبهار (كالسعي وراء دعاوى التجديد بلا طائل)، مع طرح الموضوع في حدوده دون تعميم أو اجتزاء أو حشو، أو تعدٍّ على حقول معرفية أخرى أو على آراء مخالفة لرؤيته.
وهنا ملاحظة أخرى لفتت نظري: المطلع المتعمق في التراث الإسلامي الضخم الذي تم إنتاجه في مدة زمنية فاقت الألفية، لا يمكن أن يجازف بدعوى وجوب تجاوزه والقطيعة معه، لأن الغالبية من دعاوى التجديد والتحديث "الصحيحة منهجيا" تجد أنها قد تم التعاطي معها من قبل أئمة هذا التراث، هذا طبعا لكل من التمس في هذه الدعاوى الصدق والموضوعية من المسلم وغيره، مع العلم بصعوبة هذا الأمر أصلا على أهله.
من المواضيع الكثيرة الواردة في البودكاست والتي أفادتني:
-موضوع مآل الدراسات الاستشراقية في العلوم الشرعية خاصة علم الحديث.
-موضوع توظيف مناهج العلوم الإنسانية في الدراسات الشرعية.
على كلّ حال، ما حفّزني لمشاهدة هذا البودكاست هو كون الدكتور من تلاميذ الولي الصالح العلامة نور الدين عتر رحمه الله. "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه".
والله أعلم بالصواب.
https://youtu.be/r2qCR-OUHGI | 219 |
