عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

اولاً : اگر به جای اینکه بلهاء از دست هم دیگر نگاه نکنند و از طویله یکدیگر کپی نکنند، بهتر است اسم درج شده باب این روایت در « صحیح بخاری» را بنگرند، که خواهند فهمید محل شاهد از این روایت، کلام نبی در منقبت حضرت علی رضی الله عنه آورده اند و در اینجا با بیان این فضیلت، خواهان حکم خواب در مسجد را بیان کند. - دقت كنيد؛ اشکالات ما از شیخ صدوق ( كذوب) بخاطر ذکر محل شاهد نیست بلکه برعکس کردن مقصد و کلام ائمه و پیامبر بود كه جرم و دروغ بحساب میاد ؛ و فرضاً اگر بگوییم امام بخاری رحمه الله چیزی را از متن انداخته اند، کلام صحابی است که هیچ خدشه ای به روایت و کلام و فضیلت حضرت علی رضی الله عنه نمیکاهد. دوماً : اصلاً هیچ قطع و سانسوری در کار نیست، کما اینکه اینان توهم شیخ صدوق شان کرده اند؛ همانطور که در طرق غیر صحیح بخاری آمده، همچون امام بخاری روایت کرده اند. - مثال [ لا للحصر ] : [ - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنْ كَانَتْ لَأَحَبَّ أَسْمَاءِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَيْهِ: أَبُو تُرَابٍ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ أَنْ يُدْعُوهُ بِهَا، §وَمَا سَمَّاهُ أَبَا تُرَابٍ إِلَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَاضَبَ يَوْمًا فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُا، فَخَرَجَ فَاضْطَجَعَ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطْلُبُهُ، فَلَمْ يَجِدْهُ فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ لِفَاطِمَةَ: «أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ؟» ، قَالَتْ: خَرَجَ آنِفًا مُغْضَبًا، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْسَانًا مَعَهُ يَطْلُبُهُ، فَقَالَ: مُضْطَجِعٌ فِي الْجِدَارِ، وَقَدْ زَالَ رِدَاؤُهُ عَنْ ظَهْرِهِ، وَامْتَلَأَ تُرَابًا، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ، وَيَقُولُ: «اجْلِسْ يَا أَبَا تُرَابٍ» ] 📚المعجم الكبير ۱۴۹/۶ سوماً : اگر باز هم بخواهیم بر سر اینان بیشتر بکوبیم، میگوییم که امام بخاری رحمه الله در خود صحیح خود ؛ جای دیگر این قضیه رو با طریق دیگر بیان کردند ! [ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، فَقَالَ : هَذَا فُلَانٌ - لِأَمِيرِ الْمَدِينَةِ - يَدْعُو عَلِيًّا عِنْدَ الْمِنْبَرِ. قَالَ : فَيَقُولُ مَاذَا ؟ قَالَ : يَقُولُ لَهُ : أَبُو تُرَابٍ، فَضَحِكَ، قَالَ : وَاللَّهِ، مَا سَمَّاهُ إِلَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا كَانَ لَهُ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْهُ، فَاسْتَطْعَمْتُ الْحَدِيثَ سَهْلًا، وَقُلْتُ : يَا أَبَا عَبَّاسٍ، كَيْفَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى فَاطِمَةَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَاضْطَجَعَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ ؟ " قَالَتْ : فِي الْمَسْجِدِ. فَخَرَجَ إِلَيْهِ، فَوَجَدَ رِدَاءَهُ قَدْ سَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ، وَخَلَصَ التُّرَابُ إِلَى ظَهْرِهِ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَيَقُولُ : " اجْلِسْ يَا أَبَا تُرَابٍ ". مَرَّتَيْنِ.] 📚صحیح البخاري 3703 ✍🏻 دقت كنيد؛ امام بخاری رحمه الله این روایت را در این باب آورده: بَابٌ : مَنَاقِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. 👈🏻 ابلهای رافضی از این کار امام بخاری رحمه الله برداشت کرده اند که ایشون ناصبی بوده و برای دفاع از نواصب این کار را کرده ‼️ ✍🏻 فلذا فهمیدیم که امام بخاری اصلاً هیچی رو قطع نکردند و بلکه در خود این کتاب تصریح به قضیه سب و منقبت امام علی کرده اند و بلکه بابی را با عنوان باب مناقب علی بن ابی طالب رضی الله عنه را آورده اند🌷

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (۷) ✍🏻 بخش های سابق را مشاهده کنید : https://t.me/eulumhadith/538 #پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه - ميگویند امام بخاری رحمه الله بر خلاف امام مسلم، به قضیه سب حضرت علی با واژه اباتراب تصريح نكردند ! 📌پاســــــــــــــــخ : https://t.me/Modafean_Sonnat/5418

✍🏻 این زیادت شاذ و غیر صحیح است ❌ - اصل حديث از عبيد الله بن عبدالله بن عتبه از ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها است. ▪︎مدار این روایت بر دو فرد است : 1. ابن شهاب زهری ؛ كه از طريق اين تلاميذ : ¤ سفيان بن عيينـہ ✅ ¤ عقيل بن خالد ✅ ¤ صالح ين كيسان ✅ ¤ محمد بن اسحاق ✅ ¤ يعقوب بن عتيبة ✅ ¤ شعيب بن دینار ✅ ¤ معمر بن راشد ❌ 2. موسى بن أبي عائشة؛ كه از طريق زائده روايت شده است. ✅ 👈🏻 تمام اينان را در نظر بگیرید، که از طریق ابن شهاب زهری، تنها معمر بن راشد این زیادت را نقل کرده است، یعنی معمر بن راشد با ٦ و يا ۷ تلمیذ از تلامیذ ابن شهاب مخالفت کرده است ‼️ 👈🏻 و همچنین از طریق غیر ابن شهاب، موسی بن ابي عائشه - كه در واقع متابع ابن شهاب است - ؛ اين زيادت را نقل ننمونده اند ‼️ روایت سفیان از زهری که در مسند امام حمیدی آمده است روایت عقیل بن خالد از زهری که در صحیح مسلم آمده است روایت صالح بن کیسان از زهری که در خود طبقات ابن سعد، قبل آن طریق موجود در شبهه، ذکر شده است روایت محمد بن اسحاق از زهری که در مسند ابو یعلی آمده است روایت یعقوب بن عتیبه که در دلائل النبوة بيهقي آمده است روايت شعيب بن دينار كه در صحيح بخاری آمده است و روایت زائده از موسى بن أبي عائشة از عبیدالله بن عبدالله ، در مصنف ابن ابی شیبه و سنن نسائی آمده است معمر بن راشد به 3 نوع این را روایت کرده است : 1. لا تطیب له نفساً بخیر ( در طبقات ابن سعد ) 2. لا تطیب لخ نفساً ( در مسند احمد ) 3. اصلاً این زیادت رو ذکر نکرده اند ( در صحیح مسلم و بخاری ) 👈🏻 و دلیل قویتر که دلالت میدهد معمر بن راشد در روایت خود مضطرب است، در برخی جاها ( همچون طبقات ابن سعد موجود در شبهه ) به جای نام حضرت عباس، فضل بن عباس را ذکر کرده اند ! ▪︎فلذا اینکه گفته میشود امام بخاری تدلیس کروه اند، کلامی گزاف است و بلکه حتی ابن ابی شیبه و حمیدی که قبل امام بخاری بوده اند، این زیادت رو نقل نکرده اند ❌

⭕️ آيا امام مسلم رحمه الله در کتاب صحیح خود از "محمد بن یونس الجمال" روايت كرده است !؟ ✅ بر خلاف توهمات ، قطعاً خیر، و اساساً ابن یونس متهم است و هیچگاه همچون این فرد در صحیح امام مسلم جای ندارد ! 📌حافظ ابن حجر عسقلاني: " محمد بن يونس الجمال بالجيم البغدادي ضعيف ولم يثبت أن مسلما روى عنه من العاشرة" 📚تقريب التهذيب ٥١٥/١ 📌حافظ شمس الدين ذهبي : وقد ذكر ابن عساكر في النبل أن مسلما روى عنه. وهذا لم نره، فلعله روى عنه خارج الصحيح. 📚 سير أعلام النبلاء ٨٣٤٩

📌شروع _کنفرانس پاسخ به نقد صحیح بخاری 👆🏻 https://t.me/c/1440164556/397995

#فائده : در خواندن اسناد قبل از (سمعنا/سمعت) ، (حدثنا/حدثني) ، (أخبرنا/أخبرني) ، (أنبأنا/أنبأني) گفتن (قال) لازم است. گاهی اوقات صیغه های سماع در دواوين سنت و کتب حدیثی مسند به اختصار نوشته میشود که در آن صورت نیز باید کامل خوانده شود ؛ مثلا در کتاب نوشته است : (نا) باید خوانده شود (قال حدثنا) (نا) و (ثنا) و (دثنا) اختصار (حدثنا) است. (قثنا) اختصار (قال حدثنا) است. (أنا) و (أرنا) و (أبنا) اختصار (أخبرنا) است. صيغه (أنبأنا) اختصار ندارند. ✅قال العراقي في ألفيته : * وَاخْتَصَرُوْا فِي كَتْبِهِمْ «حَدَّثَنَا» ... عَلَى «ثَنَا» أَوْ «نَا» وَقِيْلَ: «دَثَنَا» * وَاخْتَصَرُوْا «أَخْبَرَنَا» عَلَى «أَنَا» ... أَوْ «أَرَنَا» وَالْبَيْهَقِيُّ «أَبَنَا» * قُلْتُ: وَرَمْزُ «قالَ» إِسْنَادَاً يَرِدْ ... «قَافَاً» وَقالَ الشَّيْخُ: حَذْفُهَا عُهِدْ * خَطَّاً وَلاَبُدَّ مِنَ النُّطْقِ كَذَا ... قِيْلَ لَهُ: وَيَنْبَغِي النُّطْقُ بِذَا https://t.me/rodoud_elmi

📌 این خِنـ🐴ـگــ را بنگرید ! ▪︎چند اسکن از کتاب طبقات ابن سعد رحمه الله گذاشته است به اینکه افرادی در این کتاب ذکر شده اند که بعد از ابن سعد وفات کرده اند ! ▪︎این شیعی و امثالهم که شکم پر هستند و به خود زحمت تحقیق ساده ای نمیدهند، نمیدانند که این موارد از زیادات شاگرد امام ابن سعد، بنام حسین بن فهم است ‼️ ✍🏻 میتوانید برای فهم این مسأله، به كتاب زيادات الحسين بن فهم بر کتاب ابن سعد را رجوع کنید 👇🏻 https://t.me/rodoud_elmi/2520

📌 تمام طرق #خطبـــہ_فدکیه و لله الحمد بررسی شد و نگاه ڪلۍ به آن به این صورت است : ¹. کتاب #اولــ بݪاغاتــ ابن طیفور بود ڪه خود ایشان مجهوݪ است. ². . کتاب #دومــ علل الشرائع بود، که دو سند در آن ذکر شده و سند نخست ۷ مجهول داشت و سند دوم همچنین ۴ مجهول و ضعیف بود. ³. کتاب #سومــ المناقب ابن مردویه بود که کتاب او وجود خارجی ندارد و تنها میبینیم که شیعیان روایاتی رو به او نسبت میدهند. ⁴. کتاب #چهــارم الشافی شریف مرتضی بود که سند آن پر از مجاهیل بود و متن شدیداً بر ضد شیعه است. ⁵. کتاب #پنجمــ از ابن ابی الحدید بود که به کتابی مفقود ابوبکر جوهری نسبت میدهد و جوهری همچنین مجهول است. ⁶. کتاب #ششمــ دلائل الإمامه بود که کتاب جعلي و مؤلف هم نامعلوم است. ✍🏻 برای مطالعه و مطلع شدن از موهن بودن اسانید این روایت ؛ میتوانید به اینجا رجوع کنید و بر هر کدام از این کتب، کلیک کنید https://t.me/eulumhadith/235 •┈┈••۰❀🌿❀۰••┈┈• ░꯭⃟@𝐒𝐀𝐋𝐀𝐇 𝐄𝐃𝐃𝐈𝐍𝐄    ┗━ꦿ᭄✿

#خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ 💥روایــت_دوم💥 حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات ، قال : حدثنا محمد بن الحسين القصباني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب الربعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منع فدك . 📚 دلائل الإمامة ٢٥ 🎙 سند روایــت↓ ▪︎همچون دیگر اسانید، شدیداً واهی است ! 1. محمد بن عبد الله الشيباني: [ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه] 📕الضعفاء من رجال الحديث ٢٠٨/٣ 2. أحمد بن محمد الزيات: [ لم يذكروه ] 📕مستدركات علم الرجال ٤٥٨/١ 3.محمد بن الحسين القصباني: [ لم يذكروه ] 📕مستدركات علم الرجال ٤٠/٧ 4.عكرمة مولى ابن عباس : [وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل] 📕طرائف المقال ١٠٠/٢

#خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ 💥روایــت_اول💥 أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري قال حدثنا علي بن حسان عن عمه عبد الرحمان بن كثير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام، عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن عمته زينب بنت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قالت : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة عليها السلام فدكا ... . 📚 دلائل الإمامة ٢٣ 🎙 سند روایــت↓ ▪︎ دست کم ؛ دو راوی کذاب و دروغگو در سند است، جدا از وجود مجهول ! 1. علي بن حسان الهاشمي: [يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب] 📕رجال النجاشي ٢٣٤ 2. عبد الرحمن بن كثير الهاشمي:[ كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث ] 3. محمد بن هارون بن موسى: [ مجهول ] 📕 المفيد جواهري ٥٨٦

🌏 #خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ محمد بن جریر طبری ↯ـ↯ 🏷 این کتاب بلاشک از کتب جعلی است که حتی مؤلف آن معلوم نیست چه کسی است و آنچه آن را به طبری [ سوم ] نسبت میدهند، در حقیقت جعل شخصیت است که هیچ گونه اثر و ذکری از او در تاریخ نیست و تنها به تبع اوهامات، این شخصیت را در دو قرن قبل بوجود آوردند. ✘مورد #خنده_دار این قوم شیعه که قابل درک نیست: ✍🏻 شیعیان هنگامی که دیدند انتساب کتاب به "أبوجعفر محمد بن جرير طبري صاحب المسترشد" امکان پذیر نیست، و نسبت دادن ابن طاووس و دیگران به ایشان جزو توهمات است، به مجهول بودن #مؤلف پی نبردند بلکه #عملی_ناشایست انجام دادند‼️ - آن عمل چیست!؟ پاسخ: نگفتند که ما یقین پیدا کردیم که این کتاب «دلائل الإمامة» بر أبوجعفر طبري جعل شده و آقای ابن طاووس در شناخت اسم مؤلف متوهم بوده، بلكه آمدند ( در قرن ١٤ ) بنا به وهم و توهمات ابن طاووس يک شخصیت سومی را جعل کردند و آن را به نام و کنیه و نسب همان طبری صاحب «المسترشد» عنوان کردند ! ✍🏻 این موضوع رو در دو جا کاملاً بیان کرده ایم فلذا میــتوانید به این دو لینڪ زیر رجوع کنید. ♐️https://t.me/eulumhadith/247 ♐️https://t.me/rodoud_elmi/2280 ✍🏻 سند های این روایت ؛ تکرار ما سبق است و تنها دو طریق مغایر را بررسی خواهد شد ↡↡

💥روایــت_سوم💥 قال أبو بكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام... . 📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦ 🎙 سند روایــت↓ ▪︎سند همچنین بدتر از سند سابق است ! 1. عثمان بن عمران اگر بیاع سابری باشد، پس ایشون مجهول است[ المفید جواهری ۳۷۰ ] و اگر کسی دیگر باشد، هیچ ذکری از او نیست و نزد اهل سنت همچنین مجهول است. 2. نائل بن نجيح :[ لم يذكروه ] 📕 المستدرکات من علم رجال الحديث ۵۲/۸ 3. عمرو بن شمر بن يزيد الجعيفي: [ضعيف جدا يروي عن جابر المناكير و الموضوعات] 📕الضعفاء من رجال الحديث ٤٥٩/٢