عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

#فوائد_رجالیه (4) 📌تنها دلیلی که شیعیان برای خواص بودن مصاحبت #ابوالطفیل دارند، کتاب رجال برقی است ⁉️ اما آیا کتاب #رجال_برقی معتبر است !؟ ☑️ خير؛ #معتبر_نيست ✖️ [ ورجال البرقي لم يثبت انتسابه الى البرقي ] 📚معجم الأحاديث المعتبرة ٣٤٤/١ [ولكن الإنصاف أنه لو كان الشاهد على المغايرة منحصراً فيه لهان الأمر وأمكن القول بأنه لا يشكل دليلاً على المغايرة في مقابل ما ذكرناه، فإن ما يسمى برجال البرقي ليس بذلك الاعتبار، لعدم التأكد من هوية مؤلفه ـ كما أوضحته في موضع آخر] 📚بحوث في شرح مناسك الحج / الشيخ أمجد رياض والشيخ نزار يوسف جلد : 18  صفحه : 510 [وهذه القرائن تشهد أنه ليس تأليف البرقي ولا والده ، وهو إمّا من تأليف ابنه أعني أحمد بن عبد الله بن أحمد البرقي ـ الذي يروي عنه الكليني ، أو تأليف نجله ـ أعني أحمد بن عبد الله بن أحمد البرقي ـ الّذي يروي عنه الصدوق ] 📚كليات في علم الرجال ٧٢/١ [ تنبيه: نسب هذا الكتاب إلى أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي و النسبة خاطئة، كما أثبتناه في مقال «البرقي» في «دانشنامه جهان إسلام» و المظنون أنّه لحفيد البرقي أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي.] 📚توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة / الشبيري الزنجاني، السيد محمد جواد ٥٢/٢ [في ما اختلف في مؤلّفه من تلك الكتب اختلف في رجال البرقي و كتاب ابن الغضائري. أمّا الأوّل- فقال بعضهم:إنّه لأحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،و قال بعضهم: إنّه لأبيه:محمّد بن خالد البرقي.و كلاهما و هم،و كيف يمكن أن يكون لهما؟ و قد استند في كثير من رجاله إلى كتاب سعد بن عبد اللّه القمي..] 📚قاموس الرجال / التستري، جلد : 1 صفحه : 45 [لذا نسبه البعض إلى ابنه عبد الله بن أحمد، ولكن ابنه ليس من أهل العلم والفضل، ولم يذكر شيئا من الرواية. ونسبه آخرون إلى حفيده أحمد بن عبد الله بن أحمد الذي استظهر البعض أنه شيخ الكليني. هذه الامور تجعل الشخص لا يطمئن إلى نسبة الكتاب، ثم ان الكتاب غير متواتر عنه.] الأستاذ السيد عبدالکریم فضل‌الله بحث الرجال38/08/14 https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/fazlollah/rejal/37/380814/ 📌 تفاصیل موضوع در "قبسات من علم الرجال" سید محمد رضا سیستانی وجود دارد https://t.me/rodoud_elmi/2638?single ▫️ ادامه دارد ... 🆔@rodoud_elmi

[ ضعف روایات موسوم به مناظرات هشام بن الحکم ] – أوّلاً: ما أخبرهُ وأوصاهُ به الإمام الكَاظم -عليه السّلام- في شأن العَقل والفهم والحجّة؛ وهي قِطعةٌ روائيّةُ طويلَةٌ ؛ فهي في الكافي ضعيفَةٌ مُرسلةٌ، وفي تحف العُقول للحرّاني غير مُسندةٍ كذلك؛ وفي إثبات الوصيّة المنسوب للمسعودي بلا إسنادٍ أيضاً. – ثانياً: أخبارُه مع أبي شاكر الدّيصاني الزّنديق في محضر الإمام الصّادق -عليه السّلام- ؛ فهي في الكافي مجهولَةٌ، وفي التّوحيد للصّدوق كذلك ما بين مجهولَةٍ وما بينَ ضعيفَة. – ثالثاً: أخبارُه مع الزّنديق المِصريّ في محضر الإمام الصّادق -عليه السّلام-؛ فهي في الكافي مجهولةٌ، وفي التّوحيد للصّدوق، مجهولةٌ وضعيفةٌ. – رابعاً: أخبارُه معَ ابن أبي العوجاء في محضر الإمام الصّادق -عليه السّلام-؛ فهي في التّوحيد للصّدوق ضعيفةٌ. – خامساً: أخبارهُ مع الإمام الصّادق في اشتقاق اسم الإله؛ في الكافي والتوحيد للصّدوق ضعيفةٌ. – سادساً: أخبارُه مع الشّامي في محضر الإمام الصّادق -عليه السّلام- في الكافي ضعيفةٌ مُرسلة، وفي رجال الكشي ضعيفةٌ.❌ مورد بحث ‼️ – ثامناً: وفي سؤالِه للإمام الصّادق في العصمَة؛ في معاني الأخبار ضعيفٌ. – تاسعاً: وخبرهُ عن الإمام الصّادق -عليه السّلام- في أنّه لا يحتجّ على عباده إلاّ بما يكون عنده ما يحتاجون إليه؛ في الكافي مجهولٌ، وكذا في بصائر الدّرجات، ورجال الكشي، وفي أمالي الطّوسي. – عاشراً: وأخبارُه مع بريهَة جاثليق النّصارى؛ فهي في الكُلين مجهولَة، وكذلك في التّوحيد وفي بصائر الدّرجات للصفّار. – الحادي عشَر: وخبرُه عمّا دار بين الكاظم وأخيه عبدالله الأفطح -صلوات الله عليهما- الذيه فيه طلبُ عبدالله أن يُدخل يده في النّار؛ عضفيٌ مرسلٌ في الخرائج والجرائح للّروانديّ. – الثّاني عشر: وخبرُه أنّ لصاحب الأمر غيبتان؛ ووقّت الثّانية بستّة أشهرٍ؛ في دلائل الإمامة وهذا الكتابُ كلّه لمجهولٍ لم يثبُت بعدُ. – الثّالث عشر: مُناظرته مع ضِرار بن عمرو الضبّي؛ لا طريقَ لها ذكره الشيخ المُفيد إرسالاً في الفصولِ المُختارة. – الرّابع عشر: مُناظرته لعبدالله بن يزيد الإباضيّ؛ ضعيفةٌ بإبراهيم بن هاشم القمّي، رواها الشيخ الصّدوق في كمال الدّين. – الخامسَ عشر: خبرهُ مع عمرو بن عُبيد المُعتزليّ؛ في الكافي مجَهولٌ، وفي كِتابَي الصّدوق والأمالي مجهولٌ، وفي رجال الكشيّ كذلك. – السادس عشَر: خبرهُ مع حفص بن سَالم في محضر الإمام الصّادق -عليه السّلام- ؛ رواهُ في الكافي ومدارُه على إبراهيم بن هاشم القمّي؛ وقد عرفتَ أنّه لم يُوثّق. https://alkazemalzaidy2013.wordpress.com/2022/07/09/4-%D8%B9%D9%86-%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B6%D8%B9%D9%81-%D8%A3%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D9%86-%D8%A7/

آیا «علم کلام» در روایات کتب امامیه به دو دسته‌ی مذموم و غیر مذموم تقسیم می‌شود؟! رافضی می‌گوید: اهل بیت از علم کلامی نهی کرده‌اند که مأخوذ از أهل بیت نباشد، زیرا در روایت آمده: «قال يونس: ثم قلت: جعلت فداك، سمعتك تنهى عن الكلام وتقول: «ویلٌ لأصحاب الکلام» فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنما قلت: ويل لقوم تركوا قولي وذهبوا إلى ما يريدون» یعنی: «یونس گفت: به وی گفتم: فدایت شوم، از شما شنیده‌ام که از علم کلام نهی فرموده و می‌گفتی: «وای بر اصحاب کلام» امام صادق علیه‌السلام فرمود: «من گفتم وای بر آن‌ها نسبت به قومی که سخن مرا رها نموده و به دنبال خواسته‌های خویش رفتند» پاسخ اول: اين روايت كه معروف به مناظره‌ی «هشام بن الحکم با مرد شامی» است، سنداً ضعیف و غیر قابل اعتبار می‌باشد و عموماً معظم روایات نقل شده در خصوص مناظرات «هشام بن الحکم» ثابت نبوده و شیعیان بیهوده این بنده‌ی خدا را بزرگ کرده‌اند، وی از قدمای امامیه در مذهب تشبیه و تجسیم است! سند این روایت در کتاب «أصول کافی» (ج۱ص۱۷۱) چنین است: «عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَوَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ صَاحِبُ كَلاَمٍ وَفِقْهٍ وَفَرَائِضَ وَقَدْ جِئْتُ لِمُنَاظَرَةِ أَصْحَابِكَ...» از آنجا كه در سند واسطه‌ای مجهول و مبهم وجود دارد «عَمَّنْ ذَكَرَهُ» علامه‌ی مجلسی در کتاب «مرآة العقول» (ج۲ص۲۶۸) به ضعف این روایت حکم کرده‌اند! اما موردی که کمی عجیب بنظر می‌رسد این است که شیخ مفید همین روایت را از طریق خودِ علامه‌ی کلینی ذکر نموده، اما این واسطه‌ی مجهول «عَمَّنْ ذَكَرَهُ» را به «عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالِه» تغییر داده است! چنانچه در کتاب «الإرشاد» (ج۲ص۱۹۴) روایت می‌کند: «أَخْبَرَنِي أَبُو اَلْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ اَلْكُلَيْنِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالِهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَوَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ...» این عمل‌کرد شیخ مفید همچون شیخ صدوق است، که بارها از وی سر زده و در کانال «علوم الحدیث» مطالب مفصّلی از دستکاری‌های شیخ صدوق بیان شده و إن شاء الله پیرامون تحریفات شيخ مفيد نیز برنامه‌هایی خواهیم داشت! به عنوان نمونه می‌توانید به «این مثال» از تحریفات شیخ صدوق مراجعه نمایید. ضمن اینکه هر دو عبارت «عَمَّنْ ذَكَرَهُ» و «عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالِه» دلالت بر مجهول بودن واسطه دارد؛ اما بعضاً همچون «آصف محسنی» آمده‌اند سند کافی را تضعیف نموده و سند کتاب ارشاد شیخ مفید را معتبر دانسته‌اند که عمل‌کردی نابخردانه و فاقد اعتبار علمی می‌باشد! زیرا عبرت به روایت اصول کافی است که خود شیخ مفید از طریق ایشان روایت کرده‌اند و تنها اسناد کلینی در تصحیح و تضعیف معیار قرار می‌گیرد. آصف محسنی در کتاب «معجم الأحاديث» (ج۲ص۱۹) می‌گوید: «أقول: رواه في الكافي عن علي عن أبيه عمن ذكره عن يونس بن يعقوب وهذا السند مجهول وسند الإرشاد معتبر إذ لايحتمل كذب الجماعة المذكورة» اما اگر حسن ظن داشته باشیم، خواهیم گفت شیخ مفید سهواً به خطا رفته و بعید نیست که ادمین شیعی به همین دلیل از بیان سند اصلی در کافی کلینی واهمه داشته است! @ https://t.me/towhidshia

📌آيا روایت ( مناظره هشام بن الحکم با مرد اهل شام ) معتبر است !؟ 🔥 پاســخ : خیـــر ↓

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد 💥 نقد و رد ڪتابـــ سݪیم بن قیس؛ توسط عݪما و بزرگان شیعـہ🔰 ❶ابوالقاسم خوئۍ ❷جواد تبریزۍ ❸علۍ سیستانۍ ❹مڪارم شیرازۍ ❺فتح الله محمدۍ ❻حیدر حب اللـہ ❼مرتضۍ حائرۍ ❽هاشم معروف حسنۍ ❾علامه شعرانۍ ❿زین الدین عاملۍ ⓫شیخ مفید ⓬مصطفی تفرشۍ ⓭ابن داود ⓮علامه حلۍ ⓯حسین منتظرۍ ⓰محمد فضل الله ⓱محمد بهبودۍ ⓲آصف محسنۍ ⓳محمود شاهرودۍ ⓴حسن زاده آملۍ ❶❷علی بروجردۍ ❷❷غضائرۍ ❸❷مجتبی حسینۍ ❹❷عبدالله الدقاق ❺❷حسین موسوۍ ❻❷هادی نجفۍ ❼❷علیرضا اعرافۍ ❽❷محمد تقی شهیدۍ ❾❷احمد عابدۍ ⓿❸هادۍ آل رضۍ ❶❸فاضل لنڪرانۍ ❷❸حسین المصطفۍ ❸❸حسن زاده آملۍ ❹❸محمد هادی معرفت ❺❸حسن الرمیتۍ ❻❸محمد رضا سیستانۍ

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی آيا میدانید به اینکه کشی، نجاشی، طوسی، صدوق، سید مرتضی، ابن طاووس، ابن ادريس حلی سلیم بن قیس را توثیق نکرده اند !؟ و تنها موردی که از متقدمین دیده میشود، کلام برقی است که راجع او گفته است [ هو من الأولياء ]، حال اينكه جزو اولیاء بودن نزد شیعه دلالت بر توثیق نمیدهد ! شک نکنید که این تعبیر هم از خود کتاب سلیم که توسط ابان بن ابی عیاش نقل شده گرفته است و منبعی دیگر ندارد ! https://t.me/eulumhadith

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی آيا میدانید به اینکه کشی، نجاشی، طوسی، صدوق، سید مرتضی، ابن طاووس، ابن ادريس حلی سلیم بن قیس را توثیق نکرده اند !؟ و تنها موردی که از متقدمین دیده میشود، کلام برقی است که راجع او گفته است [ هو من الأولياء ]، حال اينكه جزو اولیاء بودن نزد شیعه دلالت بر توثیق نمیدهد !

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی تنها دلیلی که شیعیان بر #وجود شخصیتی در تاریخ بنام سلیم بن قیس دارند، گزارشات ابان بن ابی عیاش است و هیچ شخصیتی دیگری وجود ندارد که ادعا کرده باشد سلیم بن قیس رو دیده و یا اینکه موجودی زنده است ! حال اینکه خود ابان بن ابی عیاش شخصی متهم و قابل اعتمادی نیست ! آیا این شخص متهم و ضعیف، جاعل شخصیتی بنان سلیم و کتاب ایشان نیست !؟

#سلیم_بن_قیس #اسرار_آل_محمد #جعلی بر طبق این پژوهش ها، مربوط به «سلیم بن قیس» در هیچ منبعی تاریخی و رجالی ای جز خود کتاب «کتب سلیم بن قیس» وجود ندارند و هر منبع دیگری نیز چیزی درباره او ذکر کرده، نهایتا به مطالب خود همین کتاب «سلیم بن قیس» رجوع کرده است. وقتی این موضوع را در کنار این نکته مهم لحاظ می کنیم که همه مطالب این نقل شده از این کتاب، به خاطر منتهی شدن به یک راوی ضعیف یعنی ابان بن ابی عیاش - است. (پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی) https://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=44&lid=0&mid=412973&catid=-2

✍🏻اكثريت علما عبد الرحمن بن ابي عمرة(يا ابي عميرة) رو صحابي ميدونن ✍🏻امام ابي حاتم رازي [ محمد بن ابى عميرة شامى له صحبة وهو أخو عبد الرحمن بن أبي عميرة  ❌لهما صحبة❌ روى عن محمد بن أبي عميرة خالد بن معدان وجبير بن نفير سمعت أبي يقول ذلك ] 📚الجرح والتعديل ج٨ ص٥٤ ✍🏻امام خطيب بغدادي [ التَّنُوخِيُّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ، ❌وَكَانَ صَحَابِيًّا❌، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُعَاوِيَةَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَاهْدِهِ، وَاهْدِ بِهِ ] 📚تلخيص المتشابه في الرسم ج١ ص٤٠٦ ✍🏻امام ابن كثير [ عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ويقال الأزدي أخو محمد بن أبي عميرة ❌وله صحبة❌ ] 📚تاريخ دمشق ج٣٥ ص٢٢٩ ✍🏻امام مزي [ عَبْد الرَّحْمَن بن أَبي عميرة المزني، ويُقال: الأزدي البرقي، وهذا وهم لأنه مزني وليس بأزدي، وهو أخو مُحَمَّد بْن أَبي عميرة. ❌لهُ صُحبَةٌ❌، سكن حمص ] 📚تهذيب الكمال ج١٧ ص٣٢١ ✍🏻امام ذهبي [ عبد الرحمن بن أبي عميرة - ت- المزني، ❌صَحَابِيٌّ❌، لَهُ أَحَادِيثُ، وَقَدْ سَكَنَ حِمْصَ وَتَاجَرَ ] 📚تاريخ الاسلام - ت تدمري ج٥ ص١٧٥ ✍🏻امام ابن عساكر [ وَقَالَ الطَّبرانيّ: ثَنَا أَبُو زُرْعَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدِّمَشْقِيَّانِ قَالَا: ثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، ثَنَا سَعِيدُ بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عُمَيْرَةَ الْمُزَنِيِّ - ❌وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ❌ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: " اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ ] 📚البدايه والنهايه - ط احياء التراث ج٨ ص١٢٩ ✍🏻امام ابن حجر عسقلاني [ و هذه الأحاديث و إن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد الرحمن ❌الصحبة❌ ] 📚الإصابة في تمييز الصحابة ج٤ ص۲۸۸

💎 سید کمال حیدری: علامه البانی، علمای شیعه را خلع سلاح کرد! http://bit.ly/2kn4Zyf #اعتراف_وحشتناک_مرجع_عالیقدر_تشیع - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - @sedayeahlesunnateiran