عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

 في سند هذه الرواية موقعان للضعف: الاول ان الشيخ رواها باسناده عن علي بن الحسن بن فضال وهو ضعيف بعلي بن محمد بن الزبير ... . 📚📕 محقق اݪڪتاب (بحوث في شرح العروة الوثقى )ج ۴ ص ۳۱۷

لضعف طريق الشيخ إلى علي بن الحسن بن فضال بعلي بن محمد بن الزبير فانه لم يوثق، وكأن التعبير المزبور ناش عن ملاحظة ظاهر السند حيث انه سند عال مع الغفلة عن التدقيق في طريق الشيخ إلى ابن فضال فان الفصل بينهما يقرب من مأتي سنة، فلا يمكن روايته عنه بلا واسطة، وفي الطريق من عرفت. فلا جرم تكون الرواية محكومة بالضعف. 📚📕 كتاب الصلاة للخوئي ج ٨ ص٢٣

لضعف طريق الشيخ إلى علي بن الحسن بن فضال بعلي بن محمد بن الزبير فانه لم يوثق، وكأن التعبير المزبور ناش عن ملاحظة ظاهر السند حيث انه سند عال مع الغفلة عن التدقيق في طريق الشيخ إلى ابن فضال فان الفصل بينهما يقرب من مأتي سنة، فلا يمكن روايته عنه بلا واسطة، وفي الطريق من عرفت. فلا جرم تكون الرواية محكومة بالضعف. 📚📕 كتاب الصلاة للخوئي ج ٨ ص٢٣ الأظهر أنّ الحديث ليس بصحيح؛ فإنّ طريق الشيخ إلى عليّ بن الحسن بن فضّال غير خال عن الإشكال و فيه بحث طويل ذكرناه في كتابنا بحوث في علم الرجال، فعلى هذا لم توجد رواية معتبرة دالّة على عموم الحكم في جميع الموارد‌ .. . 📚📕حدود الشریعة ج ١ ص٩٧ وهذا الاستدلال غير صحيح لضعف سند الرواية باعتبار وقوع طريق الشيخ الى علي بن الحسن بن فضال في سندها .. . 📚📕 بحوث في شرح العروة الوثقى لمحمد الصدر ج ۴ ص ۳۱۷  في سند هذه الرواية موقعان للضعف: الاول ان الشيخ رواها باسناده عن علي بن الحسن بن فضال وهو ضعيف بعلي بن محمد بن الزبير ... . 📚📕 محقق اݪڪتاب (بحوث في شرح العروة الوثقى )ج ۴ ص ۳۱۷ أمّا السند فقد استشكل الشهيد الثاني على الرواية وقال: وفي الطريق (طريق الشيخ إلى ابن فضّال) ضعف .. . 📚📕احكام القصاص في الشريعة الإسلامية ۴۰۲

الأظهر أنّ الحديث ليس بصحيح؛ فإنّ طريق الشيخ إلى عليّ بن الحسن بن فضّال غير خال عن الإشكال و فيه بحث طويل ذكرناه في كتابنا بحوث في علم الرجال، فعلى هذا لم توجد رواية معتبرة دالّة على عموم الحكم في جميع الموارد‌ .. . 📚📕حدود الشریعة ج ١ ص٩٧ لضعف طريق الشيخ إلى علي بن الحسن بن فضال بعلي بن محمد بن الزبير فانه لم يوثق، وكأن التعبير المزبور ناش عن ملاحظة ظاهر السند حيث انه سند عال مع الغفلة عن التدقيق في طريق الشيخ إلى ابن فضال فان الفصل بينهما يقرب من مأتي سنة، فلا يمكن روايته عنه بلا واسطة، وفي الطريق من عرفت. فلا جرم تكون الرواية محكومة بالضعف. 📚📕 كتاب الصلاة للخوئي ج ٨ ص٢٣  في سند هذه الرواية موقعان للضعف: الاول ان الشيخ رواها باسناده عن علي بن الحسن بن فضال وهو ضعيف بعلي بن محمد بن الزبير ... . 📚📕 محقق اݪڪتاب (بحوث في شرح العروة الوثقى )ج ۴ ص ۳۱۷ وهذا الاستدلال غير صحيح لضعف سند الرواية باعتبار وقوع طريق الشيخ الى علي بن الحسن بن فضال في سندها .. . 📚📕 بحوث في شرح العروة الوثقى لمحمد الصدر ج ۴ ص ۳۱۷ أمّا السند فقد استشكل الشهيد الثاني على الرواية وقال: وفي الطريق (طريق الشيخ إلى ابن فضّال) ضعف .. . 📚📕احكام القصاص في الشريعة الإسلامية ۴۰۲

🟢 روایت دومـــــ تراویح ـــــ2⃣ــــــــ : عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ اَلْمَدَائِنِيِّ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي رَمَضَانَ فِي اَلْمَسَاجِدِ قَالَ .... «لاَ صَلاَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي اَلْمَسَاجِدِ جَمَاعَةً» ... صَاحُوا وَا عُمَرَاهْ وَا عُمَرَاهْ فَلَمَّا رَجَعَ اَلْحَسَنُ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ لَهُ «مَا هَذَا اَلصَّوْتُ» فَقَالَ «يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلنَّاسُ يَصِيحُونَ وَا عُمَرَاهْ وَا عُمَرَاهْ » فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «قُلْ لَهُمْ صَلُّوا» » . 📚📘 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۷۰ ------------------------------------------------------------- ✅ سند ضعـــــیف است : ✍🏻 جدا از اینکه تمام سند همگی غیر امامی هستند ( فطحیه ) اما طریق شیخ طوسی [ متولد سال ۳۸۵ هـ ] به علي بن اݪحسن بن فضال [ متوفی سال ۳۴۸ هـ ] ضعیف است. 🔹اقوال علمای شیعـہ در پست بعد ببینید ↓

🟢 روایت اوݪـــــ تراویح ـــــ1⃣ــــــــ : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ اَلْهِلاَلِيِّ قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ...... لَقَدْ أَمَرْتُ اَلنَّاسَ أَنْ لاَ يَجْتَمِعُوا فِي  شَهْرِ  رَمَضَانَ إِلاَّ فِي فَرِيضَةٍ وَ أَعْلَمْتُهُمْ أَنَّ اِجْتِمَاعَهُمْ فِي اَلنَّوَافِلِ بِدْعَةٌ فَتَنَادَى بَعْضُ أَهْلِ عَسْكَرِي مِمَّنْ يُقَاتِلُ مَعِي يَا أَهْلَ اَلْإِسْلاَمِ غُيِّرَتْ سُنَّةُ عُمَرَ  يَنْهَانَا عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي  شَهْرِ  رَمَضَانَ تَطَوُّعاً .. . 📚📘 الکافي ج ۸، ص ۵۸ ------------------------------------------------------------- ✅ سند ضعـــــیف است : ✍🏻 السند مختلف فيه بسليم بن قيس،والظاهر أنّ في السند إرسال؛إذ لم يعهد رواية إبراهيم بن عثمان-وهو أبو أيّوب الخزّاز-عن سُليم،وقد تكرّر في أسانيد هذا الكتاب وغيره رواية إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان بن أبي عيّاش عن سليم،والخبر حينئدٍ ضعيف على المشهور بأبان . 📚📕 البضاعة المزجاة جلد ١ الصفحة۵۶۴

#صلاة_التراويح #نماز_تراویح نماز تـــــــــــــــــــــــــــــــــراویح‌‌ برای مشروعیت نماز تراویح در منابع اهلسنت و اهل تشیّع ادݪه زیادی هست ڪه میتوانید به [ اینـــجــا ] مراجعــہ ڪنید . اما امروز یڪ مبحث جدید را باز میڪنیم و آن اینڪه آیا در عدم مشروعیت این نماز در منابع شیعه روایت معتبر و صریح وجود دارد یا خیر !؟ ( این ڪاناݪ را دنباݪ ڪنید )

💠 اثبات شد که شیعـہ حتی یڪ روایت بر توݪد #امام_زمان_موهوم ندارد. - در خصوص جعݪیات عبدالله بن جعفر حمیری و برنامه ریزی ایشان در خصوص دیدار نوّاب ( دروغین ) و اثبات وثاقت آنان از سوی خود بیان نمودیم. ❗️ اما رافضے برای دفاع از این بنده خدا به یڪ روایت استناد ڪرده است که شروع سند با این عنوان است : أخبرنا جماعةٌ .... !! اگر این بنده خدا توانایی جسمی و روحی دارد برای ما روشن ڪند که این جماعت ( که معلوم نیست دو نفر و یا بیشتر هستند ) چه کسانی هستند، و آیا افراد راستگویی بودند یا ڪذاب. رافضے دقت ڪن؛ #جماعة در اینجا نڪره است.

از شیخ ابو اسحاق حُوَینی حفظه الله❤️ می‌پرسند: - شیخ روزانه چند ساعت مطالعه دارید؟ + الان یا در گذشته؟ - هردو را توضیح دهید

+ قبلا زیاد مطالعه می‌کردم بعضی روزها تا ۲۰ ساعت هم درس میخوندم، فقط برای نمازها از کتابخانه بیرون می‌رفتم، ولی الان فقط ۱۵ ساعت درس می خونم.

#همت_علما ══ ༻✿༺═══ ••• ♦️@addorossamin

من تراجعات الشيخ الألباني - رحمة الله عليه - في موضوع حديث خطبة أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - من السيدة أم كلثوم بنت فاطمة رضي الله عنها. ▪️︎قال الشيخ الألباني : وقد اعتبرتها يؤمئذ صحيحة الإسناد، اعتمادا مني على ابن حجر - وهو الحافظ الثقة - وقد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية، وهو أخوأم كلثوم، وأدرك عمر ودخل عليه، فلما طبع «مصنف عبد الرزاق» بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ووقفت على إسنادها فيه (١٠/‏١٠٣٥٢) تبين لي أن في السند إرسالا وانقطاعا، وأن قوله في «التلخيص»: «.. ابن الحنفية» خطأ لا أدري سببه، فإنه في المصنف»: «... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال:..» وكذلك هو عند سعيد بن منصور (٣ رقم ٥٢٠) كما ذكر الشيخ الأعظمي، وأبو جعفر هذا اسمه محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، وقد جاء مسمى في رواية ابن أبي عمر بـ «محمد ابن علي» كما ذكره الحافظ نفسه في «الإصابة»، وساقه كذلك ابن عبد البر في «الاستذكار» بإسناده إلى ابن أبي عمر، وعليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية، لأن كنيته أبو القاسم، وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم، لأنه هو الذي يكنى بأبي جعفر، وهو الباقر. وهو من صغار التابعين، روى عن جديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا، كما في «التهذيب» وغيره، فهو لم يدرك عليا بله عمر، كيف وقد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة، فهو لم يدرك القصة يقينا، فيكون الإسناد منقطعا، فرأيت أن من الواجب علي - أداء للأمانة العلمية - أن أهتبل هذه الفرصة، وأن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع. والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لنا ما زلت له أقلامنا، ونبت عن الصواب أفكارنا، إنه خير مسؤول. 📚سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة ٣/‏٤٣٤ — ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠) 🍃الروايتان ذكرتهما في أول تعليق : https://t.me/fop0yop/583

{{ مسأله تقدیم دست یا زانو هنگام رفتن به سجده }} ❖ تحریر محل نزاع: ➊ در تقدیم دست بر زانو حدیثی ثابت نشده است. ✿ مشهورترین حدیث، حدیث: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ، وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ»: «هرگاه یکی از شما سجده می کند، نباید همچون شتر زانو بزند، بلکه باید دستانش را قبل از زانوهایش بر زمین بگذارد» است. ✾ اين حديث منكر است. [ ن.ک: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القیم (۱ / ۲۵۹)، مستدرك التعليل على إرواء الغليل (۱ / ۲۳۷) ] ➋ در تقدیم زانو بر دست حدیثی ثابت نشده است. ✿ مشهور ترين حديث، حديث: عَاصِم بْن كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ. ✾ اين حديث ضعيف است. [ ن.ک: مستدرك التعليل على إرواء الغليل (۱ / ۲۳۵) ] ➌ به اتفاق اهل علم، تقدیم زانو بر دست یا بالعکس خللی در صحت نماز وارد نمی‌کند. ✿ شيخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالی می‌گوید: «إنْ شَاءَ الْمُصَلِّي يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإِنْ شَاءَ وَضَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ وَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ فِي الْحَالَتَيْنِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ، وَلَكِنْ تَنَازَعُوا فِي الْأَفْضَلِ». [ مجموع الفتاوی (۲۲ / ۴۴۹)؛ ن.ک: أصل صفة صلاة النبي ﷺ للألباني (٢ / ۷۲۴)، الاستقصى في شرح رسالة آداب المشي إلى الصلاة (ص: ۲۵۸) ] ❖ اهل علم در افضلیت اختلاف دارند: ① هنگام رفتن به سجده زانو مقدم است. ✿ این مذهب حنفیه، شافعیه و حنابله است. رأی عمر بن خطاب، عبدالله بن مسعود، ابراهیم نخعی، مسلم بن يَسار، ابن سيرين، ابوقلابه، سفيان ثوری و اسحاق بن راهویه بر این است، و ابن قیم این رأی را اختيار کرده‌اند. ② هنگام رفتن به سجده دست مقدم است. ✿ این مذهب مالکیه و روایتی از احمد بن حنبل است. رأی حسن بصرى، اوزاعی و برخی از اصحاب حديث بر این است. ✾ از عبدالله بن عمر مقدم كردن دست بر زانو هنگام رفتن به سجده روایت شده است. ③ نماز گذار در تقدیم دست یا زانو هنگام رفتن به سجده مخیر است. ✿ این رأی قتاده سدوسی است و روایتی مالک بن انس و احمد بن حنبل بر این است. و نووی در المجموع شرح المهذب این رأی را اختیار کرده‌اند. [ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن رجب (۵ / ۹۱)، فتح الباري لابن حجر (۳ / ۴۴۱) ] ❖ قول جمهور -يعنى: با زانو به سجده رفتن- ارجح و اقرب به صواب است؛ چون از سیدنا عمر رضی الله عنه اینگونه ثابت شده است والله أعلم

[ نتیجه گیری ]

#امام_زمان_موهوم از كانال علی شريفی [ کارشناس بیسواد شبکه وليعصر ] حر عاملي در " اثبات الهداة " از كتاب اثبات الرجعة ( منسوب به الفضل بن شاذان ) نقل ميكند : «قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ قَالَ: قُلْتُ لِسَيِّدِي اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ جَعَلَنِيَ اَللَّهُ فِدَاكَ أُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنِ اَلْإِمَامِ وَ حُجَّةُ اَللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ مِنْ بَعْدِكَ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ .. : مِنْ اِبْنَةِ اِبْنِ قَيْصَرَ مَلِكِ اَلرُّومِ أَلاَ إِنَّهُ سَيُولَدُ وَ يَغِيبُ عَنِ اَلنَّاسِ غَيْبَةً طَوِيلَةً ثُمَّ يَظْهَرُ .. » . ✍🏻 پاســــــــــــــــــخ : ↓↓ - ميگویم این روایتی که علی شریفی بهش مینازد، از جعلیات میر لوحی است که کتابی بنام اثبات الرجعة گرد آوری کرده است. اما چه کند که آخوند های شبکه معاند این بیسواد رو جلو می‌اندازند که آبروی رفته‌ی آخوندها را جمع کند. 📌آقای علی عادل زاده در این مورد مقاله ای نوشته به عنوان " نقش میرلوحی سبزواری در پیدایش مختصر اثبات الرجعة " و هنچنین این مسئله را در کلیپ صوتی شرح داده است :

اولاً : در این حدیث : «عبدالله بن جعفر حمیری» از اهل قم، این روایت را از «عثمان بن سعید عمری» [از اهل کوفه] نقل می‌کند. عبدالله بن جعفر برای نخستین بار، در سال 297 به کوفه سفر کرده است. درحالی که عثمان بن سعید 32 سال قبل از آن، وفات کرده بوده است! [در سال 265] چطور این آقای حمیری که بعد از سال 297 به کوفه سفر کرده، از کسی نقل میکند که در سال 265 در عراق فوت کرده؟ و ادعا هم دارد که با او نشست و برخواست داشته است!؟ جعلی بودن روایت، أظهر مِن الشمس است. ضمن آن‌که به شهادت تاريخ، #تنها سفر او به عراق در سال 297 یا 298 هجری قمری رخ داده که پس از شهادت حضرت عسکری است. و به همين جهت، ابن داود او را در زمرة «من لم‌يرو عن واحد منهم» آورده است.[حدیث حوزه ۴۴/۶] [ ٥٧٣ ] عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. شيخ القميين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، وسمع أهلها منه [ رجال النجاشي ٢١٩/١ ] وسمعي (سمعني - خ) من عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومأتين... [‌رسالة في آل أعين - أبو غالب الزراري ٣٨] ثانیاً : «خَلَف» تصریحی بر امام‌زمان مدنظر شیعه نداره. و میتونه کس دیگری باشه. مثل وکلای امام عسگری. که به نوعی، جانشین ایشون بر شیعیان آن منطقه محسوب می‌شدند. فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ. سوماً : جالب است بدانید که توثیق عثمان بن سعید عمری ( نائب اول ) تنها از طریق همین عبدالله بن جعفر حمیری نقل شده است که خود رافضی به آن اشاره کرده و این حمیری هم متخصص در جعل احادیث مهدی و توقیعات ایشون بوده که در این زمینه چند کتاب هم به او منسوب شده است.

اولاً : در این حدیث : «عبدالله بن جعفر حمیری» از اهل قم، این روایت را از «عثمان بن سعید عمری» [از اهل کوفه] نقل می‌کند. عبدالله بن جعفر برای نخستین بار، در سال 297 به کوفه سفر کرده است. درحالی که عثمان بن سعید 32 سال قبل از آن، وفات کرده بوده است! [در سال 265] چطور این آقای حمیری که بعد از سال 297 به کوفه سفر کرده، از کسی نقل میکند که در سال 265 در عراق فوت کرده؟ و ادعا هم دارد که با او نشست و برخواست داشته است!؟ جعلی بودن روایت، أظهر مِن الشمس است. ضمن آن‌که به شهادت تاريخ، #تنها سفر او به عراق در سال 297 یا 298 هجری قمری رخ داده که پس از شهادت حضرت عسکری است. و به همين جهت، ابن داود او را در زمرة «من لم‌يرو عن واحد منهم» آورده است.[حدیث حوزه ج ۶ ص ۴۴ ] [ ٥٧٣ ] عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. شيخ القميين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، وسمع أهلها منه [ رجال النجاشي ٢١٩/١ ] وسمعي (سمعني - خ) من عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين ومأتين... [‌رسالة في آل أعين - أبو غالب الزراري ٣٨] ثانیاً : «خَلَف» تصریحی بر امام‌زمان مدنظر شیعه نداره. و میتونه کس دیگری باشه. مثل وکلای امام عسگری. که به نوعی، جانشین ایشون بر شیعیان آن منطقه محسوب می‌شدند. فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ.

#امام_زمان_موهوم 📌مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ قَالَ: اِجْتَمَعْتُ أَنَا وَ اَلشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو رَحِمَهُ اَللَّهُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ اَلْخَلَفِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ...... قَالَ سَلْ حَاجَتَكَ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ اَلْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ إِي وَ اَللَّهِ وَ رَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ .. . 📚 کافي ج ۱، ص ۳۲۹ [كِتَابُ اَلْحُجَّةِ بَابٌ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ رَآهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ] ✍🏻 پاســــــــــــــــــخ : ↓↓ https://t.me/eulumhadith/1341

▪︎آصف محسني : يبلغ عدد أحاديث الصحاح الستة بحذف مكرراتها بملاحظة ما ذكرناه آنفاً ١٨٥٠٥ فلا يصح ما ذكره الشهيد في أول كتاب الذكرى من أن أحاديث كتاب الكافي يزيد على تمام أحاديث الكتب الستة لأهل السنة. 📚بداية علم الرجال 84

▪︎آصف محسني : حتى يعلم أهل العلم المتوسطين أن في بحار العلامة المجلسي ...جراثيم مضرة لشاربها و مواد غير صحية لابد من الإجتناب عنهما، و أشياء مشكوكة و مشتبهة وجب التوقف فيها، و من يشرب من بحار انواره فليجي‌ء إلى المشروعة فانها مناسب للإستسقاء. ( آصف محسني / مقدمة مشرعة بحار الأنوار )