Шейх Нидаль ибн Ибрахим| الشيخ نِضال بن إبراهيم آلَه رَشّي

شيخنا ماذا يفعل الشاب الغير قادر على الزواج ولا يريد الوقوع في الحرام عليه بالصوم؛ فإنه واق من الحرام، وكذا الاشتغال بالطاعات، والبعد عن أهل الدنيا والمعاصي .. В: Что делать юноше, который не может жениться, и не хочет упасть в харам? О: Ему — пост. И он хранит себя от харама. И также занимается поклонением. И удаление от людей дунья и грехов.

Шарх на «Акыду ан-Насафия» под авторством шейха Нидаля حفظه الله теперь можно купить в Дагестане: https://www.instagram.com/p/Csx9yFKK3B7/?igshid=NTc4MTIwNjQ2YQ==

Поднятие рук во время хутбы -- макрух тахриман (из уроков шейха)

ضدان لا يجتمعان: البدعة والولاية، فالمبتدع لا يكون وليًّا .. Две непримиримых противоположности: святость и нововведение. И нововведенец (мубтадиа') не может быть святым (вали).

حقيقة لا يكون الحشوي من أهل السنة حتى يدرك بعقله لا بوهمه Истина Не станут хашавиты (ваххабиты) людьми Сунны, пока не начнут мыслить своим разумом (ведь), а не измышлениями (вахм)

Хашавиты не опираются на Коран и Сунну, они опираются на захир (внешний смысл) Корана и Сунны, а это не одно и то же (потому что в Коране есть маджаз и т.д.) — шейх Нидаль аль-Ханафи, хафизахуЛлах

О дозволенности выплачивать Закят аль-фитр деньгами https://m.vk.com/@medrese_fanis-zakat-fitr-dengami?context=author_page_date&ref=author_page

شيخنا الفاضل : هل هذا الخبر صحيح.؟ كانت السيدة فاطمة الزهراء بنتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؛ تزورُ قبرَ عمِّها حمزة كُلَّ جمعةٍ ، فتصلي وتبكي عنده. رواه الحاكم وصححه ..

Если был бы Всевышний Аллах в стороне, то он бы приказал им обращать свой взор к себе, а не к Каабе, которая есть творение.

س: شيخنا الفاضل، أكراهة تحريمٍ الصلاة خلف مبتدع أم كراهة تنزيه؟ ج: إن كانت بدعته لا تكفره فالكراهة تحريمية، وإن كان مشبهًا كحشوية زماننا فلا تصح الصلاة خلفه ..

س: السلام عليكم ما حكم اكل القريدس ؟ ج: ليس على صورة السمك بل هو أشبه بالسرطان، وإذا لم يكن من السمك فلا يجوز أكله ... В: Каково постановление относительно креветок? О: Они не из образа рыбы, но приближены к ракам; если не из рыбы, то [по ханафитскому мазхабу] их не дозволено есть

https://youtube.com/shorts/LSV-MNk6HYw?feature=share Иллюстрация ситуации — или почему не стоит брать религию из тик-тока :)

"تنبيه تقيٍّ حريص" Предостережение الحشوية لم يكفهم إفساد عقائد المسلمين حتى صاروا اليوم إلى إفساد صومهم بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ فَلَا يَضَعُهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ»، وهذا الحديث إن صح فهو إما منسوخ على قول الإمام الطحاوي، أو محمول على الأذان الأول في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «إِنَّ بِلاَلًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» Хашавитам (ваххабитам) стало недостаточно портить вероубеждение мусульман — теперь настал день, когда они решили испортить пост, [ложно] указывая на хадис: "если кто-то из вас услышат призыв (азан), и у него в руке сосуд, то пусть не кладет его, пока не удовлетворит свою нужду из нее". Если это и достоверный хадис, то он отменён, как на это указал имам Тахави, или указывает на первый азан, в соответствии со словами Пророка, саллялаху алейхи ва салям: "Билал дано азан в ночь, так пейте и ешьте, пока не позовет [даст азан] Ибн Умм Мактум". وقال الإمام البيهقي: "وَهَذَا إِنْ صَحَّ فَهُوَ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّ الْمُنَادِيَ كَانَ يُنَادِي قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِحَيْثُ يَقَعُ شُرْبُهُ قُبَيْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ"، ففي كلامه إشارة إلى عدم ثبوت صحته. Сказал имам Байхаки: "это, если и достоверно, то ведь относит это общность людей знания к тому, что призывающий дал призыв до восхода Солнца таким образом, что пить начали до восхода". И в его словах указание на отсутствие утверждения правильности (питья в течение азана в свое время). فاحرص أيها النبيه على دينك، ولا تلتفت إلى من يريدون ضياع الدين بأهوائهم بعلم وبغير علم .. И будь осторожнее, о внимательный человек, со своей религией. И не обращайся к тем, кто хочет разрушить религию на основании своих прихотей — сознательно или бессознательно.

"صلاة التراويح عشرون ركعة ركعتين ركعتين" Таравих-намаз — двадцать ракаатов — по два ракаата قال في: بدائع الصنائع: "وَمِنْهَا -أي: من سنن التراويح- أَنْ يُصَلِّيَ كُلَّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ عَلَى حِدَةٍ". لا أربعًا أربعًا، وعند الشافعية إن صلاها أربعًا أربعًا فالصلاة باطلة Сказано в "Бидая ас-Санаи": "из из них — из суннатов таравиха — читать каждые два ракаата с таслимом по отдельности". Не по четыре ракаата. А, в соответствии с шафиитским мазхабом, чтение по четыре ракаата нарушает намаз. فما يفعله بعض أئمة المساجد مكروه؛ لمخالفة السنة المتوارثة، وقول علماء المذهب إن صلاها أربعًا بتسليمة وقعد في الثانية فهي جائزة لا ينافي الكراهة، وإن كان شافعيًّا فصلاته باطلة، فتنبهوا -رحمكم الله تعالى- .. И то, что делают некоторые имамы мечетей — макрух. Потому что это противоречие сунне мутаварас. И слова некоторых учёных о допустимости чтения по четыре ракаата с сидением во втором — не отменяет карахат. А если он будет шафиитом, то его намаз недействителен. И остерегайтесь - да помилует вас Аллах тааля

( اللهمَّ لكَ صمتُ، وعلى رِزقكَ أَفطرتُ، ذهب الظَّمأُ وابتلَّتِ العروقُ، وثبَتَ الأجرُ إن شاء الله ) (О Аллах, ради тебя я постился, и твоим ризком я разговился. Ушла жажда, и жилы наполнились влагой, награда уже ждет нас, если будет угодно Аллаху.) هذا ما كان يدعو به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد أن يفطر، لكننا رأينا الكثير يدعون هذا الدعاء قبل أن يفطروا، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بها بعد فطره، وقد نَصَّ الحديث على أنه بعد الفطر، وكذا ألفاظ الحديث "أفطرت" و "ذهب الظمأ وابتلَّت العروق" تدلّ على أنه بعد الفطر، نسأل الله تعالى أن يُعينَنا على الصيام والقيام، وغضِّ البصر، وحفظ اللسان. Это дуа произносил Посланник Аллаха, мир ему и благословение, после ифтара. Однако, мы видим, что многие произносят это дуа, до ифтара. Вместе с тем, Пророк, мир ему и благословение, читал это дуа после ифтара. Как об этом сообщается в тексте хадиса, что это дуа после ифтара. Так же слова хадиса "Я совершил ифтар" и "Ушла жажда и наполнились жилы влагой" указывают на то, что это дуа после ифтара. Просим Аллаха Всевышнего, что бы Он помог нам держать пост, выстаивать молитвы, не смотреть на запретное, и хранить свой язык, от произнесения греховных речей. Амин العلامة فضيلة الدكتور د.نضال إبراهيم آله رشي حفظه الله تعالى.

نرجو من فلاسفة الفيس وحكمائه وأئمته، ومن بيدهم مفاتح الجنة فيه، التوقف عن فيض حكمهم وأحكامهم في رمضان، والاشتغال بأنفسهم ... Мы просим философов, мудрецов и имамов Фейсбука, в также тех, в чьих руках ключи от Рая, остановить поток своей мудрости и утверждений в Рамадан, и заняться собой... Шейх Нидаль, хафизахуЛлах

بقي الجواب عمّا نَفَتهُ الصِّدِّيقَةُ عائشة أُمّ المؤمنين رضي الله تعالى عنها بقولها: "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة" الحديثَ رواه الشيخان, وقولها هذا فيه نظر من وجوه: الأول: اضطرابه, ففي الصحيحن: (إحدى عشرة ركعة) وفي ا"لموطأ": (ثلاث عشرة ركعة) الثاني: مخالفته لرواية ابن عباس وزيد بن خالد الجهني أنه صلى الله عليه وسلم صلى "ثلاث عشرة ركعة", الثالث: مخالفته لإجماع الصحابة ومَن بعدهم على عشرين ركعة, الرابع: أن قولها نافٍ والإجماعُ مثبِتٌ, والمثبت مقدَّم على النافي ؛لأن معه زيادة علم, الخامس: أنا قد بينا آنفاً أن ظاهر الأحاديث السابقة تفيد أن الذي صلاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عشرون ركعة, وأن ما فعله سيدنا عمر إنما هو الجمع على إمام واحد فلا تَغَيُّرَ في العشرين, السادس: أنه يلزم من قولها رضي الله عنها هذا إما نفيُ سنة التراويح أو نفيُ وِردِ قيام الليل الذي كان يقوم به صلى الله عليه وسم ويداوم عليه, السابع: معارضته لحديثها الآخر وهو: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وشدَّ المئزر وأيقظ أهله" رواه مسلم. فهو يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أحيا الليل كله, فيجب حمل قولها رضي الله عنها إما على عدم الزيادة في ورده من قيام الليل, ويشير إليه حديث البخاري عن عروة أنها أخبرته "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة وكانت تلك صلاته" فقولها: "وكانت تلك صلاته" وهذا يشير إلى ملازمته لها واختصاصه بها لإضافتها إليه ؛لأن الإضافة تفيد الاختصاص, أو يحمل على أن هذا كان في أغلب أحواله صلى الله عليه وسلم, أو يحمل على أنها صلاة الوتر وهو الأقرب والأظهر كما في صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مَن؟ قال: عائشةُ رضي الله فأتها ...ثم قال: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست تقرأ: (يا أيها المزمل) ... ثم قال: قلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره .... ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ... ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد ...ثم يسلم ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يابني". واعلم ـ علمنا الله تعالى وإياك ـ أن سلوكنا لهذه الاحتمالات كي لا تتناقض أقوالها وتتعارض وتخالف الإجماع, والقاعدة أنه مهما أمكن الجمع بين النصوص فقد وجب. فليس في قولها هذا حجة للمخالفين وإلا لزمهم التناقض والتعارض, وأما حكم صلاة التراويح فسنة مؤكدة عند الحنفية, والشافعية, والحنابلة, وأما عند مالك فمندوب ندباً مؤكداً, أسأل الله تعالى دوام التوفيق والسداد.

*كتبه الشيخ نضال حفظه الله* (صلاةُ التراويح, دليلها, وحكمها, وعدد ركعاتها) لم يختلف جماعة الصحابة و التابعين رضي الله تعالى عنهم ولا من بعدهم من أئمة المذاهب الأربعة في أنّ أقلّ عدد صلاة التراويح هو "عشرون ركعة" حتى جاء ابن تيمية فقال: لا بأس بما دون العشرين: إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة, وزعم أن هذا مرويٌّ عن الإمام أحمد, ولم يقل بقول ابن تيمية أحد من أئمة مذهبه من الحنابلة ولا من غيرهم, والإمام أحمد قد نص على أنه لا بأس بالزيادة لا بالنقصان كما في كتاب "الفروع" لابن مفلح, ومما يدل على أن التراويح عشرون ركعة وأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء صلَّوها كذلك حديثُ الصحيحين عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُرغّب في رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه) فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك, ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر". فهذا الحديث يدل على أن الأمر لم يتغير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, فإن قلت: فما الذي فعله عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته؟ فالجواب أن الفاروق عمر رضي الله عنه لم يغير عدد ركعات صلاة التراويح وإنما غيَّر هيئة الصلاة وشكلها بجمعهم على إمام واحد بعد أن كانوا يصلونها متفرقين, دليل ذلك ما رواه البخاري عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاعٌ متفرّقون, يصلي الرجل لنفسه, ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط, فقال عمر: "إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثلَ", ثم عزم على أبي بن كعب, ثم خرجتُ معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم, قال عمر: "نِعمَ البدعة هذه". وهذا يبين أن الذي زاده عمر إنما هو الجمع على إمام واحد, وسمى ذلك بدعةً لأمرَينِ: الأول: الجمع على إمام واحد, والثاني: فعلها أول الليل دون آخره كما كان الأمر قبلُ كما دل عليه رواية محمد بن نصر عن ابن عباس, فكانوا إذا انتهوا استعجلوا الخدم بالطعام مخافة الفجر كما في "الموطأ", لا أن أصل الصلاة أو العدد هو البدعة ؛لأنه لا ذكر للعدد أصلاً في هذا الحديث, وبدعة عمر هذه من حيث اللغة, وأما من حيث الشرع فهي سنة حسنة لها أصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضّوا عليها بالنواجذ) فإن قلتَ: أليس قد خالف عمر رضي الله عنه في فعله هذا أمراً لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب أن عمر رضي الله عنه لمّا علم ارتفاع العلة التي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجلها التراويح جماعة وهي خشية الافتراض إذ لا وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أُمِنَ الافتراض عاد رضي الله عنه إلى الأصل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صلاته عليه الصلاة والسلام بهم إماماً ثلاث ليال أو أربعاً كما في الصحيحين وهو حديث الصديقة عائشة رضي الله تعالى عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس, ثم صلى من القابلة فكثر الناس, ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلمّا أصبح قال: (قد رأيتُ الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيتُ أن تُفرض عليكم) قال: وذلك في رمضان". رواه الشيخان واللفظ لمسلم, والعلة تدور مع الحكم وجوداً وعدما فإذا ارتفعت العلة ارتفع الحكم, وأمَّا أقل العدد في التراويح فهو ما اتفقت عليه الأمة وأجمعت وهو عشرون ركعة وهو قول أبي حنيفة, وإحدى الروايتين عن مالك, وقول الثوري, والشافعي, وأحمد, وداود, وجمهور العلماء, وأما الزيادة إلى ست وثلاثين فله سبب وهو أن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل ترويحتين طوافاً, ويصلون ركعتين ولا يطوفون بعد الترويحة الخامسة, فأراد أهل المدينة مساواتهم, فجعلوا مكان كلِّ طوافٍ أربعَ ركعات, فزادوا ست عشر ركعة وأوتروا بثلاث, فصار المجموع تسعاً وثلاثين, وقال ابن رشد: السبب في الزيادة اختلافُ الروايات, أما رواية مالك رحمه الله تعالى عن السائب بن يزيد قال: "أمر عمرُ أبيَّ بن كعب وتميماً الداريَّ بإحدى عشرة ركعة", فهي رواية شاذة لمخالفة مالك جميع الرواة, قال ابن عبد البر: هكذا قال مالك في هذا الحديث: إحدى عشرة ركعة, وغيرُ مالك يخالفه فيقول في موضعِ "إحدى عشرة": إحدى وعشرين, ولا أعلم أحداً قال في هذا الحديث: إحدى عشرة ركعة غيرُ مالك, ... ثم قال: وهذا كله يشهد بأن الرواية بإحدى عشرة ركعة وهمٌ وغلطٌ. اهـ, "الاستذكار", وقال أبو بكر بن العربي: فروى مالك أن أبي بن كعب كان يقوم بإحدى عشرة ركعة وخالفه الناس فقالوا: إحدى وعشرين. اهـ, "عارضة الأحوذي",

В дополнение: полезная статья о видах ошибок в чтении. Возможно, некоторые даже найдут в них свои. https://azan.kz/maqalat/read/oshibki-pri-chtenii-Korana-11213