Mohammad Abid

লাইফ শেয়ারিং লাইফ শেয়ারিং বিষয়টা নিয়ে ভেবেছেন কি? বা লাইফ পার্টনার? শব্দটার গভীরতা বোঝেন? সারাজীবন একজন আপনার সাথে থাকবে। তার সাথে আপনার লাইফ শেয়ার করতে হবে। আমাদের আয়ু যদি হয় ৬০ বছর এবং এর মধ্যে যদি আমরা ৩০ বছরে গিয়ে বিবাহ করি তাহলে বিবাহিত জীবন থাকছে কত? ৩০ বছর। এরমধ্যে ৩০ বছর হওয়া যুবকটির লাইফে একটা স্থিতিশীলতা এসেছে। মোটামুটি ফিক্সড হয়ে গেছে সে কীভাবে জীবন অতিবাহিত করবে বা তার ক্যারিয়ারটাই বা কেমন হবে। বা সে কীভাবে রোজগার করবে। একটা মেয়েকে যখন তার সংসারে আসতে হয় তখন নিতান্তই রেডিমেইড একটা লাইফে আসতে হয়। সেই লাইফটা অনেক গোছানো হয়ে গেছে। একে নতুন করে সাজানোর কিছু নেই। হ্যাঁ, হয়তো মেয়েটি এসে মোডিফিকেশন করতে পারে কিছু। তারপরও। সেকেন্ড ইয়ারে সিমেন্ট এর প্রোপার্টি নিয়ে পড়তে হয়েছিলো। সেখানে দেখা গিয়েছিলো সিমেন্ট আর পানি মিক্স করার পর একটা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাকে শেইপ দেওয়া যায়। এরপর স্ট্রেংথ গেইন করলে আর তাকে কিছু করা যায় না। সত্যিই একটা বয়সের পর মানুষকে আর চেইঞ্জ করা যায় না বা তার লাইফের গ্রাফটায় উত্থান পতন ঘটানো যায় না। থিতু হয়ে যায়। সংসারকে যদি সত্যিকার অর্থেই আমরা লাইফ শেয়ারিং বানাতে চাই তবে আমাদের সংসার শুরু করতে হবে আরো অনেক আগে। যখন আমরা কেবল লাইফ গোল সেট করছি তখন। তখন আপনারা সংসারের শুরুতেই পরস্পর জেনে নিবেন আপনারা অপরের কাছ থেকে কী চান। এরমধ্যে পরস্পরকে বুঝতেই অনেকটা সময় চলে যাবে। হয়তো ২০ বছর বয়সে বিবাহ করলে ২৫/২৬ এ গিয়ে নিজেদের শিরায় শিরায় চিনে যাবেন। হয়তো আরো কিছু সময় লাগবে আপনাদের সম্পূর্ণ একটি একক সত্তায় পরিণত হবে। কোরআনে স্বামী ও স্ত্রী কে পরস্পরের পোশাক বলা হয়েছে। পোশাকের দুটি কাজ আছে। এক তা কমফোর্ট দেয় এবং আরেক তা নিরাপত্তা দেয়। আবার নতুন পোশাক এবং পুরনো আটপৌরে পোশাকের মধ্যে একটা মৌলিক পার্থক্য আছে। দেখবেন ঈদের দিনের পোশাকটা বেশিক্ষণ পরে থাকতে অস্বস্তি লাগবে। এই কাপড়টাই কয়েকদিন গায়ে দেবার পর ভালো লাগবে বা মনে হবে এ যেন আমার পরিচিত কেউ। এখানে কী হচ্ছে? আপনি কাপড়টার সাথে যত সময় কাটাচ্ছেন তত আপনার সাথে তার আন্ডারস্ট্যান্ডিং বাড়ছে। অন্ধকারে নিজের জুতাটা পরেছেন কি কখনো? সেই জুতাটা পায়ে দিয়ে চিনতে কি আপনার বেগ পেতে হয়? নাহ, আপনি পায়ে দিয়েই বুঝে যান এটা আমারই। এভাবে আপনি দাম্পত্য জীবনে যত পুরনো হবেন, কমফোর্ট এবং পরিচয় বাড়বে। আপনি যখন আগেভাগেই এ যাত্রা শুরু করবেন না, তখন আসলে দাম্পত্যটা কম পুরনো হবে। চিনতে পারবেন না আপনার সঙ্গীকে। চোখের একটা ভাষা আছে। সেটা দেখেই আপনার বুঝে নিতে হবে আপনার স্ত্রী আজ রান্নার মুডে নেই। এর জন্যে বেশি সময় কাটানো দরকার। যেহেতু উভয়ের পরিকল্পনায় আপনারা জীবন গোছাবেন, তাই অভিযোগ কিছুটা হলেও কম আসবে পরবর্তী সময়ে। হ্যাঁ, এটাকে লাইফ শেয়ারিং অনেকটাই বলা যায়। ৩০ এ বিবাহ করলে বুঝতে বুঝতে আরো সময় চলে যাবে। বুড়া মস্তিষ্ক ও চাকরির চাপে রোমান্স কম আসবে মনে। ভালোবাসার সুযোগ কম পাবেন। বুঝতে বুঝতে ৪০ হয়ে যাবে। দায়সারা এক দাম্পত্য পার করবেন হয়তো। IIUM (International Islamic University of Malaysia) এর এক নবদম্পতির স্টোরি পড়েছিলাম। বিবাহের সময় ছেলের বয়স ছিলো ১৮ বছর। তারা পরস্পরকে পছন্দ করার পর হারাম সম্পর্কে জড়াতে চাইছিলো না। তাই বিবাহের সিদ্ধান্ত নেয়। তাদের ফ্যামিলিও মাশাআল্লাহ তাদের সাপোর্ট দেয়। আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহ তাদের জন্যে বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন। তারা ভালোই আছে। একই ভার্সিটিতে দুজনের পড়াশোনা। ১৮ বছর বয়স থেকেই লাইফ শেয়ার করা শিখে যাচ্ছে। সেই নবদম্পতির ভাষায়, “আমাদের বাবা মা ও বন্ধুরা বিবাহের জন্য পূর্ণ সমর্থন দিয়েছে। কিছু মানুষ অবশ্য বিরোধিতা করেছিলো এই বলে যে নি’মাহ আর আমি এখনও শিক্ষার্থী আর কম বয়সী। কিছু তর্ক-বিতর্কের পর আমরা বোঝাতে সক্ষম হলাম যে আমাদের নিজেদের জীবন ও সমস্যাগুলো সামলানোর আত্মবিশ্বাস ও সামর্থ্য আমাদের আছে।” সমাজের লোকজন অবশ্য বলতে পারে, “১৮ বছরেই কেন? এটা কি খুব বেশি তাড়াহুড়ো না?” আল্লাহ তা’আলা কোরআনে বলেন— وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَـٰحِشَةًۭ وَسَآءَ سَبِيلًۭا “এবং ব্যভিচারের ধারে কাছেও যেও না, নিশ্চয়ই এটি অনৈতিক ও খারাপ পন্থা।” [১৭:৩২] হ্যাঁ, এই বয়সটাতেই মানুষের মধ্যে সিমেন্টের প্রাইমারি অবস্থার মত প্লাস্টিসিটি (plasticity) থাকে। তাকে শেইপ দেওয়া যায় সুন্দর করে। আসলে মানুষ অনেক কিছুই বলবে। কিন্তু যুগে যুগে স্রোতের বিপরীতে চিন্তা করতে গিয়ে অনেক বাধা এসেছে। এখন সিদ্ধান্ত আপনার। আপনি কি স্রোতের বিপরীতে গিয়ে সত্যিকার লাইফ শেয়ারিং এর চেষ্টা করবেন, নাকি দায়সারা দাম্পত্য জীবন পার করবেন। "লাইফ শেয়ারিং" শেখ আসিফ

আসিফ আদনান, শামসুল আরেফিন, জাকারিয়া মাসুদ প্রমুখের হাত ধরে বেগবান হওয়া নতুন নামহীন আদর্শিক জাগরণকে আমার এক মহববতের আলিম (যিনি মাসলাক হিসাবে দেওবন্দী এবং ফিকহে হানাফী) অভিহিত করেছেন - দূর্রনিবার শক্তি হিসাবে। মাঝারি সাইজের প্যারাগ্রাফে তিনি প্রথম দিকে এই জাগরণের প্রকৃতি উপস্থাপনের চেষ্টা করেছেন আর শেষের দিকে বোঝানোর চেষ্টা করেছেন, ভবিষ্যতে এই জাগরণ হানাফিয়্যাত ও দেওবন্দিয়্যাত এর জন্য একটি সম্ভাব্য হুমকি হয়ে উঠবে। এখানেই মূলত আমার খারাপ লেগেছে। ওনার মতো অত্যন্ত মেধাবী ও সুবিবেচক আলিম, গবেষক ও লেখক যদি দ্বীনের মাঝেও মাসলাক ও মাজহাব কেন্দ্রীক স্বার্থ টেনে আনেন তাহলে কার খারাপ লাগবে না বলুন তো? এই নতুন জাগরণে বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে বলিষ্ঠ ভূমিকা পালন করা অনেকেই ফিকহে হানাফী বা মাসলাকের দিক থেকে দেওবন্দী নয় এরজন্য এটা কেন ভাবতে হবে যে তাদের অংশগ্রহণ ভবিষ্যতে দেওবন্দিয়্যাত ও হানাফিয়্যাত এর জন্য হুমকি হয়ে উঠবে?! এই আন্দোলন সম্পূর্ণ বাঙালী মুসলমানের উম্মাহ কেন্দ্রীক আন্দোলন, এখানে মাসলাক বা মাজহাব নিয়ে কোনও আলোচনা হয় না। তাছাড়াও এখানে থাকা অধিকাংশ মানুষই উপমহাদেশের উলামাদের অনুসরণ করেন। অযথা উদ্বিগ্ন হয়ে আলিমরা যদি এখন জাগরণের বিপরীত দিকে দাঁড়িয়ে যান, এটা হবে উম্মাহর সাথে চরম পর্যায়ের গাদ্দারীর শামিল। প্রথমত, এই জাগরণে মাজহাব ও মাসলাক নিয়ে আলোচনাই নেই তাই এই জাগরণ দ্বারা মানুষের মাজহাব ও মাসলাক বদলে যাবে না। স্বাভাবিকভাবেই কিছু মানুষ অবশ্যই প্রভাবিত হবে, এটা খারাপ কিছুও নয়। কেউ অন্য মাসলাক বা মাজহাব মানলেই সে তো আর বাতিল হয়ে যাচ্ছে না। সমাজে দশ জনের এক দুই জন আমার মতো না হলে সমস্যা কি! দ্বিতীয়ত, যদি এই জাগরণের মাধ্যমে বাঙ্গালাহ ভূখন্ডে ইসলাম কায়েম হয়ে যায় বা অন্তত আগের থেকেও শক্ত হয়ে যায় বদলে একটা উল্লেখযোগ্য জনগণের মাজহাব ও মাসলাক বদলে গেলেও এটা আহামরি উদ্বিগ্ন হবার বিষয় নয়। দ্বীন কায়েম বা শক্তিশালী হবার জন্য মাজহাব ও মাসলাকের পরিবর্তন হলে এটা কি খারাপ কিছু? হ্যাঁ, যদি আপনার মনে হয় এটা খারাপ, তাহলে বুঝতে হবে - আপনি দ্বীনের থেকে মাজহাব ও মাসলাকের প্রতি অধিক অনুগত। এটা অত্যন্ত সমস্যাজনক অবস্থা যার সংশোধন প্রয়োজন। আমি হানাফী ফিকহ অনুসরণ করি, উলামায়ে দেওবন্দের থেকেই দ্বীন শিখেছি (যতটুকুই শিখেছি) এবং আমার কখনও মনে হয়নি আসিফ আদনান, ইরফান সাদিকদের আলোচনা আমার মাজহাব বা মাসলাককে প্রভাবিত করছে। মনে হবার কোনও কারণ নেই, ওনাদের আলোচনার উদ্দেশ্য দ্বীন। মাসলাক ও মাজহাব নিয়ে ওনাদের খুব বেশি কথা খরচ করতে আমরা দেখিনি, অন্তত পাবলিকলি সাম্প্রতিক সময়ে দেখিনি। তাই বাংলাদেশের উলামায়ে দেওবন্দ ও তাদের সংশ্লিষ্ট সম্মানিত ব্যক্তিদের আমার ব্যক্তিগত অনুরোধ থাকবে - মাজহাব ও মাসলাক এর জন্য দ্বীন সংশ্লিষ্ট জাগরণের বিরুদ্ধে অবস্থান গ্রহণ করে বাঙ্গালাহ ভূখণ্ডের সাধারণ মুসলিমদের ক্ষতি করবেন না। আমরা জানি দেওবন্দ ও তার পূর্বসূরীরা শত শত বছর ধরে এই ভূখণ্ডে দ্বীনকে অবিকৃত রেখেছেন, এর জন্য কষ্ট অনেক করেছেন এবং একাধিক জাগরণের নেতৃত্ব দিয়েছেন। আমরা এখনও আশা করি, আগত দিনে নতুন এই জাগরণেও আপনারা নেতৃত্ব দিবেন। আমি ছোট্ট মানুষ, আমার অনুরোধ হয়তো অনেকের কাছেই পৌঁছনোর সুযোগ নেই তবুও আমি অনুরোধ জানিয়ে রাখলাম।

বহু বছর পর দুই মুসলিম প্রধান দেশ বাংলাদেশ পাকিস্তানের মাঝে সমুদ্রপথে বাণিজ্যকে আমরা ইতিবাচকই দেখব ইতিহাস সাক্ষ্য দেয়, মুসলমানরা যখন সমুদ্রের নেশায় পড়ে বাণিজ্যের তাগিদে বের হয়, তখন থেকেই ভারত মহাসাগরে তাদের আধিপত্য বৃদ্ধি পেতে শুরু করে আরবের মুসলিম বণিকেরা পুরো ভারত মহাসাগর চষে বেড়িয়েছেন। আফ্রিকার পূর্ব উপকূল থেকে শুরু করে ইন্দোনেশিয়া-ফিলিপাইন এবং চীন পর্যন্ত বাণিজ্যের সাথে সাথে ইসলামের দাওয়া পৌঁছে যায়। পুরো ভারত মহাসাগর জুড়ে মুসলিম বণিকেরা গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্রগুলির প্রসার ঘটান। প্রতিটা বাণিজ্য কেন্দ্রে ছিল মুসলিম জনগণ এবং এর সাথে ছিল মুসলিম সংস্কৃতির উদাহরণগুলি যেমন- মসজিদ। ভারতের কর্ণাটক উপকূল, বাংলার চট্টগ্রাম বন্দর, বার্মার উপকূল, আফ্রিকার দক্ষিণ-পূর্বের মোজাম্বিক, ইন্দোনেশিয়ার সুমাত্রা, মালাক্কা, মালুকু দ্বীপপুঞ্জ, ব্রুণাই, ফিলিপাইনের মাইনিলা (বর্তমান ম্যানিলা) এবং মিন্দানাও― সকল স্থানেই মুসলিম সংস্কৃতি শক্ত ভিতের উপরে দাঁড়িয়ে যায়। ভারতের দক্ষিণের কর্ণাটকে ইসলাম পৌঁছে যায় সপ্তম শতকে। মুসলিম বণিকেরা আফ্রিকা থেকে কফি, ইন্দোনেশিয়া থেকে মসলা, আর চীন থেকে কাগজ নিয়ে আসে কর্ণাটকে। অষ্টম শতকে পশ্চিম ভারতের সিন্ধু অঞ্চল ইসলামের অধীনে আসে। তেরো শতক নাগাদ পুরো ভারতেই ইসলামের শাসন কায়েম হয়ে যায়। সপ্তম শতকেই ইন্দোনেশিয়া এবং চীন পর্যন্ত ইসলামের বাণী পৌঁছে যায়। চতুর্দশ শতকে ইন্দোনেশিয়ার পূর্বের মালুকু দ্বীপপুঞ্জে ইসলাম পৌঁছায়। সেখানকার মসলা ছিল ভারত মহাসাগরের সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসার মাঝে অন্যতম। একই সময়ে ফিলিপাইনের দক্ষিণে মিন্দানাও-এ ইসলাম প্রতিষ্ঠা পায় ১৩৯০ সাল নাগাদ। মালয়, ব্রুণাই এবং ফিলিপাইনের বাকি এলাকায় ইসলাম কায়েম হয় পঞ্চদশ শতক থেকে ষোড়শ শতকের মাঝে। অর্থাৎ মুসলিম বণিকরা ব্যবসার মাধ্যমে ইসলামকে পুরো ভারত মহাসাগরের চতুর্দিকে ছড়িয়ে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন। আর ইসলামকে মানুষ গ্রহণ করেছিল মুসলিম বণিকদের ন্যায় ও ইনসাফের জন্য। উদাহরণস্বরূপ― চীনের শাসকেরা কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেনি কিন্তু তাদের কোর্টের গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় ব্যক্তিরা ছিলেন মুসলিম। আর মুসলিমদের সাথে চীনারা বাণিজ্য করে স্বচ্ছন্দ্য বোধ করায় চীনের উপকূলের বিভিন্ন বন্দরে মুসলিম অধ্যুষিত এলাকা ছিল; মসজিদও ছিল চল্লিশটির অধিক। আজকে ভারতের ভয়টা কোথায় এবং কেনো― কেবলমাত্র ইতিহাস ঘাটলেই সেটা আমরা অনুধাবন করতে সক্ষম হবো। সাফিন রহমান

বহু বছর পর দুই মুসলিম প্রধান দেশ বাংলাদেশ পাকিস্তানের মাঝে সমুদ্রপথে বাণিজ্যকে আমরা ইতিবাচকই দেখব ইতিহাস সাক্ষ্য দেয়, মুসলমানরা যখন সমুদ্রের নেশায় পড়ে বাণিজ্যের তাগিদে বের হয়, তখন থেকেই ভারত মহাসাগরে তাদের আধিপত্য বৃদ্ধি পেতে শুরু করে আরবের মুসলিম বণিকেরা পুরো ভারত মহাসাগর চষে বেড়িয়েছেন। আফ্রিকার পূর্ব উপকূল থেকে শুরু করে ইন্দোনেশিয়া-ফিলিপাইন এবং চীন পর্যন্ত বাণিজ্যের সাথে সাথে ইসলামের দাওয়া পৌঁছে যায়। পুরো ভারত মহাসাগর জুড়ে মুসলিম বণিকেরা গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্রগুলির প্রসার ঘটান। প্রতিটা বাণিজ্য কেন্দ্রে ছিল মুসলিম জনগণ এবং এর সাথে ছিল মুসলিম সংস্কৃতির উদাহরণগুলি যেমন- মসজিদ। ভারতের কর্ণাটক উপকূল, বাংলার চট্টগ্রাম বন্দর, বার্মার উপকূল, আফ্রিকার দক্ষিণ-পূর্বের মোজাম্বিক, ইন্দোনেশিয়ার সুমাত্রা, মালাক্কা, মালুকু দ্বীপপুঞ্জ, ব্রুণাই, ফিলিপাইনের মাইনিলা (বর্তমান ম্যানিলা) এবং মিন্দানাও― সকল স্থানেই মুসলিম সংস্কৃতি শক্ত ভিতের উপরে দাঁড়িয়ে যায়। ভারতের দক্ষিণের কর্ণাটকে ইসলাম পৌঁছে যায় সপ্তম শতকে। মুসলিম বণিকেরা আফ্রিকা থেকে কফি, ইন্দোনেশিয়া থেকে মসলা, আর চীন থেকে কাগজ নিয়ে আসে কর্ণাটকে। অষ্টম শতকে পশ্চিম ভারতের সিন্ধু অঞ্চল ইসলামের অধীনে আসে। তেরো শতক নাগাদ পুরো ভারতেই ইসলামের শাসন কায়েম হয়ে যায়। সপ্তম শতকেই ইন্দোনেশিয়া এবং চীন পর্যন্ত ইসলামের বাণী পৌঁছে যায়। চতুর্দশ শতকে ইন্দোনেশিয়ার পূর্বের মালুকু দ্বীপপুঞ্জে ইসলাম পৌঁছায়। সেখানকার মসলা ছিল ভারত মহাসাগরের সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসার মাঝে অন্যতম। একই সময়ে ফিলিপাইনের দক্ষিণে মিন্দানাও-এ ইসলাম প্রতিষ্ঠা পায় ১৩৯০ সাল নাগাদ। মালয়, ব্রুণাই এবং ফিলিপাইনের বাকি এলাকায় ইসলাম কায়েম হয় পঞ্চদশ শতক থেকে ষোড়শ শতকের মাঝে। অর্থাৎ মুসলিম বণিকরা ব্যবসার মাধ্যমে ইসলামকে পুরো ভারত মহাসাগরের চতুর্দিকে ছড়িয়ে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন। আর ইসলামকে মানুষ গ্রহণ করেছিল মুসলিম বণিকদের ন্যায় ও ইনসাফের জন্য। উদাহরণস্বরূপ― চীনের শাসকেরা কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেনি কিন্তু তাদের কোর্টের গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় ব্যক্তিরা ছিলেন মুসলিম। আর মুসলিমদের সাথে চীনারা বাণিজ্য করে স্বচ্ছন্দ্য বোধ করায় চীনের উপকূলের বিভিন্ন বন্দরে মুসলিম অধ্যুষিত এলাকা ছিল; মসজিদও ছিল চল্লিশটির অধিক। আজকে ভারতের ভয়টা কোথায় এবং কেনো― কেবলমাত্র ইতিহাস ঘাটলেই সেটা আমরা অনুধাবন করতে সক্ষম হবো। সাফিন রহমান

নভেম্বরের শেষ দিন পর্যন্ত গাজার সাধারণ মানুষদের জন্য অর্থ উত্তোলন চলবে এরপর সাময়িক সময়ের জন্য আমাদের অর্থ উত্তোলন স্থগিত রাখা হবে।

যেহেতু সেক্যুলারিজম মানব যুক্তির উপর নির্ভর করে, মানব তার যুক্তি সেক্যুলারিজমের অবস্থান পরিবর্তন করতে সক্ষম। (এখন সে যুক্তি, কুযুক্তি কিনা তা ঘোষণা করার জন্য তো সেক্যুলারিজমের কোনও কন্ঠ নেই!) এরপর সবশেষে আসে, সেক্যুলারিজমের "সত্য ও সঠিক" নির্ধারণ করার শেষ মানদণ্ড অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের কথা। এই বিষয়ে কিছু না বললেও চলে, একই বিষয়ের থেকে ভিন্ন ভিন্ন সত্ত্বা ভিন্ন ভিন্ন অভিজ্ঞতামূলক তথ্য গ্রহণ করার সুযোগ রয়েছে, ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির নিকট ভিন্ন ভিন্ন তথ্য ভিন্ন ভিন্ন নৈতিক অবস্থান তৈরি করার সুযোগ রয়েছে, ব্যক্তির নৈতিক ত্রুটির কারণে অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের ভুল বিশ্লেষণের সুযোগ রয়েছে। তাই, সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তিত ওয়ার্ল্ডভিউ ব্যতীত অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের অপব্যবহার হবার সম্ভাবনাও কম নয়। তাই, অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উপর নির্ভর করে সত্য ও সঠিক নির্ধারণ করার আগে সুস্পষ্ট ও অপরিবর্তিত ওয়ার্ল্ডভিউ প্রয়োজন। আমি এমন একটি ওয়ার্ল্ডভিউ এর উপর নির্ভর করে এই তিনটি মানদণ্ড ব্যবহার করতে পারি না যা সংজ্ঞায়িত হয় মানব দ্বারা যারা নিজেই কিনা সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ অবস্থান নিশ্চিত করার নিশ্চয়তা রাখে না। সেক্যুলারিজম এর "সত্য ও সঠিক" নির্ধারণ করার বিষয়ে নাক গলানোর আগে অবশ্যই নিজেকে অপরিবর্তিত ওয়ার্ল্ডভিউ হিসাবে প্রমাণ করতে হবে। আমি এমন একটি ওয়ার্ল্ডভিউ গ্রহণ করতে রাজি নই, যা শক্তিশালী এবং সার্থ্বান্বেষী সত্ত্বা দ্বারা প্রভাবিত (কখনও কখনও পরিচালিত) হতে পারে (বরং বলা যায়, হচ্ছে)। Repost

সেক্যুলার মতবাদে বিশ্বাস করে যারা, তারা মনে করেন সেক্যুলারিজম মজ্জাগতভাবে নিরপেক্ষ অবস্থান নিশ্চিত করে। তাদের বিশ্বাস - অন্য সকল ওয়ার্ল্ডভিউ গুলোর মধ্যে সেক্যুলারিজম হচ্ছে অ-ধর্মীয় (non-religious), তাই বিশ্বে এই ওয়ার্ল্ডভিউ সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ। এখানে একটা শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে সেক্যুলার লোকদের বিশ্বাস হিসাবে, অ-ধর্মীয় (ধর্মনিরপেক্ষ নয়)। আমরা যারা সাধারণ মানুষ তারা প্রায়ই এই ভুলটা করে ফেলি, আমরা মনে করি সেক্যুলারিজম মানে ধর্মনিরপেক্ষতা! বাস্তবতা হচ্ছে সেক্যুলারদের কাছে সেক্যুলারিজম হচ্ছে অ-ধর্মীয় (non-religious) একটি ওয়ার্ল্ডভিউ। সেক্যুলারদের বিশ্বাস অনুযায়ী, ১] সেক্যুলারিজম যেহেতু অ-ধর্মীয় একটি ওয়ার্ল্ডভিউ তাই এর মাঝে নিরপেক্ষ অবস্থান নিশ্চিত করার সক্ষমতা আছে।আর এইজন্যই এটি আর সব ওয়ার্ল্ডভিউ থেকে উত্তম ও উৎকৃষ্ট। ২] তাছাড়া সেক্যুলারিজম সত্য ও সঠিক বিষয় নির্ধারণ করার জন্য বিজ্ঞান,যুক্তি ও অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উপর নির্ভর করে।সেক্যুলাররা একমত যে এগুলি সত্য পরিমাপের মানদণ্ড এবং এর বাইরে অন্য আর কিছুকে তারা তাত্ত্বিকভাবে মানদণ্ড হিসাবে গ্রহণ করতে রাজি নয়। এই চমকপ্রদ উপস্থাপন দেখে, আমরা সাধারণ মানুষ সেক্যুলারিজমকে ওয়ার্ল্ডভিউ হিসাবে ভালো মনে করতে শুরু করি।দুঃখজনক ব্যাপার হল, অধিকাংশ সাধারণ মানুষ স্রেফ মিডিয়ার থেকে প্রচারিত গুণবাচক তথ্য শুনেই সেক্যুলারিজমকে সঠিক ওয়ার্ল্ডভিউ মনে করতে শুরু করে।অথচ, সেক্যুলারিজম এর মতো একটি ওয়ার্ল্ডভিউকে গ্রহণ করার আগে যাচাই করা উচিত ছিল। এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় চোখের সামনে থাকার পরও আমাদের চোখ যেন তা দেখতেই পাচ্ছে না অথবা দেখলেও মস্তিষ্ক এই তথ্য উপেক্ষা (Ignore) করছে। তথ্যটি হল, সেক্যুলারিজম সত্য ও সঠিক নির্ধারণ করার জন্য যে মানদণ্ড ব্যবহার করছে তাতে ধর্মনিরপেক্ষ নয় বরং ধর্মহীন একটি দৃষ্টিভঙ্গির প্রকাশ সুস্পষ্ট। আপনি যদি সেক্যুলারিজম গ্রহণ করেন বা সমর্থন করেন, আপনাকে কুরআন ও হাদিস এর বক্তব্য গুলো অস্বীকার করতে হবে। কেননা, সেক্যুলারিজম বলেই দিয়েছে সে "সত্য ও সঠিক" নির্ধারণ করে বিজ্ঞান,যুক্তি ও অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের উপর নির্ভর করে। আর মানুষ বিজ্ঞানের শেষ পর্যায়ে এখনও পৌঁছাতে পারেনি, আসলে বিজ্ঞানের শেষ বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত বলতে কিছু নেই।বিজ্ঞান সর্বদা গবেষণা,পর্যবেক্ষণ এর মাধ্যমে তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করতেই থাকে।এখন ভাববার বিষয় হলো, সর্বদা পরিবর্তন হচ্ছে এরকম একটি বিষয়ের উপর নির্ভর করে আপনি সত্য ও সঠিক নির্ধারণ করবেন কিভাবে? আজকে আপনি যে তথ্য ও যুক্তির উপর নির্ভর করে "সত্য ও সঠিক" নির্ধারণ করেছেন আগামী বছর এই তথ্য ভুল বা অগ্রহণযোগ্য প্রমাণিত হলে আপনার "সত্য ও সঠিক" অবস্থান কি আর সত্য ও সঠিক থাকবে? বিজ্ঞান এরপর সেক্যুলারিজম যে বিষয়ের উপর নির্ভর করে "সত্য ও সঠিক" নির্ধারণ করে তা হচ্ছে, যুক্তি। সেক্যুলারিজমের সমর্থক সেক্যুলারদের যুক্তিতে যা "সত্য ও সঠিক" তাই সবার জন্য "সত্য ও সঠিক" হবে এটাই সেক্যুলারিজম এর অবস্থান বা সেক্যুলারদের বিশ্বাস। কিন্তু প্রশ্ন হচ্ছে, একই ঘটনা/বিষয় ভিন্ন অবস্থানে অবস্থান করা ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির নিকট ভিন্ন ভিন্ন রূপে উপস্থিত বা অনুধাবন হতে পারে। উদাহরণ দিলে সহজ হবে, সেক্যুলার আইয়ুব খানের কাছে ১৯৭১ এর প্রেক্ষাপট ছিল ভারতের রাজনৈতিক ষড়যন্ত্র, যার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে আওয়ামীলীগ বিচ্ছিন্নবাদী কার্যক্রমে নেতৃত্ব দিতে থাকে। এই একই ঘটনা/বিষয় বঙ্গবন্ধুর নিকট স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম। ১৯৭১ এ সেক্যুলারিজমে বিশ্বাসী যুক্তরাষ্ট্র আরেকজন সেক্যুলার বঙ্গবন্ধুর বিরুদ্ধে অবস্থান নিল! অথচ, সেক্যুলার ভারতের সেক্যুলার ইন্দীরা গান্ধীর অবস্থান বঙ্গবন্ধুর পক্ষে। একই ঘটনা আপনি মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলিতে দেখবেন, মায়ানমারে দেখবেন, সুদানে-দক্ষিণ সুদানে দেখবেন, তুরস্কে দেখবেন, আর্মেনিয়াতে দেখবেন। দেশে গণতন্ত্র পুনরুদ্ধার করার জন্য মায়ানমারের সুচীকে সেক্যুলারদের উস্তাদরা নোবেল পুরস্কার দিলেও একই কাজ করার কারণে মিশরের মুরসিকে তারা পদচ্যুত করে বন্দি করেছে। পাকিস্তানের ইমরানের বিরুদ্ধে সেনাবাহিনীর অবস্থান সেক্যুলারদের নিকট পাপ নয় কিন্তু নাইজারে সেনাবাহিনীর অবস্থান মহাপাপ। তুরস্কের এরদোগান খলনায়ক কিন্তু আরবের সালমান নায়ক। বাশার আল আসাদ ক্ষমতাতে থাকলে সেক্যুলারদের ঘুম হারাম কিন্তু আল সিসি ক্ষমতাতে থাকুক সমস্যা নেই। এরকম অসংখ্য অবস্থানে আমরা দেখতে পাই, সেক্যুলারিজম ব্যক্তি/গোষ্ঠি/রাষ্ট্র ইত্যাদির যুক্তির দ্বারা প্রভাবিত হয়। সেক্যুলারিজমের যেহেতু কোনও মালিক নেই, সুপ্রিম এনটিটি নেই তাই কোনটি যুক্তি আর কোনটি কুযুক্তি তা নিরূপণে সেক্যুলারিজম অসহায় ও ব্যর্থ। শক্তিশালী সত্ত্বা তার নিজস্ব ফায়দা হাছিলের জন্য সেক্যুলারিজম এর ভেতর 'দুধে পানি' মেশাতে পারে আবার 'পানিতে দুধও' মেশাতে পারে।

প্রতিটি তাগুদের হত্যাও যথেষ্ট নয়।

মিডিয়া ট্রায়াল বহুত খারাপ জিনিস, যেটা হরদম বাংলাদেশে দেখা যায়।

RAB এখনও নিষিদ্ধ হলো না কেন!

#BREAKING বগুড়ার দুপচাচিয়ায় নিজের মাকে হত্যা করে লাশ ডিপ ফ্রিজে রাখার ঘটনাটি পুরোটাই র‍্যাব এর সাজানো, প্রকৃত হত্যাকারী ৩ জন আটক! বগুড়ার দুপচাঁচিয়া সদরের জয়পুরপাড়া এলাকার গৃহবধূ উম্মে সালমা (৫০) হত্যাকাণ্ডের ঘটনায় র‍্যাব-১২-এর বগুড়া ক্যাম্পের অধিনায়ক মেজর মো. এহতেশামুল হক খান জানিয়েছিলেন; প্রাথমিক জিজ্ঞাসাবাদে সাদ তার মায়ের হত্যাকাণ্ডে জড়িত থাকার কথা স্বীকার করেছেন। অথচ দু দিনের মাথায় পুলিশ ও ডিবির তদন্তে বেরিয়ে আসে আসল তথ্য। হত্যাকান্ডে নিজ ছেলে সাদ বিন আজিজুর রহমান নয়, বরং তাদের বাসায় ভাড়া থাকা এক দুশ্চরিত্রা মহিলা জড়িত। ঐ মহিলা আরো দুজনকে ৪ লাখ টাকায় ভাড়া করে এনে হত্যাকান্ডটি সংঘটিত করায়। জানা যায়, ঐ মহিলার স্বামী নেই। সে এ বাসায় ভাড়া থাকেন এবং বিভিন্ন সময় বিভিন্ন পুরুষ বাসায় আসা যাওয়া করত। এটা নিয়ে সাদের মা উম্মে সালমা অভিযোগ জানালে, তাদের মধ্যে ঝগড়ার সৃষ্টি হয়। অথচ র‍্যাব সাদকে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য তুলে নিয়ে অমানবিক নির্যাতন করে মিথ্যা সাক্ষী নেয় এবং তা মিডিয়ায় প্রচার করে। - DOAM বাংলা #BANGLADESH

এখন আপনার মনে হবে - ধ্বংস করার কি দরকার, এতিমখানায় দান করে দিক। বিরল ঘটনা বাদে খুব একটা দেখবেন না দান করতে, কারণ খুব স্পষ্ট – বাজার ধরে রাখা। পূজিবাদের কৌশল এটাই, ধ্বংস করবে তবুও বিনামূল্যে গরিবকে দিবে না। বাজার ধরে রাখতে হবে না?

তালিবান সদস্য ওয়াকিল মুবারিজ আসিফ আদনান এর ভিডিওর একাংশ টুইটারে (X) শেয়ার করে লিখেছেন - He has a good message for the Muslim brothers in Bangladesh.

আমি বাস্তবতার কথা বললাম। এজন্যই আপনি খেয়াল করলেই দেখবেন বিগত প্রজন্মের বয়স্ক নেতা (যাদের অনেকে হাসিনার আমলে মৃত্যুদণ্ড পেয়েছেন) আর এখনকার নেতাদের কথাবার্তার মাঝে অনেক তফাত আছে। জামায়াত তাদের রক্ষণশীল ইসলামকেন্দ্রীক রাজনৈতিক ঐতিহ্য থেকে খানিকটা লিবারেল হবার চেষ্টা করছে। এই খানিকটা ঠিক কতটুকু এটা অবশ্য আগে থেকেই বলা সম্ভব না।

জামায়াতের জন্য বাংলাদেশে রাজনৈতিক কোনও ধরনের স্পেইস ছিল না যখন, সেই হাসিনার আওয়ামীলীগ আমলে আমির সাহেবকে জামায়াতের আমির বানানো হয় দলের পক্ষ থেকে। বরাবর জামায়াত যে ধরনের লোককে আমির বানিয়েছে তখন তার ব্যতিক্রম করতে বাধ্য হয়। প্রতিকূল পরিস্থিতির জন্য তারা এমন একজনকে আমির হিসাবে সামনে রাখে যার রাজনৈতিক অতীত আওয়ামীলীগ পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যিনি ছাত্র জীবনে জাসদ ছাত্রলীগ করে এসেছেন। এছাড়াও আমির সাহেবের ব্যবসায়ীক অনেক অংশীদার সরাসরি আওয়ামী রাজনৈতিক পরিবারের সদস্য। এগুলো সবই ছিল তখনকার প্রতিকূল পরিস্থিতির মাঝে একটুখানি ব্রিদিং স্পেইস তৈরির জন্য কিন্তু স্বাভাবিকভাবেই আমির এখন তার সাথে সংশ্লিষ্ট লোকদের একেবারে ডিলিট করতে চাইবেন না এটা জামায়াতের পুরাতন রাজনৈতিক পরিবারগুলোকে মেনে নিতে হবে। এখানে আমির সাহেবের বক্তব্য যাদের পছন্দ হচ্ছে না তারা আসলে জানেন না আমির সাহেব জামায়াতের আগের আমিরদের মতো করে ভাবেন না এবং জামায়াতের পুরাতন রাজনৈতিক পরিবারের সদস্যদের মতো নন। জামায়াত ভবিষ্যতে যদি কখনও আওয়ামীলীগের সাথে রাজনৈতিক জোট তৈরি করে তবুও অবাক হবার কিছু থাকবে না। কেননা জামায়াত গত দশ বছরে অনেক আওয়ামী পরিবারের সদস্যদের দলে স্থান দিয়েছে নিজেদের অস্তিত্ব রক্ষার জন্য। রাজনীতি এমনই, এখানে চরম শত্রুর সাথেও সম্পর্ক রাখা হয়।

সুধারণা রেখেই জিগ্যেস করছি — "জেন্ডার নায্যতা ও সাম্যতা" বলতে কি বোঝাতে চেয়েছেন ওনারা? কিছুদিন আগেই "রেইনবো নেশন" নিয়ে কথা হলো এখন আবার এটা। তবে কি ধরে নিব মেজর জিয়ার বিএনপি কনজারভেটিভ ধারার বাইরে এখন শেখ মুজিবের লিবারেল রাজনীতি শুরু করেছে? যদি তাই হয় — তাদের পরিণতিও তাদের মতোই হবে যারা এখন দেশে থাকতে পারছে না।

গুরুত্বপূর্ণ https://t.me/abidmohammad/8000

অভ্যন্তরীণ দিক থেকে দায়িত্বরত ছিলেন। বিভিন্ন ভূখণ্ড থেকে বিভিন্ন মাজহাব, স্বভাব ও রীতি-রেওয়াজে অভ্যস্ত আগত মুজাহিদদের জিহাদের ভূখণ্ডে একটি মাজহাবের অনুসারী ও একই আদতে অভ্যস্ত করে তুলতে তিনি নিরলস কাজ করে গিয়েছেন। অপরদিকে বহিরাগত কুচক্রী মহল জিহাদকে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা দিয়ে বিকৃত করার এবং আফগানের অভ্যন্তরীণ কুচক্রী মহল জিহাদ ও মুজাহিদদের বিনাশ করার লক্ষে চক্রান্তের যে জাল পেতেছিল, শায়খ অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে তার মোকাবিলা করেছেন। এভাবেই শায়খ আযযাম রহিমাহুল্লাহ হয়ে ওঠেন একটি মজবুত সেতু। যা ইসলামি বিশ্বকে জিহাদ-ভূমির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে দেয়। তিনি এক গুরুত্বপূর্ণ সীমান্তে দাঁড়িয়ে আরবদের কাছে আফগানিদের যে অজ্ঞতার পরিচয় এবং আফগানিদের কাছে আরবদের যে ওহাবিয়্যাতের পরিচয়, তা দূর করে উভয়ের মাঝে সম্প্রীতির বাঁধন সৃষ্টির এক বড় যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। অবশেষে তিনি উভয় জাতির মাঝে সম্প্রীতির সেতু নির্মাণ করতে সমর্থ হন। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। বই: উম্মাহর মহিরুহ আব্দুল্লাহ আজ্জাম রহিমাহুল্লাহ ইফতেখার সিফাত হাফি. এর ফেসবুক পোস্ট

আফগান ভূমিতে আসা অতি উৎসাহী কিছু আরব মুজাহিদের দৃষ্টান্ত পেশ করছি, যারা ছিল সালাফি চিন্তাধারার। শায়খ আযযাম রহিমাহুল্লাহ এক দল আরব মুজাহিদকে প্রয়োজনীয় পাথেয় ও উপদেশাবলি দিয়ে আফগানের কোনো এক ভূখণ্ডে পাঠান। আফগানিদের কাছে আরব মুজাহিদদের আগমনের সংবাদ আসামাত্রই তারা বন্দুক বারুদ ছুড়ে আনন্দ প্রকাশ করতে করতে তাদেরকে অভিনন্দন জানাতে বের হয়ে আসে। কারণ আফগানদের অন্তরে তাদের ব্যাপারে ধারণা ছিল তারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রপৌত্র এবং তাদের আগমনে তারা ধন্য হয়েছে। এটা ছিল আফগানিদের নিকট বিরাট খুশির বিষয়। চারদিকে খুশির অনাবিল বাতাস বয়ে যাচ্ছিল। এ সময় এক আরব যুবক কোনো এক আফগান মুজাহিদের গলায় তাবিজ ঝোলানো দেখতে পেয়ে বাঁকা চোখে তার দিকে তাকায় এবং তার নিকট ছুটে গিয়ে তার গলা থেকে তাবিজ টেনে খুলে ফেলতে শুরু করে। তার ধারণা ছিল এটাই বুঝি দাওয়াতের সর্বোত্তম পন্থা! আফগান মুজাহিদটি তার হাত টেনে ধরে বলল, তুমি কী চাও? সে বলল, এটা শিরক। আফগান মুজাহিদ প্রত্যুত্তরে বলল, এটা তো আমার শায়খ আমাকে বানিয়ে দিয়েছেন। আরব মুজাহিদটি অনবরত এটা শিরক বলতে বলতে তার গলা থেকে তাবিজ ফেলে দেওয়ার চেষ্টা করতে থাকল। সহসা আফগান মুজাহিদ পেছন ঘুরে এসে বলল, তুই মুশরিক! এবং বন্দুক হাতে নিয়ে তার দিকে বুলেট ছুড়তে উদ্যত হলো। আর সে বুলেট ছুড়েই দিত যদি অন্য ভাই এসে তাকে না থামাত। এখানে এসে আমরা অনুভব করতে পারি, কত গুরুভার দায়িত্বের বোঝা শায়খ কাঁধে তুলে নেন। শায়খ আরব মুজাহিদদের সামনে পথ সুগম করতে থাকেন, যেন তারা আফগানদের পাশাপাশি অবস্থান করে জিহাদ চালিয়ে যেতে পারে। আফগানদের অন্তরে জায়গা করে নেওয়ার জন্য শায়খ তাদেরকে দাওয়াতের ফিকহ গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহ দিয়ে যেতে থাকেন। এটা জানা কথা যে, যখন কোনো আফগানি কোনো আরবকে মহাব্বত করে তখন সে তার নসিহত-উপদেশ মান্য করে। এই কারণেই দূর থেকে আগত যে আরব মুজাহিদ আফগান সমাজের অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়, তার জন্য শায়খের নসিহাহ শ্রবণ করা উচিত ছিল, যেন সে আফগানিদের অন্তর বিজয় করতে পারে। যেমন শায়খ আযযাম রহিমাহুল্লাহ প্রজ্ঞাপূর্ণ আচরণ করেছেন। আশির দশকে যখন তিনি আফগান মুজাহিদদের দ্বিতীয় শ্রেণির কমান্ডারদের জন্য ট্রেনিং ক্যাম্প তৈরি করেছিলেন, তখন প্রত্যেক ক্যাম্পের ট্রেনিংয়ের শেষের দিকে শায়খ আযযাম রহিমাহুল্লাহ মুজাহিদদের জন্য উপকারী ইলমি প্রতিযোগিতার আয়োজন করতেন। যে সকল প্রতিযোগিতায় আফগান সমাজের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক প্রশ্ন থাকত। তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে প্রশ্নটি থাকত তা হলো, তাবিজের ব্যাপারে আবু হানিফা রহিমাহুল্লাহর মতামত কী? তখন তাদের থেকে বিভিন্ন রকমের উত্তর বেরিয়ে আসত। শায়খ তাদের বলতেন, আচ্ছা, আমরা একটি তাবিজ খুলে দেখি তার ভেতর কী আছে। তাবিজ খোলার পর দেখা যেত, তাতে শুধু আঁকাআঁকি আর অহেতুক লেখালেখি। কোনো বিবেকসম্পন্ন লোক তা সত্য বলে মেনে নিতে পারে না। এই দৃশ্য দেখে উপস্থিত অনেকে অট্টহাসিতে ফেটে পড়ত। তারপর একজনের পর একজন ছুটে গিয়ে তাবিজগুলো ময়লার ঝুড়িতে ছুড়ে ফেলত। এটা কি ওই যুবকের আচরণের শৈলীর চেয়ে উত্তম শৈলী নয়, যে যুবক জোর করে মুজাহিদের গলা থেকে তাবিজ খুলে ছুঁড়ে ফেলতে চেয়েছিল? কত আরব ভাই ক্ষতির শিকার হয়েছে, যখন সে প্রজ্ঞাহীন রূঢ় আচরণ দেখিয়েছে! এবং তারাও ক্ষতির শিকার হয়েছে, যারা তাকে আনন্দের পুষ্পতোড়া দিয়ে অভিনন্দন জানিয়েছিল। আপনিও আফগানদের কাছে এমন অনেক হাসির উদ্রেককারী এবং কান্না সৃষ্টিকারী ঘটনা শুনতে পাবেন। আমি কখনো এক আরব যুবকের ঘটনার কথা ভুলব না। এক আফগানি মৌলভির পাশে দাঁড়িয়ে সে সালাত আদায় করছিল। আরব যুবকটি দ্বিতীয় বৈঠকে বসে লাগাতার হাতের শাহাদাত আঙুল নাড়াতে লাগল। একপর্যায়ে মৌলভি তার আঙুলের ওপর হাত রেখে যেন ইশারায় বলতে লাগল, হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, আর নাড়াতে হবে না। কিন্তু আরব তার আঙুল নাড়াতেই থাকল! সহসা মৌলভি যারপরনাই ক্রোধান্বিত হয়ে উঠল এবং তার আঙুল সজোরে চেপে ধরে রাখল। যদি আল্লাহর রহম না হতো তবে মৌলভি তার আঙুল ভেঙেই ফেলত। নামাজ শেষে মৌলভি আরবের দিকে ক্রোধের দৃষ্টিতে তাকাল। অতঃপর আকাশের দিকে হাত তুলে বলতে লাগল, ‘আয় আল্লাহ, আপনি ইহুদি, আমেরিকান ও কমিউনিস্টদের ধ্বংস করুন।’ অতঃপর সে আরবের দিকে আড় চোখে তাকিয়ে নিম্নস্বরে বলল, যাতে আরব মুজাহিদটি শুনতে না পায়, ‘এবং ওহাবিদেরকেও ধ্বংস করুন’, লাগাতার সে এ দুআ করতে থাকল! এটা হলো আফগানিস্তানের জমাটবদ্ধ কট্টর সমাজের দৃষ্টান্ত, যে সমাজের ওপর আরবদের অভ্যস্ত করে তোলার জন্য শায়খের মতো একজন মহান আলেমেরই প্রয়োজন ছিল। যেন আরবরা আফগানদের সাথে মিলেমিশে থাকতে পারে। শায়খ অনবরত চেষ্টা করে যাচ্ছিলেন আফগানিদেরকে আরবদের সাথে মিলেমিশে চলতে অভ্যস্ত করে তুলতে। যাতে জিহাদের দায়িত্ব পরিপূর্ণরূপে আদায় করা সম্ভব হয়। এবং এই জিহাদ যেন আঞ্চলিকতার ফ্রেমে আবদ্ধ কোনো সাম্প্রদায়িক জিহাদ না হয়ে একটি বৈশ্বিক ইসলামি জিহাদে পরিণত হয়। এখানে শায়খ আযযাম রহিমাহুল্লাহ একাই যেন বড় একটি ইউনিভার্সিটির সকল বিভাগের