شَــذَرَاتٌ شَــــامِيَّة

وَالله يحب الملحين فِي الدُّعَاء، وَلِهَذَا تَجِد كثيرا من أدعية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيهَا من بسط الْأَلْفَاظ، وَذكر كل معنى بِصَرِيح لَفظه، دون الِاكْتِفَاء بِدلَالَة اللَّفْظ الآخر عَلَيْهِ، مَا يشْهد لذَلِك، كَقَوْلِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ الَّذِي رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه "اللَّهُمَّ أَغفر لي مَا قدمت وَمَا أخرت، وَمَا أسررت وَمَا أعلنت، وَمَا أسرفت وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، أَنْت الْمُقدم وَأَنت الْمُؤخر لَا إِلَه إِلَّا أَنْت" وَمَعْلُوم أَنه لَو قيل: اغْفِر لي كل مَا صنعت كَانَ أوجز، وَلَكِن أَلْفَاظ الحَدِيث فِي مقَام الدُّعَاء والتضرع، وَإِظْهَار الْعُبُودِيَّة والافتقار، واستحضار الْأَنْوَاع الَّتِي يَتُوب العَبْد مِنْهَا تَفْصِيلًا أحسن وأبلغ من الإيجاز والاختصار. وَكَذَلِكَ قَوْله فِي الحَدِيث الآخر "اللَّهُمَّ أَغفر لي ذَنبي كُله، دقه وجله سره وعلانيته، أوله وَآخره" وَفِي الحَدِيث "اللَّهُمَّ أَغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، اللَّهُمَّ اغْفِر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذَلِك عِنْدِي" وَهَذَا كثير فِي الْأَدْعِيَة المأثورة, فَإِن الدُّعَاء عبودية لله،وافتقار إِلَيْهِ، وتذلل بَين يَدَيْهِ، فَكلما كثره العَبْد وَطوله وَأَعَادَهُ وأبداه وَنَوع جمله، كَانَ ذَلِك أبلغ فِي عبوديته، وَإِظْهَار فقره وتذلله وَحَاجته، وَكَانَ ذَلِك أقرب لَهُ من ربه، وَأعظم لثوابه ابن القيم | جلاء الأفهام

#الداء_والدواء #ابن_قيم أما الشرك، فذلك بحر لا ساحل له، وقل من ينجو منه، فمن أراد بعمله غير وجه الله أو نوى شيئا غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه، فقد أشرك في نيته وإرادته، والاخلاص أن يخلص لله في أقواله وأفعاله وإراداته ونيته، وهذه هي الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده وحقيقة الشرك هو التشبه بالخالق أو تشبيه مخلوق به، كملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وتعليق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل بالمخلوق، فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق، ومنها الحلف بغير الله، وأما من جانب التشبه به، فمن تعاظم وتكبر، ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء والاستعانة وقضاء الحاجات فقد تشبه بالله. إن الشرك أكبر شيء منافاة للأمر الذي خلق الله له الخلق لذلك كان أكبر الكبائر عند الله، والتي يحرم بسببها دخول الجنة، ويلي ذلك في كبر المفسدة القول على الله بلا علم أو وصفه بعكس ما وصف به نفسه بعد ذلك، كانت مفسدة القتل من أعظم المفاسد، فمن قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا، وقد أشكل فهم هذا على كثير من الناس وظنوا أن التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة بينما قال النبي : "لا تقتل نفس ظلما بغير حق إلا كان على ابن ادم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل " ولم يجىء هذا الوعيد في أول زان ، ولا أول سارق، بل جاء بالقاتل الأول، كما جاء في أول المشركين "بن لحي" في مكة والذي غير دين ابراهيم. وفي صحيح البخاري "من قتل معاهدا لم يرج رائحة الجنة، ودخلت امرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت، فكيف بعقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم. المفسدة التالية هي مفسدة الزنى والتي تزعزع قواعد النظام الاجتماعي في حفظ الأنساب وحماية الفروج وصيانة الحرمات، ووقاية الناس من العداوة والبغضاء والفساد، وإطلاق البصر مبدأ الزنى، لذلك أمر المسلمون بغض أبصارهم، وقد قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه: اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات.

أنفع الدعاء طلب العون على مرضاته ، وأفضل المواهب إسعافه بهذا المطلوب ، وجميع الأدعية المأثورة مدارها على هذا ، وعلى دفع ما يضاده ، وعلى تكميله وتيسير أسبابه ، فتأملها. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - : تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ، ثم رأيته في الفاتحة في : { إياك نعبد وإياك نستعين } ابن القيم | مدراج السالكين

▫️ ﻭَﺳﻌَﺔُ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﺳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺩاﺋﺮﺓ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺇﻻ اﻷﺷﻘﻴﺎء، ﻭﻻ ﺃﺷﻘﻰ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء. ابن القيم | الداء والدواء

ولهذا لم ترحمهم الد ولة لما وقعوا في قبضتها ، ولأن الفطرة وضرورة العقل تقتضي أن يُعاملوا بمثل ما عاملوا فضلا عن حرابتهم لله عز وجل ولدينه وقتالهم لأوليائه وسعيهم لإطفاء نور الله ، قاتلهم الله هم العدو فاحذروهم .

هذا ما فعله ضباط النظام النصيري وجنوده بعوام أهل السنة في حي التضامن الدمشقي ، حتى لا أحد ينكر على الد ولة أعزها الله صنيعها بهؤلاء الأنجاس في مطار الطبقة واللواء 93 وسبايكر وغيرها من المجازر التي حلت بالر افضة ما أحد يأخذ بثأرنا ألا رجال ال د ولة أعزها الله

ثمّ شرع له أن يكبّر ‌ويَخِرَّ ‌ساجدًا، ويُعطي في سجوده كل عضو من أعضائه حظه من العبودية، فيضع ناصيته بالأرض بين يدي ربه مسندةً راغمًا له أنفه خاضعًا له قلبه، ويضع أشرفَ ما فيه وهو وجهه بالأرض ولاسيما على التراب، مُعفِّرًا له بين يدي سيده، راغمًا له أنفه، خاضعًا له قلبه وجوارحه، متذللًا لعظمته، خاضعًا لعزته، مستكينًا بين يديه، أذلَّ شيء وأكسرَه لربه تعالى، مسبِّحًا له بعلوِّه في أعظم سفوله، قد صارت أعاليه ملويَّة لأسافله ذلًّا وخضوعًا وانكسارًا، وقد طابق قلبه حال جسمه، فسجد القلب كما سجد الوجه، وقد سجد معه أنفه ويداه وركبتاه ورجلاه، وشرع له أن يُقِلَّ فخذيه عن ساقيه، وبطنَه عن فخذيه، وعضديه عن جنبيه، ليأخذ كل جزء منه حظَّه من الخضوع، ولا يحمل بعضه بعضًا، فأحْرِ به في هذه الحال أن يكون أقربَ إلى ربه منه في غيرها من الأحوال، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقربُ ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". ابن القيم | الكلام على مسألة السماع

🌐قنوات مهمّة قد تحتاجها🌐 : 📲توعية أمنية (عالم التقنية العربي) . https://t.me/Cyber520 📲عالم البرامج🔥!!! https://t.me/Cyber521 📲تيرمكس من الصفر . https://t.me/Termux520 📲دورة ميتاسبلويت. https://t.me/metasploit520 📲سؤال تقني ؟ https://t.me/Question15 #مشاركة ونشر جزا.كم الله خير

#مزورة