Русские не сдаются!
Open in Telegram
От читающего русского для всех, говорящих на русском
Show more344
Subscribers
No data24 hours
-27 days
-430 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '260
in 0 channels
August '26
+4
in 0 channels
Get PRO
July '26
+8
in 0 channels
Get PRO
June '26
+1
in 0 channels
Get PRO
May '260
in 0 channels
Get PRO
April '260
in 0 channels
Get PRO
March '26
+2
in 0 channels
Get PRO
February '26
+3
in 0 channels
Get PRO
January '26
+5
in 0 channels
Get PRO
December '25
+5
in 0 channels
Get PRO
November '25
+2
in 0 channels
Get PRO
October '25
+4
in 0 channels
Get PRO
September '250
in 0 channels
Get PRO
August '25
+2
in 0 channels
Get PRO
July '25
+7
in 0 channels
Get PRO
June '25
+6
in 0 channels
Get PRO
May '25
+5
in 0 channels
Get PRO
April '25
+3
in 0 channels
Get PRO
March '25
+6
in 0 channels
Get PRO
February '25
+4
in 0 channels
Get PRO
January '25
+5
in 0 channels
Get PRO
December '24
+18
in 0 channels
Get PRO
November '24
+12
in 0 channels
Get PRO
October '24
+7
in 1 channels
Get PRO
September '24
+8
in 0 channels
Get PRO
August '24
+12
in 0 channels
Get PRO
July '24
+10
in 0 channels
Get PRO
June '24
+6
in 0 channels
Get PRO
May '24
+3
in 0 channels
Get PRO
April '24
+12
in 0 channels
Get PRO
March '24
+40
in 1 channels
Get PRO
February '24
+15
in 0 channels
Get PRO
January '24
+15
in 1 channels
Get PRO
December '23
+32
in 0 channels
Get PRO
November '23
+11
in 2 channels
Get PRO
October '23
+2 008
in 1 channels
Get PRO
September '23
+31
in 0 channels
Get PRO
August '23
+5
in 0 channels
Get PRO
July '23
+3
in 0 channels
Get PRO
June '23
+362
in 0 channels
Get PRO
May '23
+21
in 0 channels
Get PRO
April '23
+20
in 0 channels
Get PRO
March '23
+20
in 0 channels
Get PRO
February '23
+40
in 0 channels
Get PRO
January '23
+77
in 0 channels
Get PRO
December '22
+102
in 0 channels
Get PRO
November '22
+83
in 0 channels
Get PRO
October '22
+339
in 0 channels
Get PRO
September '22
+225
in 0 channels
Get PRO
August '22
+842
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
| 2 |  #Доброе_утро с протоиереем Андрем Ткачевым 05 | 2 |
| 3 |  #Доброе_утро с протоиереем Андрем Ткачевым 04 | 2 |
| 4 |  Ветер Чурчхе. Выпуск-240
(из архива программы) | 4 |
| 5 |  Ветер Чурчхе. Выпуск-239
(из архива программы) | 4 |
| 6 |  Ветер Чурчхе. Выпуск-238
(из архива программы) | 4 |
| 7 |  #Доброе_утро с протоиереем Андрем Ткачевым 03 | 8 |
| 8 |  2 | 8 |
| 9 |  Андрей Ткачев | 8 |
| 10 | Стих Образ
9–10 «Искоренены будут нечестивые»
20 «Как тук агнчий исчезнут»
35–36 «Видел нечестивца грозного… и вот его нет»
Святитель Афанасий Великий делает важное замечание: «Это не призыв к человеческой мести. Это предсказание суда Божия. Нечестивый исчезает не потому, что кто-то убил его, а потому что зло не имеет вечной природы. Оно само себя разрушает».
Блаженный Феодорит добавляет: «Как дым рассеивается, так и грешник исчезает. Он был — и нет его. Память о нём исчезает с шумом».
Наследие праведных (ст. 11, 18–19, 29)
Противоположность — праведные наследуют землю.
«Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (ст. 11).
Это стих цитирует Сам Христос в Нагорной проповеди (Мф 5:5). Святые отцы толкуют «землю» не буквально, а духовно:
В этой жизни — праведные получают внутренний мир, покой сердца, который не отнимается.
В будущей — они наследуют новую землю, обновлённый мир, Царство Небесное.
Блаженный Августин: «Кроткий — это тот, кто не рвёт себе место у мира, но доверяет Богу. Такой человек получает землю — не ту, которую отнимают силой, а ту, которую даёт Отец».
Путь праведного и конец мира (ст. 37–38)
«Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, потому что будущность такого человека есть мир; а беззаконные все истребятся».
Отцы видят в этом стихе указание на две участи:
Праведный идёт к миру — покою, свету, жизни вечной.
Беззаконный идёт к истреблению — не потому что Бог жесток, а потому что зло само себя уничтожает в присутствии Света.
Святитель Григорий Богослов: «Конец праведных — мир. Конец грешных — стыд. Выбирай не по началу, а по концу».
Часть V. Христологическое измерение: Праведник по преимуществу
Псалом 36 говорит о праведнике вообще. Но святые отцы не могли не увидеть в нём пророчества о Христе:
Христос — Кроткий (ст. 11). Он не восстал против распинателей, не призвал легионов ангелов. Он наследовал землю — не Римскую империю, а Церковь, которая охватила мир.
Христос — Праведник, не оставленный Отцом (ст. 25). В час крестной смерти Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46) — но это был крик человеческой природы. Отец не оставил Его, и воскресение стало тому доказательством.
Христос — наследие вечное (ст. 29). Он — Первенец из мёртвых, и через Него все праведные получают наследие жизни вечной.
Блаженный Феодорит прямо пишет: «Всё, что сказано о праведнике в этом псалме, в полноте исполнилось на Христе. Мы же, уповая на Него, становимся сонаследниками».
Заключение: что делать, когда кажется, что зло побеждает?
Святые отцы дают пять практических выводов из Псалма 36:
Что делать? Почему?
1. Не завидуй Временный успех грешников — это трава, которая засохнет
2. Уповай на Бога Он знает, что делает, даже если ты не видишь плана
3. Делай добро Не останавливайся в своей правоте, даже когда никто не оценивает
4. Молчи пред Господом Гнев и ропот не меняют мир, а только разрушают тебя
5. Смотри на конец Жизнь не заканчивается сегодня. Будущность праведного — мир, а беззаконных — истребление
Главная мысль святых отцов: Бог не обещает праведникам лёгкой жизни. Он обещает, что в конце этой жизни они увидят Его лицо и войдут в покой. А зло, каким бы грозным оно ни казалось, не вечно. Оно не имеет будущего.
Поэтому Псалом 36 — не о том, как избежать страданий. Он о том, как не потерять веру посреди страданий. И в этом — его бесконечная глубина и утешение.
Толкование составлено на основе святоотеческих комментариев: святителя Афанасия Великого, блаженного Феодорита Кирского, святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина, святителя Григория Нисского, святителя Василия Великого, Евфимия Зигабена. | 15 |
| 11 | Заповедь 4. «Умолкни пред Господом» (ст. 7–8)
«Умолкни пред Господом и жди Его. Не ревнуй успевающему в пути своему, человеку, делающему коварство. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй, чтобы делать зло».
Это самая трудная заповедь. Молчать, когда тебя обижают? Ждать, когда зло торжествует? Отцы говорят: да, потому что:
Гнев ослепляет. Святитель Иоанн Златоуст: «Гневаясь на обидчика, ты не наказываешь его, а отравляешь самого себя. Твой гнев — это яд, который ты пьёшь в надежде, что умрёт другой».
Молчание — это не слабость, а доверие. Блаженный Августин: «Умолкни пред Господом, потому что Он — твой Защитник. Твоя речь перед Ним — это крик сердца. А перед людьми — не трать слов на тех, кто не слышит».
Евфимий Зигабен даёт практический совет: «Когда ты видишь успех грешника, не гневайся на Бога и не завидуй человеку. Это два греха: ропот против Промысла и зависть к ближнему. И то и другое — начало зла».
Заповедь 5. «Отойди от зла и делай добро» (ст. 27)
«Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек».
Эта краткая формула — квинтэссенция ветхозаветной этики. Отцы видят здесь два движения:
Отрицательное — отойти от зла. Не участвовать в нём, не поддерживать, не завидовать, не мстить.
Положительное — делать добро. Не просто «не делать плохого», а активно творить правду.
Святитель Василий Великий: «Мало не делать зла. Надо делать добро. Как мало не упасть — надо идти вперёд. Как мало не болеть — надо быть здоровым».
Часть III. Утешение праведным: Бог не оставляет Своих
1. «Он даст тебе желания сердца» (ст. 4)
Этот стих часто неправильно понимают как обещание исполнения любых капризов. Отцы предупреждают:
Желание должно быть очищено. Евфимий Зигабен: «Желания сердца праведного — это не хотение денег или славы. Это жажда правды, мира, близости с Богом. Именно такие желания Бог исполняет».
Исполнение — в Своё время. Святитель Иоанн Златоуст: «Бог исполняет желания не всегда сразу, но всегда вовремя. Иногда ждать приходится долго — чтобы очистилось сердце».
2. «Не видишь? Но Он видит» (ст. 15–17)
«Меч их войдёт в их же сердце, и луки их сокрушатся. Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых».
Отцы видят здесь закон духовной жизни: зло само пожирает злодея. Блаженный Феодорит приводит пример Авимелеха, который убил братьев, но погиб от камня (Суд 9). Евфимий Зигабен добавляет: «Их оружие обращается против них, потому что Бог не попускает злу иметь последнее слово».
Стих «Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых» — одно из самых любимых у отцов-пустынников. Преподобный Антоний Великий часто повторял его ученикам: «Лучше иметь кусок хлеба с чистой совестью, чем целый стол с угрызениями».
3. «Шаги праведного утверждаются Господом» (ст. 23–24)
«Шаги человека утверждаются Господом, и Он благоволит к пути его. Когда тот будет падать, не разобьётся, потому что Господь поддержит его за руку».
Это великое обетование. Отцы объясняют:
«Шаги утверждаются» — не то, что у праведника не бывает падений. Бывают. Но Господь не даёт им стать смертельными. Святитель Афанасий: «Праведный падает, но не разбивается, потому что рука Божия всегда рядом, чтобы поднять».
«Благоволит к пути» — Бог не просто смотрит на человека сверху. Он одобряет его путь, входит в него. Это очень интимный образ: Бог идёт рядом.
4. «Не видел я праведника оставленным» (ст. 25–26)
«Я был молод и состарился, и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба».
Давид говорит здесь как старец, подводящий итог жизни. Это не догмат — отцы предупреждают, что бывают исключения по Промыслу Божию. Но это общее правило: Бог не забывает Своих.
Святитель Иоанн Златоуст: «Давид не говорит, что праведник всегда богат. Он говорит — не оставлен. То есть у него есть всё необходимое для жизни. Иногда — едва необходимое, но есть. И его дети не просят хлеба, потому что Бог хранит наследие праведных».
Часть IV. Суд Божий: конец зла и победа правды
Участь грешников (ст. 9–10, 20, 35–36)
Псалом трижды повторяет одну и ту же мысль: грешники будут истреблены. | 10 |
| 12 | Толкование Псалма 36: Не ревнуй злодеям
Введение: почему этот псалом — основа духовной жизни
Псалом 36 — один из самых назидательных в Псалтири. Святые отцы называют его «золотым правилом» ветхозаветной нравственности. В центре псалма — вопрос, который мучает каждого человека: почему злодеи процветают, а праведники страдают?
Давид даёт на него не отвлечённо-богословский, а живой, пастырский и практический ответ. Всё построено как наставление старшего младшему — глубоко личное, без риторических украшений. Это опыт человека, который прошёл через гонения, предательство, нищету, но в конце жизни увидел правду Божию.
Святые отцы различают в этом псалме три уровня:
Душеполезный (нравственный) — правила жизни в мире, где зло кажется сильным.
Пророческий — указание на грядущего Мессию, Который есть Праведник по преимуществу.
Эсхатологический — учение о Страшном Суде и вечной участи праведных и грешных.
Вот как святые отцы объясняют этот великий псалом.
Часть I. Структура псалма: три аккорда
Псалом 36 построен как акростих: каждая строфа начинается с буквы еврейского алфавита. Это признак намеренной системности — перед нами не спонтанный крик, а продуманное учительное произведение.
Святитель Афанасий Великий делит его на три части:
Часть Стихи Тема
Первая 1–11 Не ревнуй злодеям — уповай на Господа
Вторая 12–22 Суд Божий над грешниками и защита праведных
Третья 23–40 Путь праведного: от хождения к наследию
Каждая часть — это один ответ на один вопрос: как жить в мире, где зло процветает?
Часть II. Нравственное учение: практические заповеди для жизни
Заповедь 1. «Не ревнуй злодеям» (ст. 1–2)
«Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зелень на полях, скоро увянут».
Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Зависть к успеху грешников — это первый шаг к падению. Когда человек видит, что нечестивый богат и счастлив, в сердце входит сомнение: „А есть ли Бог? А справедлив ли Он?“».
Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Давид не говорит: не преследуй злодеев, не наказывай их. Он говорит: не ревнуй. То есть не завидуй их временному благополучию. Смотри не на их сегодняшний день, а на их конец».
Сравнение с травой и зеленью — один из любимых образов у святых отцов. Трава быстро растёт, но так же быстро засыхает. Грешник может ярко вспыхнуть в этой жизни, но вечность покажет истину. Блаженный Августин замечает: «Трава зеленеет только до тех пор, пока не пришёл жнец».
Заповедь 2. «Уповай на Господа и делай добро» (ст. 3–4)
«Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и питайся истиною. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего».
Это ядро псалма. Отцы видят здесь две неразрывные вещи:
Упование без дел — это пустая мечта.
Дела без упования — это самонадеянность.
Евфимий Зигабен объясняет: «Утешайся Господом — значит не ищи удовольствия в вещах, а радуйся тому, что у тебя есть Отец Небесный. Тогда желания твоего сердца станут чистыми, и Бог даст тебе не то, что ты хочешь по плоти, а то, что нужно для спасения».
Святитель Григорий Нисский: «Если ты действительно утешаешься Господом, то твои желания совпадают с желаниями Божиими. И тогда Он обязательно исполнит их — потому что это уже не твои, а Его желания».
Заповедь 3. «Предай Господу путь твой» (ст. 5–6)
«Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и, как полдень, судьбу твою».
Святитель Афанасий Великий пишет: «Предать путь Господу — значит не рассчитывать на собственные силы, не строить планов без Бога, но каждое утро начинать с молитвы: „Господи, направь мои шаги“».
Образ правды, которая выходит как свет, отцы толкуют двояко:
В этой жизни — Бог рано или поздно оправдает невинно гонимого. Давид не раз убеждался в этом: Саул погиб, а он воцарился.
В жизни будущей — полное оправдание праведных произойдёт на Страшном Суде. Тогда их правда засияет перед всем миром.
Блаженный Феодорит добавляет: «Когда наступает полдень, тени исчезают. Так и в день Суда исчезнут все сомнения: кто есть кто». | 8 |
| 13 |  Псалом 036.
#Скачай_и_слушай каждый день, чем больше, тем лучше | 7 |
| 14 | «Научись у богоотца Давида переносить обиды: смиряйся и молись, когда будут обижать тебя. Считай обиды от других возмездием за твои собственные грехи. Тогда гнев твой утихнет, и сердце очистится».
Давид в псалме не призывает проклятий. Он обнажает душу перед Богом — и это исцеляет его.
Урок 2. Пост и молитва как оружие
Евфимий Зигабен видит в словах о посте и молитве практический совет:
«Пост — это путь, которым мы освобождаемся от напастей. Он смиряет плоть, проясняет ум, и молитва тогда становится дерзновенной. Молитва, услышанная Богом, возвращается к нам как многоценный дар — утешение, мир, сила».
Это прямой ответ тем, кто думает, что Псалтирь — только «исторические песни». Нет, это лаборатория духовной брани.
Урок 3. Упование до конца
Самое важное — последние стихи (ст. 27–28). Псалом начинается с отчаянного крика («Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющих меня»), а заканчивается ликующим исповеданием:
«И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день».
Святые отцы подчёркивают: в этом — динамика всей христианской жизни. Мы проходим через скорби, но не остаёмся в них. Бог никогда не оставляет Своих. Если Давид восклицает в конце: «Господь возвеличивает мир Своего раба», — это пророчество о Воскресении Христовом.
Поэтому Церковь и читает его в Великую Пятницу: в самый тёмный час — когда Христос распят, а мир торжествует — звучит этот псалом, напоминая, что завтра — Воскресение. | 7 |
| 15 | Толкование Псалма 34: от скорби гонимого к победе Воскресения
Введение: три уровня смысла
Псалом 34 — один из самых драматичных в Псалтири. Святые отцы единодушно выделяют в нём три неразрывных пласта:
Буквально-исторический — молитва Давида во время гонений от Саула и клеветников.
Прообразовательный (христологический) — пророчество о страданиях, суде и воскресении Иисуса Христа.
Нравственно-аскетический — урок для каждого христианина, как переносить скорби и побеждать врага молитвой.
Все три уровня сходятся в одной точке: Псалом 34 — это школа упования. Человек вопиет из бездны страданий, но не теряет веры в то, что Господь — единственный Судия и Защитник.
Часть I. Историческое основание: Давид, гонимый праведник
Кто враги Давида?
Блаженный Феодорит Кирский и Евфимий Зигабен видят за текстом реальных лиц:
Доик Идумеянин — доносчик, который видел, как священник Ахимелех помог Давиду, и донёс Саулу (1 Цар 22:9–10).
Зифеи — жители Зифа, дважды выдававшие Саулу местонахождение Давида (1 Цар 23:19; 26:1).
Эти люди не просто преследовали Давида — они платили злом за добро. Давид исцелял Саула игрой на гуслях, сражался с Голиафом за народ, а в ответ получал клевету и покушение на свою жизнь.
Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Когда Давид говорит: „они воздали мне злом за добро“, он не ропщет, а являет нам пример: и праведные бывают гонимы, и это не значит, что Бог оставил их».
Оружие Давида — не меч, а молитва
Особенно важен стих 2-3: «Прими оружие и щит и восстань на помощь мне; обнажи меч и прегради путь преследующим меня».
Отцы единодушно подчёркивают: Давид не призывает Бога к насилию. Это образная речь. Блаженный Феодорит пишет: «Оружие Божие — это карающие силы, которые Он посылает для устрашения злых. Но Давид не просит истребления врагов, он просит остановить их злобу, дать ему возможность дышать».
Евфимий Зигабен добавляет: «Щит и меч — покров и защита Божия. Они не убивают врага, но обезвреживают его козни».
Важнейший нюанс: Давид не мстит. Он отдаёт суд Богу. Это — сердцевина псалма.
Часть II. Христологическое пророчество: голос Страдающего Мессии
Этот уровень — главный для церковного понимания. Псалом 34 читается в Великую Пятницу, во время службы Страстей Господних. Почему?
1. Неправедные свидетели (ст. 11)
«Восстали на меня свидетели неправедные; чего я не знал, о том допрашивают меня».
Святитель Афанасий Великий прямо пишет: здесь вводится лицо Христа. На суде у первосвященников Каиафы против Спасителя искали ложных свидетелей, чтобы предать Его смерти (Мф 26:59–60). Христос молчал на допросы, потому что обвинения были ложными.
2. Плач о врагах и молитва в недро (ст. 13–14)
«Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я поступал как бы с другом, как бы с братом моим; я ходил мрачный, как сетующий по матери».
Это один из самых потрясающих ветхозаветных текстов. Святитель Афанасий объясняет его так:
«Одевался во вретище» — Христос оплакивал погибель иудеев, зная, что они отвергнут Его. Это не гнев, а любовь, которая не была принята.
«Молитва моя возвращалась в недро мое» — глубокая богословская мысль. Молитва Христа в Гефсиманском саду была совершенной. Но она не принесла плода иудеям, потому что их жестокосердие не позволило ей войти в их сердца. Она «возвратилась» — как дар, оставшийся невостребованным.
Блаженный Феодорит добавляет: «Пророк показывает неизреченное человеколюбие Христа. Он скорбел о своих убийцах больше, чем о самом Себе».
3. Зубы скрежещут (ст. 16) и разделение риз (ст. 20–21)
Эти стихи отцы прямо относят к распятию:
«Скрежетали на меня зубами своими» — ярость иудеев у креста (Мф 27:39–43).
«Они разверзают на меня уста свои» — злословие распинателей.
Пророчество о разделении одежд Христа исполняется буквально (Ин 19:23–24).
Часть III. Нравственный урок: как побеждать скорбь
Отцы не оставляют псалом в прошлом. Он — наставление каждому христианину.
Урок 1. Смирение вместо мести
Святитель Иоанн Кронштадтский пишет просто и сильно: | 9 |
| 16 |  Псалом 034.
#Скачай_и_слушай каждый день, чем больше, тем лучше | 9 |
| 17 |  No text... | 10 |
| 18 |  Сергий Баранов | 20 |
| 19 |  Савва (Мажуко) | 18 |
| 20 | Андрей Ткачев | 17 |
