ДУХОВНА МАТЕРІЯ
Open in Telegram
453
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
+330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+1
in 0 channels
August '26
+10
in 0 channels
Get PRO
July '26
+11
in 0 channels
Get PRO
June '26
+7
in 0 channels
Get PRO
May '26
+35
in 0 channels
Get PRO
April '26
+8
in 0 channels
Get PRO
March '26
+23
in 0 channels
Get PRO
February '26
+9
in 0 channels
Get PRO
January '26
+8
in 0 channels
Get PRO
December '25
+13
in 0 channels
Get PRO
November '25
+6
in 0 channels
Get PRO
October '25
+10
in 0 channels
Get PRO
September '25
+13
in 0 channels
Get PRO
August '25
+19
in 0 channels
Get PRO
July '25
+6
in 0 channels
Get PRO
June '25
+7
in 0 channels
Get PRO
May '25
+11
in 0 channels
Get PRO
April '25
+10
in 0 channels
Get PRO
March '25
+19
in 0 channels
Get PRO
February '25
+16
in 0 channels
Get PRO
January '25
+15
in 3 channels
Get PRO
December '24
+19
in 1 channels
Get PRO
November '24
+26
in 0 channels
Get PRO
October '24
+16
in 1 channels
Get PRO
September '24
+14
in 1 channels
Get PRO
August '24
+23
in 2 channels
Get PRO
July '24
+19
in 2 channels
Get PRO
June '24
+31
in 1 channels
Get PRO
May '24
+22
in 2 channels
Get PRO
April '24
+18
in 1 channels
Get PRO
March '24
+19
in 1 channels
Get PRO
February '24
+14
in 0 channels
Get PRO
January '24
+22
in 0 channels
Get PRO
December '23
+23
in 1 channels
Get PRO
November '23
+14
in 1 channels
Get PRO
October '23
+16
in 0 channels
Get PRO
September '23
+11
in 0 channels
Get PRO
August '23
+13
in 0 channels
Get PRO
July '23
+15
in 0 channels
Get PRO
June '23
+54
in 0 channels
Get PRO
May '23
+74
in 0 channels
Get PRO
April '23
+16
in 0 channels
Get PRO
March '23
+12
in 0 channels
Get PRO
February '23
+4
in 0 channels
Get PRO
January '23
+9
in 0 channels
Get PRO
December '22
+30
in 0 channels
Get PRO
November '22
+29
in 0 channels
Get PRO
October '22
+22
in 0 channels
Get PRO
September '22
+7
in 0 channels
Get PRO
August '22
+16
in 0 channels
Get PRO
July '22
+226
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 06 September | +1 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
| 2 | Здатність утримувати ці протилежності без морального розщеплення нагадує діалектику ачінтья-бгедабгеда: відмінність не скасовує єдності, а єдність не стирає відмінності.
9. Чому крішна обирає саме арджуну
У БГ 4.3 Крішна пояснює, чому відкриває Арджуні це знання: «ти Мій відданий і Мій друг» – bhakto ’si me sakhā ceti. А в БГ 10.37 серед Пандавів називає своєю вібгуті саме Дгананджаю – Арджуну. Це не дає права перетворювати нашу інтерпретацію на буквальну цитату шастри: текст не каже прямо, що Крішна обрав Арджуну «за високий Y». Але весь епічний портрет робить цю логіку прозорою. Крішні потрібен не просто великий X. Великих воїнів на Курукшетрі багато. Йому потрібна людина, якій можна довірити величезну силу, бо ця сила не від’єднана від совісті.
Карна показує, що одного X недостатньо. Бгішма показує, що навіть велич, старшинство й чесноти не дають імунітету від моральної помилки. Юдгіштгіра нагадує, що правило може стати об’єктом надмірної прив’язаності. Бгіма – що справедлива лють без достатньої тонкості може штовхати до надмірності. Арджуна не є бездоганним і саме тому живий. Але раз по раз він демонструє інтегративний моральний інтелект: здатність утримувати силу, співчуття, правило, контекст, любов, покарання і відповідальність в одній свідомості.
Особливо промовистий фінал Гіти. Після всього вчення Крішна не каже: «тепер вимкни інтелект». Він говорить: «обміркуй це повністю, а потім чини, як бажаєш» – vimṛśyaitad aśeṣeṇa yathecchasi tathā kuru.БГ 18.63У традиційному коментарі цей вірш прямо пов’язується з правом Арджуни на обдумування і вибір. Отже, завершення духовного навчання – не ліквідація суб’єкта, а його дозрівання.
Тому формулу «головне – бути відданим Крішні» треба не відкидати, а звільнити від авторитарного змісту. Якщо відданість означає зменшення здатності думати, розрізняти і відповідати за наслідки, вона стає небезпечно схожою на дисципліну, що виробляє релігійних фанатиків. Якщо ж бгакті означає таке налаштування свідомості на Бога і дгарму, за якого людина дедалі точніше бачить благо цілого, тоді відданість не скасовує суб’єктність – вона доводить її до зрілості.
Висновок. Сила під владою совісті
Двовимірна модель дозволяє побачити те, що губиться в простій опозиції «насильство – ненасильство». Слабкість не тотожна добру, сила не тотожна злу. X відповідає на питання: «на що ти здатний?» Y – на питання: «заради чого, проти чого і в яких межах ти використаєш свою здатність?» Карна і Арджуна можуть бути близькими по X, але саме Y розводить їх у різні моральні світи.
Арджуна захищає незнайомого брахману ціною власного вигнання; рятує ворога Дурьодхану, коли цього вимагає дгарма; піднімає зброю проти улюбленого Бгішми, коли любов не може бути виправданням співучасті; не дозволяє навіть прямому наказу Крішни перетворити себе на моральний автомат у випадку Ашваттхами. Це різні сюжети, але одна структура: сила залишається під владою морального інтелекту.
Саме тому Арджуна може бути моделлю для цивілізованої людини далеко поза межами індійського епосу. Зріла людина не та, в якої немає тіні, сили, агресії чи здатності до конфлікту. І не та, яка робить із сили культ. Зріла людина бачить свою тінь, володіє своєю силою, розуміє взаємозалежність з іншими і здатна підпорядкувати дію вищому благу.
У цьому сенсі Ґандіва в руках Арджуни – не символ освяченого насильства. Це символ сили, якій можна довіряти лише тоді, коли її носій здатний нести моральну відповідальність. Сталь без оксамиту стає жорстокістю. Оксамит без сталі – безсиллям перед тим, хто не визнає жодних моральних меж. Дгарма потребує їхнього поєднання, а Y визначає, коли проявити кожне.
Крішна не обирає Арджуну тому, що той є безвідмовним інструментом. Навпаки – Арджуна є взірцем саме тому, що його совість неможливо вимкнути навіть тоді, коли сам Бог начебто каже: «ось наказ – виконуй». Його X достатній, щоб підняти Ґандіву. Його Y визначає – коли, проти кого і заради чого. Саме тому такій людині можна довірити силу: вона здатна бути другом Бога, воїном і захисником, не перетворюючись ані на фанатика, ані на беззубого спостерігача адгарми. | 58 |
| 3 | 6. Ашваттхама: коли сам наказ не може вимкнути совість
Найрадикальніше ця теза проявляється після війни. Ашваттхама вночі вбиває п’ятьох сплячих синів Драупаді. Арджуна ловить його, зв’язує і приводить до табору. Крішна нагадує про тяжкість злочину й у ШБ 1.7.39 говорить: «Вбий його негайно».ШБ 1.7.39Для одновимірної вертикальної свідомості це кінець моральної задачі: абсолютний авторитет видав наказ – совість можна вимкнути.
Але саме тут починається іспит. Наступний вірш описує ситуацію як випробування Арджуни щодо дгарми, а сам Арджуна не хоче механічно вбивати сина свого вчителя. Драупаді просить не робити іншій матері того, що щойно сталося з нею. Бгіма вимагає справедливої відплати. Є обіцянка Арджуни покарати вбивцю. Є статус Ашваттхами як агресора, який убив сплячих дітей, і водночас статус полоненого та сина Дрони. У ШБ 1.7.53–54 Крішна зводить ці суперечливі вимоги разом, а в 1.7.55 Арджуна розуміє hārdam – внутрішній намір Крішни – і знаходить рішення: позбавляє Ашваттхаму коштовного каменя, волосся, честі й становища та виганяє його.ШБ 1.7.55
Арджуна ніби одночасно «вбиває і не вбиває» Ашваттхаму. Саме тут його совість неможливо вимкнути навіть тоді, коли сама сакральна вертикаль ніби дає право сказати: «це не моя відповідальність – Бог наказав». І це не непослух Крішні. Навпаки, Арджуна проходить випробування, бо здатний зрозуміти не лише буквальну форму наказу, а його hārdam. Якби достатньо було механічно виконати останню команду, жодного випробування морального інтелекту не існувало б.
7. Тінь, суб’єктність і право не бути «беззубим»
Мова Карла Юнга допомагає описати психологічний бік цієї зрілості. Тінь – це не «зло всередині», яке треба романтизувати, а ті частини себе, яких людина не хоче бачити: агресія, страх, заздрість, жадоба статусу, здатність домінувати, принижувати чи завдати болю. Інтеграція тіні не означає випустити її на волю. Вона означає зробити її предметом свідомості, а отже – відповідальності. Неможливо керувати тим, чого ти в собі не бачиш.
Звідси випливає важлива теза проти примітивного пацифізму. Нездатність завдати удару ще не є моральною заслугою. Людина, яка не може чинити опір, не обрала ненасильство – вона може просто не мати альтернативи. Моральний вибір починається там, де сила існує, але підпорядкована свідомому обмеженню. Зрілий захисник знає, що здатний бути небезпечним, і саме тому відповідає за те, коли, проти кого і в якій мірі застосує силу.
Арджуна не витісняє воїна із себе. Він не каже: «я духовний, тому в мені немає здатності вбивати», але й не робить із цієї здатності культ. Його X інтегрований у Y: сила усвідомлена, прийнята і підпорядкована моральній відповідальності. Саме тому Арджуна здатний бути небезпечним для адгарми, не стаючи небезпечним для самої дгарми.
8. Курукшетра: не апологія насильства, а відповідальність за захист
Після цього і сама Курукшетра читається інакше. Арджуна воює не тому, що вбивство раптом стало добром після звуку Божого наказу. Його сва-дгарма вже є конкретною відповідальністю за захист порядку й людей у ситуації, де відмова від сили означає передати простір адгармі. Пацифістська формула «справжня духовність завжди полягає у незастосуванні сили» прибирає з поля зору того, кого хтось мав би захистити.
Тому моральна оцінка не може завершуватися питанням «чи застосував ти насильство?». Потрібно питати: кого ти захищав, від чого, чи були інші засоби, якою мірою застосував силу і що сталося б з іншими, якби ти відмовився діяти? БГ 4.8 прямо поєднує те, що одновимірна свідомість намагається розвести: захист добрих і покарання тих, хто чинить зло, є двома сторонами одного завдання – відновлення дгарми.
Саме тут метафора сталі й оксамиту набуває конкретного змісту. Сьогодні Арджуна рятує Дурьодхану з полону, завтра воює проти його системи; він любить Бгішму і водночас зупиняє його стрілами. В обох випадках його діями керує той самий Y – вимір Волі Бога, що спрямовує силу відповідно до дгарми. | 45 |
| 4 | Арджуна свідомо порушує внутрішнє правило, бере зброю, переслідує грабіжників і повертає худобу.«Махабгарата», Аді-парва, секція 215
Це вже не сліпе правило, а ієрархія відповідальності. Захист людини, за яку кшатрій відповідає, в конкретній ситуації вищий за збереження власної ритуальної бездоганності. Але друга половина епізоду ще важливіша. Юдгіштгіра намагається звільнити Арджуну від наслідків і дає цілком пристойне обґрунтування, чому провини немає. Арджуна відмовляється від вигідної для себе інтерпретації: «не можна вдаватися до викрутасів у виконанні обов’язку… істина – моя зброя», – і добровільно йде у вигнання.текст епізоду
В одному сюжеті він робить дві жертви. Спочатку ризикує власним благополуччям заради чужої безпеки. Потім відмовляється використати добрий мотив як моральне алібі для самого себе. Це одна з головних рис високого Y: мораль не стає системою, яка завжди сувора до інших і поблажлива до мене. Суб’єктність означає не лише право ухвалити складне рішення, а й готовність заплатити його ціну.
4. Дурьодхана в полоні: дгарма вища за логіку «свій – чужий»
Інша грань проявляється, коли Дурьодхана, який прийшов до лісу фактично насолодитися приниженим становищем Пандавів, зазнає поразки від гандгарвів і потрапляє в полон. Карна під час розгрому відступає; по допомогу зрештою звертаються до самих Пандавів. За наказом Юдгіштгіри Арджуна та брати йдуть рятувати того, хто є їхнім ворогом. Арджуна спершу намагається домогтися звільнення без бою, а коли це не вдається – застосовує силу і визволяє Дурьодхану.опис визволення Дурьодхани
Цей епізод руйнує примітивну моральну бінарність. Дурьодхана не стає «добрим», бо Арджуна його рятує. І Арджуна не стає непослідовним, коли пізніше воює проти нього на Курукшетрі. В обох випадках критерієм є не особиста симпатія, а дгарма. Коли ворог опинився в ситуації, де честь роду і захист полонених вимагають допомоги, Арджуна його захищає. Коли той самий Дурьодхана стає центром системної адгарми і відкидає мирне розв’язання, Арджуна протистоїть йому силою. Високий Y дозволяє не перетворювати «ворога» на метафізичну категорію, щодо якої дозволено все.
5. Бгішма: любов не дає авторитету права на адгарму
Ще важчий іспит – Бгішма. Для Арджуни це не просто противник. Це старший роду, людина, яку він любить і шанує, учитель воїнського світу. Саме тому Бгішма руйнує сакральність авторитарної одновимірності. У такій свідомості «старший», «гуру», «батько», «командир» легко перетворюються на полюс, якому молодший зобов’язаний коритися вже самим фактом вертикалі. Але «Махабгарата» ставить страшніше питання: що робити, коли людина, гідна любові й поваги, своїм фактичним вибором підтримує адгарму?
На дев’ятий день Крішна нагадує Арджуні, що кшатрій повинен зупинити навіть старшого, наділеного великими чеснотами і гідного пошани, якщо той приходить як ворог, причому робити це без злоби.«Махабгарата», дев’ятий день війниНаступного дня Арджуна, прикриваючи Шикганді, власними стрілами пробиває обладунок Бгішми й фактично кладе його на ложе зі стріл. Сам Бгішма впізнає: це не стріли Шикганді, це стріли Арджуни.падіння Бгішми
Цей сюжет важливий не тому, що «учень убиває гуру». Його сенс тонший: любов не тотожна підтримці, повага не тотожна моральній капітуляції, а боротьба не тотожна ненависті. Бгішма може залишатися великим і дорогим Арджуні – і водночас бути на стороні, яка в конкретній війні служить адгармі. Високий Y здатний утримати обидві істини одночасно.
Тут проявляється і небезпека неінтегрованої тіні. Людина може стати рабом не лише очевидної пристрасті, а й власної чесноти: клятви, вірності престолу, статусу, образу «того, хто ніколи не відступає від слова». Коли форма чесноти перестає бути предметом моральної рефлексії, вона здатна працювати проти того блага, заради якого колись виникла. Тому дгарма вища за кодекс, а совість – не додаток до вертикалі. Справжня повага до старшого не означає надати йому право вимкнути твою совість. | 38 |
| 5 | 2. Арджуна і Карна: навіщо потрібен новий вимір
Найкраще необхідність другої координати видно в порівнянні Арджуни з Карною. Якщо дивитися лише по X, контраст майже зникає. Обидва – видатні лучники, мужні воїни, люди величезної волі, здатні ризикувати життям і зберігати лояльність. У певному наближенні X Арджуни і X Карни можна вважати співмірними. За вертикальною системою варнашрами вони на одному рівні. Показово, що сам Прабгупада оцінював військову майстерність Карни надзвичайно високо: в лекції на «Бгаґавад-ґіту» 1.36 він стверджував, що, якби Карні дозволили взяти участь у сваямварі Драупаді, «він вийшов би переможцем». В іншій лекції, на «Шрімад-Бгаґаватам» 1.8.24, Прабгупада висловився ще пряміше: «Карна вправніший за Арджуну». Тоді постає принципове питання: якщо їхня сила подібна, чим вони насправді відрізняються? Одновимірна модель відповісти не може. Для цього треба вийти з лінії X і провести вісь Y.
Карна – не «велика душа» в моральному сенсі. Він масштабна і трагічна особистість із високим X, у якій мужність, витривалість, щедрість і вірність поєднуються з образою, груповою лояльністю та серйозними моральними провалами. Саме це робить його цінним контр-носієм моделі. Якості, що самі по собі викликають повагу, ще не гарантують дгарми. Вірність «своїм» високо цінується навіть у мафіозній структурі; член злочинної «сім’ї» теж може не видати товариша, ризикнути собою за боса або допомогти вдові загиблого співучасника. Лояльність, мужність і навіть самопожертва – ще не Y. Y починається там, де людина здатна поставити вище за групову належність благо, справедливість і дгарму.
Зала Куру показує це без прикрас. Коли Вікарна заперечує законність поневолення Драупаді, Карна не просто мовчить. Він висміює Вікарну, називає Драупаді нечистою через її шлюб із п’ятьма братами і прямо наказує Духшасані зняти одяг із Пандавів та Драупаді.«Махабгарата», Сабга-парва, секція 67Тут немає складної колізії двох рівнозначних обов’язків. Перед Карною – беззахисна жінка, яку публічно принижують, а він використовує свій інтелект і статус не для захисту, а для легітимації наруги. Високий X не просто не рятує його від адгарми – він робить участь у ній небезпечнішою.
Так само показовою є загибель Абгіманью. Коли юний воїн виявляється настільки сильним, що великі кауравські воїни не можуть здолати його у звичайному бою, Карна запитує Дрону, яким способом його можна перемогти. Після поради позбавити Абгіманью зброї Карна перерубує його лук, інші вбивають коней і колісничих, а шестеро великих воїнів разом атакують обеззброєного юнака.«Махабгарата», Дрона-парва, секція 46Це не брак військової майстерності – навпаки, саме майстерність використовується для дії, яку моральний інтелект мав би обмежити.
Згодом саме цей злочин Крішна буквально віддзеркалить Карні в момент його власної смерті. Коли колесо колісниці Карни загрузне в землі й він вимагатиме від Арджуни дотримання дгарми та права беззбройного воїна на захист, Крішна перетворить поле бою водночас на зал суду й ешафот: «Де була твоя дгарма?», – і серед злочинів Карни нагадає саме про те, як великі воїни разом убивали позбавленого зброї юного Абгіманью. Апеляція Карни до дгарми, яку він сам відкинув тоді, коли вона мала захистити його жертву, вже не може стати моральним щитом тоді, коли захисту потребує він сам.
Тому трагедія Карни – не в нестачі сили, а в тому, що сила занадто часто підпорядкована особистій образі, честі й лояльності Дурьодхані. Локальна чеснота стає інструментом глобальної адгарми. І саме тут модель X/Y пояснює те, чого не бачить одновимірний тунель: високий X без достатнього Y може створити не героя-захисника, а надзвичайно ефективного носія зла.
3. Корови і вигнання: сила, яка платить за власне рішення
Один із найчистіших прикладів високого Y Арджуни міститься в «Аді-парві». Пандави домовилися: якщо один із братів перебуває з Драупаді, інший не повинен входити; порушення тягне дванадцять років вигнання. Одного дня брахмана просить допомоги – розбійники викрали його корів, а зброя Арджуни лежить саме там, де перебувають Юдгіштгіра і Драупаді. | 38 |
| 6 |  No text... | 44 |
| 7 | АРДЖУНА: СИЛА, МОРАЛЬНИЙ ІНТЕЛЕКТ І ДОРОСЛА СУБ’ЄКТНІСТЬ
Двовимірна модель людини, дгарма і право совісті не вимикатися навіть перед сакральним авторитетом
Арджуну часто читають надто просто. На початку «Бгаґавад-ґіти» він відмовляється воювати, Крішна повертає його до обов’язку кшатрія, після чого Арджуна знову бере до рук лук Ґандіву. Звідси легко вибудувати одновимірну інтерпретацію: головна чеснота Арджуни нібито полягає в тому, що він відмовився від власного морального судження і підкорився волі Бога. Його сумніви в такому прочитанні пояснюються мирськими прив’язаностями, а остаточна настанова Крішни – «залиш усі різновиди дгарми (sarva-dharmān parityajya) і просто віддайся Мені» (БГ 18.66) – сприймається як вимога відкинути разом із ними й будь-які людські критерії добра і зла. Якщо Бог наказує Арджуні вбити власних родичів, то сам факт божественного наказу нібито робить цей учинок благим незалежно від будь-якого доступного людині морального обґрунтування: трансцендентну волю Бога неможливо судити «матеріальним» інтелектом. У частині релігійного середовища ця логіка перетворюється на універсальну формулу трансцендентної позаморальності: правильним вважається вже не те, що об’єктивно відповідає вищій етиці взаємовідносин живих істот, захищає інших і служить благу, а те, що проголошене волею вищого авторитету. Якщо ж його наказ здається морально неприйнятним, проблема нібито не в наказі, а в нашій нездатності піднятися над «матеріальними» уявленнями про добро і зло.
Але епічний Арджуна свідчить майже про протилежне. Це людина з надзвичайною здатністю розрізняти, співвідносити суперечливі вимоги дгарми, володіти величезною силою і не ставати її рабом. Саме тому він цікавий не лише як релігійний персонаж. Арджуна є моделлю дорослої суб’єктності: людини, яка здатна діяти, здатна завдати удару, здатна пожертвувати собою, але не перекладає відповідальність за власне рішення на Бога, текст, гуру, старшого чи наказ.
1. Дгарма як друга координата
Центральний ключ до такого прочитання дає сам Крішна. У БГ 4.7-4.8 Він описує причину свого сходження: коли занепадає дгарма і підноситься адгарма, Він приходить «для захисту доброчесних, знищення злочинців і відновлення засад дгарми» – paritrāṇāya sādhūnāṁ, vināśāya ca duṣkṛtām, dharma-saṁsthāpanārthāya.БГ 4.8 Це не другорядна богословська декларація, а координатна система всього сюжету. Сила Крішни не морально нейтральна: вона має напрямок. Вона захищає те, що підтримує життя і дгарму, зупиняє те, що їх руйнує, і відновлює порядок, у якому благо знову може існувати.
Тут і виникає двовимірна модель. Вісь X позначає силу – здатність діяти, ризикувати, захищати, перемагати, застосовувати примус. Вісь Y – моральний інтелект: здатність бачити ціле, відрізняти дгарму від адгарми, співвідносити засоби з метою, враховувати благо інших і відповідати за наслідки. Одновимірна свідомість бачить лише тунель X із двома полюсами: сильний – слабкий, насильницький – ненасильницький, переможець – переможений. Але дві людини можуть мати майже однаковий X і перебувати на радикально різній висоті Y. Саме це неможливо описати, залишаючись усередині однієї лінії.
БГ 10.38 робить цю думку ще гострішою: Крішна говорить, що серед засобів приборкання беззаконня Він є покаранням – daṇḍo damayatām asmi – і водночас серед тих, хто прагне перемоги, Він є nīti, моральним порядком і правильною політикою дії.БГ 10.38Отже, кара сама по собі не є протилежністю духовності. Питання не в тому, чи існує сила, а в тому, хто нею керує, проти чого вона спрямована і заради чого застосовується.
Метафорично це можна описати як поєднання сталі й оксамиту. Сталь – щодо того, що руйнує дгарму і загрожує іншим; оксамит – щодо того, що потребує захисту, співчуття і простору для життя. Але справжня зрілість не в тому, щоб механічно вибрати «сталь» або «оксамит». Вона в Y – у моральному інтелекті, який розрізняє, де потрібен щит, де меч, де милосердя, а де покарання. У Крішни це виражено формулою БГ 4.8: захист sādhū, зупинення duṣkṛt і відновлення дгарми. Арджуна фрактально відтворює ту саму структуру на людському рівні. | 50 |
| 8 |  No text... | 53 |
| 9 | Ситуация в мире становится сложнее и сложнее. В целом мире. Не только вот в этой конкретной ситуации.
Поэтому мы не знаем, что будет дальше с нами. Всё, что угодно, может. Может быть, пройдёт несколько тысяч лет, никто не будет страдать. Затем мы не знаем, какой будет исход.
Очень трудно. Надеемся на лучшее. Этот вопрос касается не только Украины. И нам всем нужны благословения Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи. Чтобы пережить все эти трудности.
31:34-35:07. Заключне слово Чумаченка та взаємне підтвердження лояльності з Хакімовим
Хакімов:
Я бы хотел, чтобы Ачьюта Прия прабху сказал какое-то заключительное слово.
Чумаченко:
Харе Кришна. Спасибо, дорогие вайшнавы, что позволили мне присутствовать.
Я очень рад всех вас видеть.
И так интересно: Авадхута Чандра прабху из [окупованого] Донецка, правильно? Вот он сидит в Донецке. Вот кто-то тут сидит...
Мадхья Пандава [підполковник ЗСУ Михайло Сімочко, м. Дніпро] тут служит, правильно? (смеётся) Он служил ещё до войны. И вы все разные. [тобто старший офіцер ЗСУ Сімочко є частиною цього «різноманіття» і поводить себе як приклад лояльного учня гуру-рашиста Хакімова].
Бхакти Пурушоттама прабху [президент харківського храму ІСККОН] сейчас поехал в Харьков, был в Черновцах, ходил по улицам здесь, по сорок-по пятьдесят книг распространял здесь вот сейчас время войны, тут беженцев полно.
И вы все такие разные. И вы все просто удивительные, потому что вы все преданные.
Мне кажется, нам надо вот это ценить – это братство, вот эту связь – и не позволять никому нарушать её. Никому и ничему.
Я думаю, что очень хорошая встреча. Я искренне рад, что я побывал на этой встрече.
Очень позитивно всё. Я молюсь, чтобы ваша вера никогда не была сломана ничем и никем.
И подождите – пройдёт пять, десять лет, вы оглянетесь на эти ситуации и вы будете думать: «Боже мой...». Что-то изменилось, но на самом деле ничего не изменилось.
И только Сознание Кришны является прибежищем единственным: Шрила Прабхупада, гуру-парампара, Сознание Кришны. Вот, за что нам нужно держаться, Господи.
Вот это, кстати говоря, тема внимательной джапы, мне кажется, она более актуальна, чем когда бы то ни было. Поём ли мы час в день хотя бы Харе Кришна? Повторяем ли мы с утра шестнадцать кругов хотя бы? Читаем ли мы хотя бы час в день книги Шрилы Прабхупады?
Вот, вот, вот это – задача. Враг внутри! Внутри меня этот враг сидит! Это самое главное. [замість засудження рашизму Хакімова, Чумаченко підтверджує газлайтінг, що проблема в учнях з поганою духовною практикою, а також наголошує, що ворог всередині].
И это религиозная точка зрения, которая должна быть у каждого. Вот самое главное.
Давайте не потеряем это рациональное, единственное рациональное зерно в этом ужасном мире. Спасибо огромное.
Хакімов:
Спасибо, дорогой прабху. Вы меня все сегодня очень вдохновили вашим Сознанием Кришны.
Я рад, что у вас такой духовный лидер, который может духовную заботу оказать очень могущественную. Держитесь за его пример, его наставления, его сознание. Спасибо всем большое. | 117 |
| 10 | Учасник:
Искренне вам благодарен, дорогой гуру махарадж за пример ученика и слуги. Я очень благодарен вам. Харе Кришна!
27:53-31:23. Про українських відданих під час війни
Учасник:
Харе Кришна, дорогой Гуру Махарадж. Примите, пожалуйста, мои поклоны.
Я хотел сказать, что на самом деле всё не так плохо, как может показаться, исходя из вопроса, который мы обсуждаем. Хотел поделиться, что на самом деле в Украине многие преданные сейчас поглощены служением. Тысячи и тысячи порций прасада раздаются по всем городам.
Преданные едут в горячие точки, в города, которые полностью разбомблены, то есть преданные рискуют своими жизнями и там распространяют прасад.
Это удивительно. И удивительная реакция людей, которые относятся к этому по-другому. Я имею ввиду людей светских, которые теперь воспринимают эту милость по-другому, не так, как раньше. То есть они это начинают ценить и ценить преданных начинают.
Также, несмотря на то что преданные поразъехались по разным странам, городам, спасая свои семьи и жизни, преданные сохраняют вот это общение в группах, которое было, с помощью онлайн-встреч. И это общение, оно, как мне кажется, даже укрепилось. То есть, преданные, у меня, допустим, стало общения даже больше с преданными, чем было до этой сложной ситуации [уникає називати війну війною]. Мы, друзья духовные, поразъезжались по разным странам, но мы каждый день пять раз в неделю каждое утро стабильно созваниваемся, обсуждаем священные писания, делимся реализациями. Есть стабильное общение.
Также в храмах стабильно проходят киртаны по четыре, по шесть часов.
Несмотря на то, что это запрещено сейчас, ну, так подпольно – это нигде не афишируется – но те, кто хочет, они приходят на киртан, доступ есть, киртаны проводятся. Поэтому в этом плане тоже всё хорошо.
И многие люди настроение в целом в стране такое, в том числе, у преданных: когда же это всё закончится, когда же закончится эта война и так далее. Но мы понимаем, что эти трудности, они никогда не закончатся в материальном мире. Закончится одна война – начнётся другая. Пандемия, ещё что-то и так далее. [перераховує військову агресію і пандемію, як однакові абстрактні труднощі].
Поэтому я хотел бы попросить у вас благословений не на то, чтобы скорее всё это закончилось, а на то, чтобы у нас был разум, духовные силы достойно пройти все эти испытания. И чтобы эти испытания приблизили нас ещё больше к Кришне. Пожалуйста, если можно, благословите.
Хакімов:
Дорогие преданные, те, кто остался в Украине, занят преданним служением.
Ваш пример сейчас вдохновляет весь мир. Все, кто слышат о вашем преданном служении, все благодарны Господу, что вообще такие вайшнавы есть. Мы также восхищаемся вашим примером.
Все мои благословения с вами, дорогие мои, просто служите Кришне. Это очень важно.
Ситуац | 106 |
| 11 | Хакімов:
Хороший вопрос. Знаете, что меня больше всего беспокоит? Я очень боюсь за тех своих учеников, которые привыкли повторять джапу невнимательно. Эта привычка рождает подозрительность. Подозрительность к тому обществу, где мы находимся, к старшим преданным, к старшим вайшнавам, к храму, к братьям в Боге. Начинаем не доверять.
Источник этого недоверия и подозрительности – так майя проникает, невнимательность к джапе. Именно привычка к невнимательной джапе. Не просто невнимательная джапа. Она может быть и невнимательной, хорошо. Но я должен стараться джапу повторять внимательно.
Очень часто, постоянно об этом говорим. Даже на обетах на инициации мы хотим, чтобы ученики произносили это слово – стараться. Не получится внимательно – стараться нужно. Потому что привычка – вот это опасно. Потому что, мы говорили об этом, да, проходит год, два, три, четыре, пять... И преданный обуславливается на такую джапу. Возникает проблема, какая-то проблема, он приходит к духовному учителю и говорит: «Наставник». И спрашивает: «Вот у меня проблема, что мне делать?». А наставник ему говорит: «Повторяй джапу».
«Ну, так я же повторяю джапу».
Мне не нравится этот ответ: «Я же повторяю джапу». Проблема же есть. Наставник тебе не может помочь? Я иду к духовному учителю. Гуру говорит то же самое: «Ну, ты джапу повторяешь?». - Повторяю. Гуру не может ответить на вопрос, смотрите, ему нужен психолог, ему нужен либо врач, психиатр. Духовный учитель не может помочь. Почему? Обуславливается невнимательной плохой джапой. Вот, в чём проблема.
И вопрос: хотим ли мы воспевать Святое Имя или мы хотим что-то другое? Всегда ли мы хотим воспевать Святое Имя или мы время от времени только хотим по нашей необходимости, по нашей нужде мы, что ли, воспеваем, а Харе Кришна мантру? В этом вопрос будет стоять: каков наш выбор? Вот, что меня беспокоит больше всего. Может, на чьи-то вопросы я не ответил?
Учасник:
У нас тут даже с близкими учениками, с которыми постоянное общение есть, дружеское прям вот после этого вот после всего я всегда напоминал: «Ты ж невнимательно повторяешь, пожалуйста, давай помоги мне, я помогу тебе. Мы должны внимательно повторять Святое Имя. Духовный учитель в последнее время, в последние несколько лет об этом только и говорит». И вот у нас были прям ссоры: «Что ты лезешь в мои личные дела с Богом?», - и всё остальное.
Но потом со временем мы уходили, потом прислушивались к совету друг друга и потом со временем у нас даже началось такое общение: «Как у тебя джапа? Когда ты повторяешь? Не пропускаешь ли слова? Не спеши никуда». И так дальше.
Вот с женой у нас такое происходит. Поэтому, знаете, Гуру Махарадж, это, наверно, какое-то жестокосердие, но мне кажется, это какой-то естественный отбор [має на увазі, що ті, хто бачать проблему в рашистських висловах Хакімова – не пройшли природній відбір на гарного учня].
Потому что есть какая-то мода на получение инициации. Преданный выполняет как бы все свои обязательства со своей стороны, а потом они не погружаются в книги Прабхупады, не погружаются в воспевание Святого Имени, и не слушают главные наставления Гуру Махараджа. А как только слышат какие-то шутки, какие-то вещи такие около...
Но главные наставления, которые вы постоянно красной нитью такой протягиваете: читайте книги Прабхупады, читайте «Бхагавад-гиту», воспевайте Святое Имя, будьте внимательны в джапе – вот это как-то не ставится краеугольным камнем в духовной жизни. И вот что с этим делать? У меня вопрос.
Хакімов:
Как я уже сказал, у этих преданных есть вера, какая-то вера та же в Святое Имя, в духовного учителя, она просто неокрепшая. Им просто требуется больше милости, больше времени, чтобы окрепнуть. Поэтому будьте к ним как бы милостивы, снисходительны, старайтесь.
Если они не совершают оскорблений каких-то явных, то будьте к ним сострадательны и милостивы. | 100 |
| 12 | Моя работа таких преданных прощать, потому что их вера ещё не окрепла. Я понимаю. Нужно продолжать духовную практику. Если они не будут совершать оскорбления, не оставят духовную практику...
Они могут быть не согласны на каком-то уровне – это уже моя забота, не ваша.
Вы можете общаться с ними так, не общаться с ними, как вы хотите, но это же моя работа, потому что ваша вера ещё не окрепшая. Это моя работа.
Я принимаю этого ученика с неокрепшей верой, потому что нужно понимать: ситуация для него трудная. Но это не значит, что он непреданный или уже стал оскорбителем. Просто пока он не справляется со своим умом. Но если он выйдет на платформу оскорблений, то это уже опасно для ученика.
Учасниця:
Я правильно вас поняла, Гуру Махарадж, что, в принципе, то, что мы можем делать – это поддерживать отношения и вдохновлять этих преданных просто следовать дальше практике? И со временем постепенно эта ситуация в процессе должна измениться в лучшую сторону, если они не будут совершать оскорбления? Это то, что мы можем делать?
Хакімов:
[Підтверджує].
Учасниця:
Спасибо вам большое!
18:44-20:27. Як учень може зберегти зв’язок із гуру
Наступний учасник:
Харе Кришна, дорогой Гуру Махарадж, примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде!
Я хотел немножко уточнить. Вот вопрос. Вы говорите, что это ваша ответственность – заботиться об этих преданных. Но каким образом эти преданные будут развивать отношения с гуру, если они, ну, не слушают лекции, не читают книги, каким образом они, ну… и не ходят на встречи со своими братьями и сёстрами, мало общаются с преданными, каким образом они могут развить отношения с гуру?
Хакімов:.
Шрила Прабхупада отвечал на этот вопрос так однажды. Потому что Тамал Кришна Госвами. Ответил: Ты себе даже представить не можешь, какова милость Господа Нитьянанды.
[Далі Хакімов наводить приклад одного з учнів, який почав поводитися дивно, збирав пожертви під ім'ям ІСККОН тощо. Кілька разів старші пропонували втрутитися або виключити його. Прабгупада два-три рази просто промовчав].
Но потом оказалось, что он зашёл слишком далеко. И тогда Шрила Прабхупада сказал: Ты себе даже представить не можешь, какова милость Господа Нитьянанды. Даже если он не читает книги, но надежда остаётся.
Учасник:
Сапасибо вам, спасибо большое за эту беспричинную милость.
20:40-27:50. Про новини, віру в гуру. Перевід уваги з аморальних висловів гуру на неуважне повторювання мантри
Бхакти Пурушоттама дас:
Спасибо вам большое. Дорогие преданные, может, у вас ещё есть вопросы?
Вішвапалака дас (Чернівці):
Харе Кришна, дорогой Гуру Махарадж, дорогие преданные, примимте, пожалуйста, мои поклоны!
Я хотел, ну, у нас небольшая община. И те преданные, с которыми я общаюсь... У меня другие кардинально сведения. Преданные, наоборот, говорят: ещё до начала пандемии вы сказали – меньше смотрите новости и погружайтесь в это всё, больше уделяйте внимания повторению Святого Имени, воспеванию Святого Имени совместному, служению вайшнавам. Я знаю примеры преданных, которые последовали этому совету с самого начала. Мы держим пульс на том, что происходит в мире, но особо не погружаемся.
Я слышал обратную связь от вайшнавов, что они очень благодарны вам за этот совет, и оно действительно помогает. Погружение в Святое Имя дарует возможность не погружаться в эти вещи и держать свою духовную жизнь на той высоте, на которой она сейчас находится.
И у меня вот вопрос, Гуру Махарадж. Вы часто вспоминаете, на всех инициациях, которые я смотрел и где присутствовал: дас и деви даси – это наши имена, всё остальное – это украшения к ним. [Посилається на «Чайтан`я-Чарінамріту» та курс «гуру–ученик»].
Мы можем сомневаться в духовном учителе до получения инициации. После получения инициации духовный учитель остаётся духовным учителем. У меня вопрос: почему преданные об этом забывают? Почему эти вот трудности для одних преданных являются фактором утверждения веры, а для других преданных – проверкой их неверия? И что этим преданным делать, если у них возникают сомнения уже после принятия инициации? | 90 |
| 13 | Прахлада махарадж говорит отцу Хиранькашипу: проблема в том, отец, что ты делишь людей на друзей и врагов. Освободись от этого – и ты увидишь Бога. Мы не должны попадаться в эту ловушку – делить на друзей и врагов кого-то.
Мы должны знать, что между демонами друзей не существует, все они – враги друг другу. Так написано в Бхагаватам. То один нападёт на другого. Сегодня весь мир таков, весь мир такой сегодня.
Если я не ответил на этот вопрос, то можешь задать ещё, повторить или уточнить
12:33-13:37. Уточнення учня і первірка Хакімова на засвоєння принципу «не оцінювати на агресора та жертву»
Учасник:
Хорошо, Чайтанья Чандра Чаран прабху, нам ответ понятен.
Бхакти Пурушоттама дас: Да, ответ понятен, спасибо огромное!
Хакімов:
Если понятен, то вкратце перескажи, как ты понял.
Учасник:
Эммм. А. Я понял, что, ну, мы и сами как бы не очистились, чтобы давать, ну, какую-то оценку, и весь мир, по сути, он, как, по сути как бы демоничный. Поэтому выделять, кто является более демоничным или менее, как бы нецелесообразно.
Хакімов:
Да-да.
Учасник:
И поэтому задача состоит в том, как бы, независимо от того, кто там демон или не демон, просто придерживаться миссии Господа Чайтаньи, Свами Шрилы Прабхупады, независимо от каких-либо…
Хакімов:
То, что ты сказал, правильно.
13:40-18:43. Учні, які не приймають позицію гуру
Учасниця:
Харе Кришна. Примите мои смиренные поклоны, пожалуйста, дорогой Гуру Махарадж.
У меня такой вопрос. Вот вы вначале сказали о приоритетах. Конечно, немножко больно говорить сейчас об этом в том смысле, что есть преданные, есть преданные, с которыми есть общение, есть отношения, которые часто ходят на встречи учеников. И даже если у них возникает беспокойство, это не такая большая сложность – за счёт отношений это легко проясняется.
Но есть преданные, с которыми нету таких близких отношений, потому что они, ну, не так часто они приходят. Они выполняют какое-то стабильное служение в храме, да, практикуют. Но из-за того, что нет личных близких отношений с ними, вот сейчас в этой ситуации иногда возникают разные на эти темы разговоры. Потому что они занимают позицию двойственности, они иногда говорят, что духовный учитель вот говорит такие вещи или не такие вещи говорит, как нам кажется. И когда ты им начинаешь просто объяснять какие-то вещи – они, конечно, этого, ну, не воспринимают.
И получается, что, ну, как бы аргументов, которые могли бы убедить их, ну, как таковых нет. Потому что если человек не открыт, он не хочет это воспринимать, у него есть какая-то позиция, какие-то авторитеты, то очень сложно предоставить ему аргументы, которые бы он услышал. Они просто говорят: «Ну, это у вас такая твёрдая вера в духовного учителя. А вот я не могу такой твёрдой верой похвастаться».
И у меня такой вопрос. Если ситуация вот у преданного настолько критичная, если он настолько попал в это положение двойственности – что будет разумным для того, чтобы позаботиться об этом преданном?
Я размышляла над этим вопросом. Может быть, есть смысл тогда просто апеллировать к тому, чтобы он усиливал свою веру дальше в Шрилу Прабхупаду, если он доверяет Шриле Прабхупаде, чтобы он слушал сейчас вот Шрилу Прабхупаду, следовал его авторитету.
Если у него сейчас есть какие-то сомнения... Мне даже сложно говорить это. В том, что у вас абсолютно трансцендентная позиция, не знаю, как правильно вдохновлять этих людей, чтобы они дальше продолжали практику и не совершали никаких оскорблений.
Хакімов:
Здесь, если коротко сказать. Ты хорошо сформулировала вопрос. Что отношения очень важны. Есть преданные разной духовной силы, которые по-разному будут воспринимать, реагировать на обстоятельства. Это зависит также от отношений глубоких духовных. Вот. Есть у кого-то меньше, у кого-то вообще нет, они разные. И в данном случае, если у них ещё не развита вера в духовного учителя, то это моя задача, то есть это моя работа. | 92 |
| 14 | 05:43-06:50. Хакімов про «духовну позицію»
Хакімов:
Золотые слова.
Моя позиция пока ещё остаётся духовной. Я всё ещё пока следую Шриле Прабхупаде и своим духовным учителям. Что бы ни говорили, моя позиция не меняется.
Я хочу, чтобы ваша позиция тоже была твёрдой.
При этом, как я говорю, политические убеждения могут быть разные у преданных, потому что это материальная сторона. Это зависит от гуна-кармы, природы человека, его опыта. Отношение может быть разное к той или иной политической ситуации. Но это материальная сторона, которая может разъединять. Как и всех людей что-то разъединяет.
Объединяет нас Шрила Прабхупада. Поэтому надо держаться диалога с ним, с его словами. Что бы там ни происходило, наша садхана, наше преданное служение, наша философия остаются с нами.
07:01-13:37. Питання про агресора, демонів і «нейтралітет»
Учасник зустрічі:
Харе Кришна, дорогой Гуру Махарадж, примите мои поклоны, пожалуйста.
Я хотел задать такой вопрос в связи с тем, что вы сказали, что преданный должен понять, кто для него является авторитетом.
Вот если преданный думает, что он сделал выбор в своей жизни, он принял Шрилу Прабхупаду... И, цитируя Шрилу Прабхупаду и шастры, он говорит, что есть агрессоры и демоны, и что нужно конкретно называть личности своими именами в соответствии с их качествами и поступками.
И в связи с этим, вот, как я увидел, возникают какие-то моменты, вот, когда даже какие-то старшие преданные, например, в Украине, конкретно придерживаются позиции, также цитируют Шрилу Прабхупаду, называют определённых личностей там демонами, агрессорами и так далее.
И как бы не понимают высказывания, когда какой-то то ли нейтралитет высказывается, то ли ещё что-то.
И когда, например, от старших слышу что-то ещё, пытаешься анализировать: то ли ты что-то не понимаешь, то ли, вот, как правильно это воспринимать?
Хакімов:
Я думаю, что ошибка может скрываться в том, что некоторые всех считают демонами, весь мир – демонической цивилизацией, весь.
Даже среди преданных мы видим, что есть примесь демонических качеств. В каждом живёт демон в Кали-югу. Но справедливо будет говорить в целом об этом, а не конкретно о каком-то человеке. Весь мир демонический, потому что Прабхупада сказал: цивилизация демонов.
Поэтому вопрос возникает: как спасти этот мир? Указывать на кого-то или сохранять нейтралитет, следуя Господу Чайтанье?
Помните, да, когда Шрила Прабхупада встретил своего духовного учителя впервые? Ситуация была очень острая, политическая.
Индия была колонией Англии. Англичане расстреливали людей, ну, и так далее. Прабхупада, как и многие индийцы, боролся за независимость.
[Далі Хакімов переказує відомий епізод зустрічі Прабгупади із Бгактісіддгантою Сарасваті: спочатку потрібно проповідувати послання Чайтан’ї, а не чекати на політичне визволення Індії].
Он отверг это утверждение и сказал, что это временно. Это не вечно.
Вот она позиция чистого преданного.
То есть если на какого-то демона вы укажете, какогоо-то будет оправдывать или не оправдывать... Есть разные демоны. Есть демон Майя, есть демон Бака, есть Акасура, они разные. Есть добрые демоны. С одним демоном Арджуна дружил, поскольку спас его от пожара. Демон Майя был друг Арджуны. Очень разнообразная эта цивилизация, но она целиком и полностью демоническая.
То есть мы должны иметь какой-то взгляд более трансцендентный, не просто политизированный. Потому что принцип – философская штука.
Почему мы решили, что мы все божественные? Вопрос. Мы ещё не все божественные. Мы ещё практикующие преданные, мы ещё не очистились достаточно, чтобы кого-то оценивать, кто демон, а кто – чистый преданный. Не всё так просто.
Даже Нарада Муни не рискует давать такие определения: кто чистый преданный, кто не чистый преданный.
Но Господь Шри Чайтанья Махапрабху указал нам путь, как менять мир – при помощи логики и аргументов. Не при помощи оружия, конечно же, при помощи логики и аргументом. Проповедь. | 94 |
| 15 | ОНЛАЙН-ЗУСТРІЧ ОЛЕКСАНДРА ХАКІМОВА З УКРАЇНСЬКИМИ УЧНЯМИ ЗА УЧАСТЮ АРТЕМА ЧУМАЧЕНКА ТА ОФІЦЕРА ЗСУ МИХАЙЛА СІМОЧКА
Дата: 02.06.2022
Посилання на запис: https://www.youtube.com/watch?v=qeoYYVuSzOk
Прохання: якщо ви знаєте імена та міста нерозпізнаних учасників цієї зустрічі – повідомте нас в коментарях з позначкою таймінгу.
00:00-04:09. Війна, заперечення російської агресії через формулу «винні всі», кремлівський наратив про націоналізм і Бандеру
Олександр Хакімов / Чайтанья Чандра Чаран дас:
По поводу ситуации в мире, ситуации России и Украины...
Бхакти Пурушоттама дас:
Особенно среди преданных.
Хакімов:
Моё понимание – оно должно быть духовным, не политическим. С точки зрения двойственности люди ищут, кто виноват в их страданиях, бедах и несчастьях, и находят какие-то причины непосредственно друг в друге. Вечно.
А позиция вайшнава должна быть другая. Мы не ищем виноватых. Мы вопрос ставим по-другому: кто же всё-таки спасёт мир?
Потому что виноваты все. Виноваты все с точки зрения духовной. Мы воплощаемся с недостатками, с телесной концепцией и прочей кармой. Весь мир запутывается.
И моя позиция должна быть духовной. То есть я должен идти за духовным лидером. Мой кумир – это Шрила Прабхупада. Вы должны знать это очень хорошо. У меня нет других кумиров.
О ком бы я что ни говорил – это не относится к моей духовной позиции. Не всегда относится к моей духовной позиции.
Если плохой человек скажет что-то хорошее – я скажу, что это хорошо. Если хороший человек скажет что-то плохое – я скажу, что это плохо.
Другие вещи не хочу различать, не хочу даже обсуждать эти темы: кто прав, а кто виноват. Вы сами лучше меня это тоже знаете, читаете книги Прабхупады, занимаетесь духовной практикой.
Более того, если вы имеете политические убеждения – меня это абсолютно не касается.
Прабхупада сказал: приходите к нам – и коммунисты, и капиталисты. Все служите Кришне. С любыми политическими убеждениями.
Мне главное, чтобы вы соблюдали регулирующие принципы, воспевали шестнадцать кругов и служили миссии Шрилы Прабхупады. И распространяли учение Господа Чайтаньи.
Это единственное, что может спасти мир сегодня. Никто другой. Вот это моя позиция. То есть нет других кумиров, кроме Шрилы Прабхупады. Это всё.
Нужно выяснить одну вещь: какие авторитеты преданные принимают и как.
Ситуация меняется, может измениться и позиция, понимаете? То есть кто сейчас авторитет?
Как мне один ученик сказал с Западной Украины, что его, как бы, ну... кумир – это Бандера, поскольку обучали в школе, что он народный герой.
Я ему ответил, что таких вождей было много в истории – и России, и Украины, и других стран. Был Батька Махно, были красные, белые, разные... Но мой авторитет – Шрила Прабхупада.
Когда выбираешь... Если вы что-то уже выбрали, если мы выбрали авторитет, мы следуем авторитету, мы идём за ним. Поэтому нужно выяснить, какой авторитет я выбираю.
Это уже личный выбор. Тут мы ничего не можем сделать. Можно цитировать что угодно, но выбор остаётся за каждым из нас.
Ачьюта Прия прабху?
04:09-06:50. Схвальна реакція Артема Чумаченка на аргументи Хакімова
Артем Чумаченко / Ачьюта Прия дас:
Да-да. Ну, я могу добавить лишь – я согласен с этим.
Я понимаю чувства людей. Я понимаю, что очень много задето. Я понимаю, что кто-то потерял своих близких, кто-то потерял свой дом, кто-то ещё... То есть очень много чувств, очень много гнева, может быть. Мне кажется, это имеет право на существование.
Вместе с тем мы должны уметь в таких ситуациях подняться чуть-чуть повыше. Потому что это пройдёт. Даже самые ужасные вещи пройдут. Но, думаю, даже проходя тяжелейшие испытания, мы должны не забыть про Кришну и не затоптать свою веру. Это очень важно.
Как ты правильно сказал, наша вера... почему Прабхупаду мы принимаем, духовного учителя принимаем – замечательно. Важно не разменяться, не растерять, не расплескать трансцендентную сущность нашей веры. | 104 |
| 16 |  No text... | 106 |
| 17 | 🦚ЗВІТ ПРО СЛУЖІННЯ НАШОГО ДЕПАРТАМЕНТУ FOOD FOR DHARMA ЗА СЕРПЕНЬ — з любов’ю та вдячністю ❤️🔥🙏🇺🇦
Дорогі друзі!
Ще один місяць нашого спільного служіння минув. І знову ми хочемо поділитися з вами результатами та, найголовніше, сказати ДЯКУЄМО кожному, хто допомагає нам продовжувати цю важливу справу❤️
У серпні завдяки вашій підтримці ми змогли відправити нашим воїнам-вайшнавам, які служать у Силах оборони України:
🥣 817 вегетаріанських сухпаїв
🍬 40 кг солодощів
За кожною цифрою — конкретна людина. Воїн, який далеко від дому, виконує свою Дгарму захищая Україну. І кожна посилка — це не просто їжа. Це маленьке нагадування: ми пам’ятаємо про вас, молимося за вас і чекаємо на вас. 🙏
На відео відгук від Олександра прабгу зі словами вдячності від. Такі теплі слова від наших захисників, надихають нас не зупинятися й продовжувати служіння з ще більшою любов’ю та вірою.
🙏 Низький уклін і наша щира вдячність усім, хто підтримує FOOD FOR DHARMA: жертвує кошти, допомагає готувати й пакувати, передає продукти, поширює інформацію про проєкт і просто молиться за наших захисників!
Окрема подяка нашій неймовірній команді FOOD FOR DHARMA на чолі з Ачінт’я Сварупою прабгу та матаджі Говінда Нандіні за їхнє невтомне служіння, турботу та відданість цій місії!🙏❤️🔥
🪷 Сьогодні, у священний день явлення Господа Крішни, особливо хочеться згадати про те, наскільки дорогоцінним є спільне служіння.
Коли віддані об’єднують свої серця, час, сили та любов заради служіння Господу і підтримки тих, хто захищає Дгарму, це стає особливою формою севи. Кожна приготована порція, кожна запакована посилка, кожна пожертва і кожна молитва — це маленька частинка великого служіння, яке ми можемо здійснювати разом❤️🔥❤️🔥❤️🔥
Нехай Господь Крішна і Шріла Прабгупада будуть задоволені цією нашою спільною севою, нашою щирою співпрацею та бажанням служити одне одному🙏💙💛
❤️🔥Нехай милість Господа Крішни супроводжує наших воїнів, їхні родини та кожного, хто з любов’ю долучається до цієї справи.
Ми продовжуємо збирати кошти, готувати та відправляти нові посилки.
☑ ЧАТ-БОТ ДУХОВНОЇ МАТЕРІЇ
для надання інформації щодо захисту Дгарми в Україні та щодо потреб захисників:
https://t.me/VaishnavaDharmaBot
☑ PATREON ДЛЯ FOOD FOR DHARMA
Підтримай приготування та відправку прасада нашим воїнам-вайшнавам:
https://patreon.com/FoodforDharma
Скинути донат на виготовлення пайків, турботу про наших захисників та їхні сім’ї можна на карту Нілачандри прабгу:
☑ Карта ПриватБанку:
Микола БАБЕНКО (Нілачандра дас):
5168 7520 8570 5989
☑ Карта ПриватБанку для бажаючих підтримати технічний розвиток проєкту «Духовна Матерія»:
Михайло ТАШКОВ (Мукунда Харі дас):
4731 1856 3519 7483
☑ ФІНАНСОВИЙ ЗВІТ
про використання коштів на підтримку наших воїнів і допомогу родинам загиблих:
https://docs.google.com/spreadsheets/d/12mgC_qqt3s4nPECXrpw3YDekXjNU-pR8iyErPrERYjI/edit#gid=1057958022
🦚Зі святом явлення Господа Крішни!
❤️🔥Харе Крішна!
🇺🇦 Слава Україні! Героям Слава!🙏 | 129 |
| 18 |  No text... | 132 |
| 19 | 🦚ЗВІТ ПРО СЛУЖІННЯ НАШОГО ДЕПАРТАМЕНТУ FOOD FOR DHARMA ЗА СЕРПЕНЬ — з любов’ю та вдячністю ❤️🔥🙏🇺🇦
Дорогі друзі!
Ще один місяць нашого спільного служіння минув. І знову ми хочемо поділитися з вами результатами та, найголовніше, сказати ДЯКУЄМО кожному, хто допомагає нам продовжувати цю важливу справу❤️
У серпні завдяки вашій підтримці ми змогли відправити нашим воїнам-вайшнавам, які служать у Силах оборони України:
🥣 817 вегетаріанських сухпаїв
🍬 40 кг солодощів
За кожною цифрою — конкретна людина. Воїн, який далеко від дому, виконує свою Дгарму захищая Україну. І кожна посилка — це не просто їжа. Це маленьке нагадування: ми пам’ятаємо про вас, молимося за вас і чекаємо на вас. 🙏
На відео відгук від Олександра прабгу зі словами вдячності від. Такі теплі слова від наших захисників, надихають нас не зупинятися й продовжувати служіння з ще більшою любов’ю та вірою.
🙏 Низький уклін і наша щира вдячність усім, хто підтримує FOOD FOR DHARMA: жертвує кошти, допомагає готувати й пакувати, передає продукти, поширює інформацію про проєкт і просто молиться за наших захисників!
Окрема подяка нашій неймовірній команді FOOD FOR DHARMA на чолі з Ачінт’я Сварупою прабгу та матаджі Говінда Нандіні за їхнє невтомне служіння, турботу та відданість цій місії!🙏❤️🔥
🪷 Сьогодні, у священний день явлення Господа Крішни, особливо хочеться згадати про те, наскільки дорогоцінним є спільне служіння.
Коли віддані об’єднують свої серця, час, сили та любов заради служіння Господу і підтримки тих, хто захищає Дгарму, це стає особливою формою севи. Кожна приготована порція, кожна запакована посилка, кожна пожертва і кожна молитва — це маленька частинка великого служіння, яке ми можемо здійснювати разом❤️🔥❤️🔥❤️🔥
Нехай Господь Крішна і Шріла Прабгупада будуть задоволені цією нашою спільною севою, нашою щирою співпрацею та бажанням служити одне одному🙏💙💛
❤️🔥Нехай милість Господа Крішни супроводжує наших воїнів, їхні родини та кожного, хто з любов’ю долучається до цієї справи.
Ми продовжуємо збирати кошти, готувати та відправляти нові посилки.
☑ ЧАТ-БОТ ДУХОВНОЇ МАТЕРІЇ
для надання інформації щодо захисту Дгарми в Україні та щодо потреб захисників:
https://t.me/VaishnavaDharmaBot
☑ PATREON ДЛЯ FOOD FOR DHARMA
Підтримай приготування та відправку прасада нашим воїнам-вайшнавам:
https://patreon.com/FoodforDharma
Скинути донат на виготовлення пайків, турботу про наших захисників та їхні сім’ї можна на карту Нілачандри прабгу:
☑ Карта ПриватБанку:
Микола БАБЕНКО (Нілачандра дас):
5168 7520 8570 5989
☑ Карта ПриватБанку для бажаючих підтримати технічний розвиток проєкту «Духовна Матерія»:
Михайло ТАШКОВ (Мукунда Харі дас):
4731 1856 3519 7483
☑ ФІНАНСОВИЙ ЗВІТ
про використання коштів на підтримку наших воїнів і допомогу родинам загиблих:
https://docs.google.com/spreadsheets/d/12mgC_qqt3s4nPECXrpw3YDekXjNU-pR8iyErPrERYjI/edit#gid=1057958022
🦚Зі святом явлення Господа Крішни!
❤️🔥Харе Крішна!
🇺🇦 Слава Україні! Героям Слава!🙏 | 1 |
| 20 | Крім того, якщо я почну говорити про неправильні дії з російського боку, тоді мені доведеться говорити і про неправильні дії з українського боку.
Я надто багато знаю про те, що там відбувається, про те, що робить український уряд…»
На цьому доступний мені фрагмент повідомлення обривається.
Зверніть увагу на центральну аргументацію.
Якщо я засуджу агресію – я не зможу їздити до Росії.
Ось вона, вся «позаполітичність», очищена від красивих духовних формулювань.
Коли на одній шальці терезів опиняються українські учні, яких бомблять, окуповують і вбивають, а на іншій – можливість продовжувати проповідувати великій російській аудиторії, вибір знову і знову робиться на користь другої.
Це особливо добре видно, якщо подивитися на саму структуру такої аудиторії. Умовно: якщо з пострадянських послідовників певного міжнародного проповідника 20% – українці, а 80% – росіяни та російськомовне середовище, то моральна позиція раптом починає мати дуже конкретну «ціну».
Засудити агресора – означає ризикувати доступом до 80%.
Промовчати – означає фактично пожертвувати голосом на захист 20%.
І це вже не трансцендентна логіка.
Це звичайнісінька матеріальна арифметика: де більше аудиторії, там і важливіше не сваритися.
Після загибелі Наталії я спеціально зайшов на публічну сторінку Немі Бхактіведанти Махараджа.
Станом на момент, коли я її перевіряв, я не знайшов там ані повідомлення про Наталію, ані згадки про загибель його української послідовниці, ані слів про російський удар, який її вбив.
Можливо, щось буде сказано пізніше. Я буду радий це побачити.
Але сьогодні перед нами страшний символ.
Жінка, яка колись тихо сказала:
«Нам потрібно захистити Махараджа».
Вона віддала духовному вчителю свою довіру, свою прихильність, своє служіння.
Через кілька років російський уламок пробив стіну її квартири й убив її.
І тепер питання вже навіть не про політику.
Що означає бути духовним лідером, якщо ти не здатний підняти голос, коли вбивають твоїх власних учнів і послідовників?
Що означає говорити про дгарму, співчуття, захист живих істот і духовну відповідальність, якщо страх втратити можливість їздити до Росії виявляється сильнішим за потребу назвати зло злом?
Українські вайшнави вже четвертий рік платять за цю війну життями, домівками, здоров’ям, родинами.
Вони продовжують любити своїх гуру.
Продовжують слухати їхню харі-катху.
Продовжують служити їм.
Але любов і відданість не можуть бути вулицею з одностороннім рухом.
Якщо учень віддає духовному вчителю своє серце – духовний вчитель не має права зважувати це серце на терезах поряд із розміром іншої, більшої пастви.
Наталії вже немає.
Тому ця розмова тепер для мене не теоретична.
Вона має її обличчя.
Її ім’я.
І стіну її київського дому, крізь яку прилетів російський уламок.
Світла пам’ять Наталії Григор’євій.
І нехай ця трагедія хоча б змусить когось із тих, хто називає себе духовними лідерами, нарешті поставити собі питання:
кого саме вони намагаються зберегти своєю «позаполітичністю» – своїх учнів чи власну аудиторію?
Офіцер ЗСУ, Михайло Ташков (Мукунда Харі дас) | 288 |
