Savoir et Réforme – علم وإصلاح

Mou’âdh ibn Jabal et Moujâhid ont dit : « La taqiyyah était au début de l’Islam, avant que les musulmans ne deviennent forts ; mais aujourd’hui, Allah a renforcé l’Islam, si bien que les musulmans n’ont plus à se protéger de leur ennemi. » Ibn ‘Abbâs a dit : « Cela signifie qu’il parle avec sa langue tandis que son cœur demeure serein dans la foi, sans tuer ni commettre de péché par un acte. » Al-Hasan (al-Basri) a dit : « La taqiyyah est permise jusqu’au Jour de la Résurrection, mais elle ne l’est pas dans le meurtre. » On a aussi dit : si le croyant se trouve parmi les mécréants, il lui est permis de les ménager par la parole s’il craint pour sa personne, tant que son cœur demeure ferme dans la foi. Et la taqiyyah n’est permise qu’en cas de crainte de mort, de mutilation ou de grave préjudice. » 🔸 L’imam ibn Kathîr (mort au 8e siècle hégirien) a écrit dans son tafsîr : « Et Sa parole : « à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux (excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal) » signifie : sauf celui qui craint, dans certaines contrées ou à certaines périodes, leur mal ; il lui est alors permis de se prémunir d’eux extérieurement, non intérieurement ni dans son intention. Comme l’a rapporté al-Boukhâri d’après (le Compagnon) Aboud-Dardâ : « Nous affichons un visage souriant devant certains gens, alors que nos cœurs les maudissent. » Ath-Thawri a dit : Ibn ‘Abbâs — qu’Allah soit satisfait de lui et de son père — a dit : « La taqiyyah ne se fait pas par les actes, mais seulement par la parole. » De même, al-‘Awfi l’a rapporté d’ibn ‘Abbâs : « La taqiyyah est uniquement par la parole. » C’est également ce qu’ont dit Aboul-’Âliyah, Abouch-Cha’thâ, ad-Dahhâk et ar-Rabî’ ibn Anas. La parole d’Allah — exalté soit-Il — suivante renforce leurs propos : « Ceux qui mécroient en Allah après avoir cru en Lui, ouvrant délibérément leurs cœurs au koufr – non ceux qui abjurent sous la contrainte, alors que leurs cœurs restent fermement attachés à la foi –, ceux-là sont voués à la colère d’Allah et à d’affreux tourments » [16/106] » 🖊 Conclusion : lorsqu’il est nécessaire de se protéger du mal des kouffâr qui est très important et très dangereux, la taqiyyah peut se faire par des paroles, l’expression du visage, une attitude extérieure, mais non par des actes de désobéissance à Allah. C’est pourquoi, comme nous l’avons déjà vu dans des posts antérieurs, les oulémas ont été unanimes sur ces trois règles : 1⃣ La contrainte ne permet pas d’égarer les autres. 2⃣ La contrainte ne permet pas de tuer un musulman. 3⃣ La contrainte ne permet pas de commettre une injustice envers un musulman ni un mécréant bénéficiant d’un pacte (valide) de non-agression. (Cette dernière règle comporte néanmoins un détail, déjà expliqué dans notre post : TROIS RÈGLES UNANIMES À RETENIR ; https://t.me/savoiretreforme/4886) ➡️ Sans parler d’une injustice et d’une trahison contre des groupes entiers de musulmans ou contre la oummah toute entière en collaborant pour frapper ses moudjahidines, affaiblir sa résistance, empêcher la préparation au djihad et le renouveau du pouvoir islamique, etc.

🔹 Revenons à la méditation du verset : 📖 « Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés à la place de leurs frères croyants. Ceux qui agiraient ainsi rompraient tout lien avec Allah, à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux [autre traduction possible : excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal]. Allah vous met en garde à l’égard de Lui-même. C’est à Allah que les hommes feront retour. » [3/28] لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ 🔸 Voici d’autres paroles de salaf rapportées par l’imam at-Tabari (mort au 4e siècle hégirien) dans son tafsîr : 📚 Le Compagnon ibn ’Abbâs (en faveur duquel le Prophète ﷺ a invoqué, demandant à Allah qu’Il lui enseigne le Coran et son interprétation) : « C’est-à-dire : sauf dans le cas où ils se trouvent sous la domination des kouffâr et qu’ils leur montrent alors de la douceur en apparence, tout en restant en désaccord avec eux dans la religion. » « La taqiyyah se fait par la parole, tandis que le cœur demeure serein dans la foi. » « La taqiyyah se fait par la parole. Celui qui est contraint de prononcer une parole qui constitue une désobéissance envers Allah, et qui la prononce par crainte des gens alors que son cœur demeure serein dans la foi, cela ne lui nuit pas. La taqiyyah ne se fait que par la parole. » 📚 ’Ikrimah (un des imams du tafsîr parmi les tâbi’în, élève d’ibn ’Abbâs) : « « à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux (excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal) » : cela est permis tant qu’on n’agresse pas un musulman dans sa personne ni ses biens. » 📚 Moujâhid (un des imams du tafsîr parmi les tâbi’în, également élève d’ibn ’Abbâs) : « « Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés en dehors des croyants » : sauf une complaisance prudente (ménagement, attitude diplomatique) qui serait nécessaire par rapport à la vie mondaine et une amabilité dans les relations. » 📚 Ad-Dahhâk (un des imams du tafsîr parmi les tâbi’în, élève de Sa’îd ibn Joubayr, lui-même élève d’ibn ’Abbâs) : « La taqiyyah se fait par la parole. Celui qui est contraint de prononcer une parole qui constitue une désobéissance envers Allah, et qui la prononce par crainte pour sa personne alors que son cœur demeure serein dans la foi, il ne commet pas un péché. La taqiyyah ne se fait que par la parole. » 🔸 L’imam al-Baghawi (mort au 6e siècle hégirien) a écrit dans son tafsîr : « Le sens du verset est qu’Allah — exalté soit-Il — a interdit aux croyants de prendre les mécréants pour leurs, de transiger en leur faveur ou de leur témoigner une loyauté intérieure, sauf dans le cas où les mécréants sont dominants et victorieux, ou lorsque le croyant se trouve parmi des gens mécréants et les craint : il est alors permis de les ménager par la parole, tandis que le cœur demeure serein dans la foi, afin de se protéger de leur danger, sans pour autant agresser qui que ce soit dont la vie et les biens sont protégés, ni dévoiler les points faibles des musulmans aux mécréants. La taqiyyah n’est permise qu’en cas de crainte de mort, avec une intention saine. Allah — exalté soit-Il — dit : « non ceux qui abjurent sous la contrainte, alors que leurs cœurs restent fermement attachés à la foi » [16/106] Cependant, elle constitue seulement une permission - dérogation (roukhsah). Si le mouslim ne choisit pas cette option, préférant faire preuve de sabr jusqu’à être tué, il obtient alors une immense récompense. » 🔸 L’imam al-Qourtoubi (mort au 7e siècle hégirien) a écrit dans son tafsîr : « « à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux (excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal) » :

Le noble chaykh médinois a posté : « Dans la jurisprudence de la nécessité contraignante (fiqh ad-daroûrah) en politique islamique (siyâsah char’iyyah), l’espace de la parole est considéré comme plus large que celui de l’action. Autrement dit, il peut être permis à une personne de prononcer une parole, afin d’écarter un préjudice ou pour une raison similaire, alors qu’il ne lui serait pas permis d’accomplir un acte équivalent. Il est important que ceux qui s’engagent dans la voie des mouwâzanât (opérations visant à réaliser l’intérêt majeur dans un contexte difficile où il faut nécessairement peser le pour et le contre pour choisir le moindre mal) tiennent compte de ce principe fondamental. Parmi les textes qui l’ont établi : 1. La parole d’Allah – soubhânah : 📖 « Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés en dehors des croyants. Ceux qui agiraient ainsi rompraient tout lien avec Allah, à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux (excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal). » [3/28] L’imam tâbi’i Aboul-’Âliyah a dit : « La dissimulation (taqiyyah) se fait par la parole et non par l’acte. » Rapporté par at-Tabari dans son tafsîr, qui a dit – qu’Allah lui fasse miséricorde – en expliquant le sens du verset : « « à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux (excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal) » : c’est-à-dire si vous êtes sous leur autorité et que vous les craignez pour vos vies, et que vous leur manifestez alors l’alliance par vos langues tout en nourrissant à leur égard l’hostilité dans vos cœurs et tout en ne les soutenant pas dans leur mécréance ni en ne les aidant contre un musulman par un acte. » Parmi les principes également : 2. Ce qui est mentionné dans le chapitre de la contrainte (al-ikrâh) : les oulémas ont élargi la permission dans ce domaine en ce qui concerne les paroles, mais ils ont été très restrictifs concernant les actes. Après avoir mentionné la divergence concernant les effets juridiques résultant d’une contrainte portant sur des actes tels que la fornication ou la consommation d’alcool, ibn Rajab — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : « Quant à la contrainte sur les paroles, les oulémas sont unanimes quant à sa validité : celui qui est contraint à prononcer une parole interdite, sous une contrainte juridiquement reconnue, peut s’en servir pour préserver sa vie ou son intégrité physique, et il n’a pas de péché en cela. Cela est établi par la parole d’Allah – ta’âlâ – : « Ceux qui mécroient en Allah après avoir cru en Lui, ouvrant délibérément leurs cœurs au koufr – non ceux qui abjurent sous la contrainte, alors que leurs cœurs restent fermement attachés à la foi –, ceux-là sont voués à la colère d’Allah et à d’affreux tourments » [16/106] Ainsi, s’il est contraint injustement à prononcer une parole quelconque, aucun effet juridique n’en découle, et celle-ci est considérée comme nulle. En effet, la parole de l’individu contraint émane de lui alors qu’il n’en est pas satisfait ; c’est pourquoi elle lui est pardonnée, et il n’en est tenu responsable ni dans les jugements d’ici-bas ni dans ceux de l’au-delà. » [Jâmi’ al-’ouloûm wal-hikam] Ces deux principes servent de fondement pour établir la distinction entre les paroles et les actes dans les situations de nécessité contraignante (daroûrah) et de contrainte (ikrâh). » https://t.me/mwazanat/66 #AhmadAsSayyid

📌 Rubriques : – Dogme عقيدة – Droit (politique islamique) فقه (سياسة شرعية) LA TAQIYYAH POUR SE PROTÉGER DU MAL DES KOUFFÂR : CADRE ET LIMITES Ceux qui lisent les versets d’Allah avec méditation ont certainement remarqué l’exception faite par notre Seigneur dans ce verset (qui était présent dans le post intitulé : LE RÉGIME IRANIEN N’EST PAS SEULEMENT RAFIDITE, TYRAN ET CRIMINEL, IL EST AUSSI ET SURTOUT APOSTAT EN RAISON DE SON ALLIANCE AVEC LES KOUFFÂR CONTRE LES MUSULMANS) : 📖 « Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés à la place de leurs frères croyants. Ceux qui agiraient ainsi rompraient tout lien avec Allah, à moins qu’ils ne cherchent seulement à se protéger d’eux [autre traduction possible : excepté une taqiyyah que vous ne leur montriez pour vous protéger de leur mal]. Allah vous met en garde à l’égard de Lui-même. C’est à Allah que les hommes feront retour. » [3/28] لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ Il est très important que nous sachions ce que permet de faire, en termes de concessions et d’accomodance avec les kouffâr, cette exception lorsqu’on a besoin de se protéger de leur mal. Nous devons savoir quelles sont les limites de ce cadre d’exception et de cette dérogation. Et pour cela, il nous faut revenir à la compréhension des salaf. Voyons cela à travers un post du chaykh Ahmad as-Sayyid et de quelques extraits des livres références en tafsîr. #fiqh_de_la_politique ⬇️

COMPTE-RENDU DE PAROLES ET ACTES Ma cha Allah, qu’Allah récompense grandement notre frère du canal Paroles et Actes. Que nos jeunes frères et sœurs, ainsi que les débutants parmi nous, lisent attentivement cette explication et ces conseils, et en tirent profit. Ils sont très importants. Ils sont le fruit de l’expérience de certains de vos frères ayant un parcours de 20 à 30 ans dans le dîn, le ’ilm, la da’wah – dans le contexte français et dans le monde arabophone. https://t.me/parolesetactes/6336

#الصومال | بثت حركة الشباب صور توثق جانب من احتفال سكان المناطق الخاضعة لسيطرتها بعيد الفطر المبارك في وسط وجنوب الصومال حيث شملت الفعاليات عددًا من المدن والبلدات أبرزها: مدينة جلب بولاية جوبا الوسطى وكونيابرو وكوتنواري بولاية شبيلي السفلى وبولوفلاي في ولاية باي وتييقلو وبوردحلي في ولاية بكول إضافة إلى جمامي في جوبا السفلى وإلبيتي وعيل عدي في ولاية جذو. كما امتدت هذه الاحتفالات إلى مدن وبلدات أخرى من بينها بقأقبلي وعلي علي وشاو في ولاية هيران، وحينديري وجلهريري وعيل بور وعيل غرس في ولاية جلجدود في مشهد يعكس انتشار الأنشطة الاجتماعية التي تنظمها الحركة ضمن نطاق سيطرتها الجغرافية. #Somalia #AlShabaab #AS #حميد_القوسي إكس | X https://x.com/Hamid_alqawsi تليجرام | Telegram https://t.me/hamid_alqawsi_2

« #Somalie | Le mouvement Al-Chabab a diffusé des images documentant une partie des célébrations des habitants des régions sous son contrôle à l’occasion de l’Aïd al-Fitr béni, dans le centre et le sud de la Somalie. Les festivités ont concerné plusieurs villes et localités, notamment la ville de Jilib dans la région de Juba central, Kunya Barrow et Kurtunwaarey dans la région du Bas-Shabelle, Buulo Fulaay dans la région de Baay, ainsi que Tiyeglow et Bardaale dans la région de Bakool, en plus de Jamaame dans le Bas-Juba, et Elbete ainsi que El Adde dans la région de Gedo. Ces célébrations se sont également étendues à d’autres villes et localités, parmi lesquelles Buq Aqable, Ali Ali et Shaw dans la région de Hiiraan, ainsi que Hindhere, Galhareeri, Ceel Buur et Ceel Garas dans la région de Galguduud, dans une scène reflétant l’extension des activités sociales organisées par le mouvement dans les zones sous son contrôle géographique. #Somalie #AlChabab #AC »

#مالي | بثت جماعة "نصرة الإسلام والمسلمين" (#JNIM) صور توثق جانب من احتفالات مقاتليها بعيد الفطر المبارك. #الساحل #Sahel #Mali #AQMI #حميد_القوسي إكس | X https://x.com/Hamid_alqawsi تليجرام | Telegram https://t.me/hamid_alqawsi_2

« #Mali | Le groupe « Soutien à l’Islam et aux musulmans » (#JNIM) a diffusé des images documentant une partie des célébrations de ses combattants à l’occasion de l’Aïd al-Fitr béni. » #Sahel #Sahel #Mali #AQMI »

QUELQUES IMAGES DU ’ÎD EN AFRIQUE DE L’OUEST ET DE L’EST PARTAGÉES PAR LE JOURNALISTE HAMÎD AL-QAWSI ! ⬇️

📌 Rubriques : – Éthique et bienséances أخلاق وآداب – Exhortation وعظ BLOQUER LA ROUTE DES MUSULMANS À CAUSE DE SON VÉHICULE MAL GARÉ, DE SON ÉGOÏSME ET DE SON ORGUEIL : LE PROPHÈTE ﷺ NOUS AVAIT DÉJÀ PRÉVENUS Par le chaykh Iyâd Qounaybi Le très méritant chaykh palestino-jordanien a posté : « Hier, lors de la prière du ’îd, il y a eu deux situations : l’une réjouissante et l’autre regrettable. Quant à la situation réjouissante : un accueil généreux à la mosquée et des cadeaux pour les enfants afin de leur donner de l’affection pour les sanctuaires d’Allah. Des frères se tenaient là avec le sourire et de bonnes paroles pour répandre une atmosphère de joie et d’affection. Qu’Allah réjouisse ceux qui apportent de la joie aux musulmans et qui encouragent nos enfants à aimer Ses sanctuaires. Quant à la situation regrettable : lorsque nous sommes sortis de la mosquée en direction de nos voitures, nous avons trouvé la circulation complètement bloquée… pourquoi ? Le propriétaire d’un grand véhicule s’était garé de manière oblique en double file, bloquant ainsi la route vers et depuis la mosquée ! Et lui, tranquillement installé dans la mosquée, n’a même pas pris la peine de sortir rapidement après la prière pour déplacer sa voiture. Les fidèles se sont retrouvés bloqués, leur joie gâchée, et les sentiments de bonheur qu’ils avaient ressentis dans la mosquée se sont transformés en tension et en colère. Nous disons donc à celui qui bloque la circulation des gens de cette manière : tu es pécheur et malfaisant, et il est à craindre que tu repartes de la prière du ‘îd avec des sayyi-ât plutôt qu’avec des hasanât. Dans un hadith hasan(1), le Compagnon Mou‘âdh ibn Anas rapporte : 📜 « J’ai participé avec le prophète d’Allah ﷺ à telle expédition militaire. Durant celle-ci, des gens en sont venus à gêner les autres en prenant plus d’espaces de campement qu’ils n’en avaient besoin et en bloquant par ceux-ci les chemins. Alors le Prophète ﷺ envoya un homme proclamer parmi les gens : « Quiconque met à l’étroit autrui dans l’espace de campement ou bloque une voie, n’a aucun djihad. » C’est-à-dire : aucune récompense, aucune bonne rétribution.(2) Crains donc Allah concernant les musulmans, leur temps, et le fait de gâcher leur joie ! D’autre part, ce comportement n’est généralement pas dépourvu d’un certain orgueil, d’égoïsme et de mépris envers les musulmans… « L’essentiel, c’est que moi je me gare près, et après moi tant pis s’il y a un déluge ! » Et la plupart de ceux qui agissent ainsi, s’ils savaient que leur voiture serait remorquée ou qu’ils recevraient une lourde amende, n’oseraient pas le faire… Mais les mots « harâm » et « nuire aux gens » ne leur font pas peur ! Nous demandons à Allah de nous guider vers les meilleurs comportements et de nous faire quitter ce monde d’ici-bas sans avoir dans notre balance un tort commis contre un musulman. » https://t.me/EyadQunaibi/4785 #IyâdQounaybi (1) Authentique mais pas aussi fortement que le hadith sahîh – cela selon la terminologie des générations ultérieures (al-mouta-akkhiroûn) au sein des spécialistes du Hadith, non d’après celle des premières générations (al-moutaqaddimoûn). Le terme « hadith hasan » est communément traduit par « hadith bon » ; sa signification est comme nous venons de l’indiquer. (2) Nous avions déjà partagé ce hadith avec une exhortation, dans notre post : PRIER LA NUIT, JEÛNER LA JOURNÉE ET LUTTER DANS LE SENTIER D’ALLAH SANS GAGNER AUTRE QUE DES PÉCHÉS MAJEURS https://t.me/savoiretreforme/5028

📌 Rubrique : – Dogme عقيدة RAPPEL SUR L’OBLIGATION DU PLUS HAUT SOMMET DE L’ISLAM POUR CONCLURE LE MOIS DE RAMADÂN Par le chaykh al-Bachîr ‘Isâm al-Mourrâkouchi L’érudit marocain a posté la veille du ‘îd : « La préparation au djihad : un message immense parmi les messages du Coran, qu’ont bien failli faire disparaître les exégèses des individus qui restent en arrière (au moment de combattre) parmi les adeptes de la vie mondaine ! » #AlBachîrIsâmAlMourrâkouchi

Qu’Allah t’accepte parmi les meilleurs des martyrs ainsi que tes semblables parmi les héros de notre oummah.

➡️ Vous remarquez la manière dont nos oulémas, à l’occasion des jours de fêtes et autres moments de fraternité entre les musulmans ou moments propices à l’invocation, se rappellent constamment de plusieurs catégories de croyants avant d’invoquer pour l’ensemble de la oummah : les moudjahidines, les prisonniers – surtout les oulémas et les prédicateurs parmi eux –, les opprimés… Les gens de savoir n’oublient jamais les héros qui, surtout dans un contexte aussi difficile que le nôtre, font de grands sacrifices pour servir les intérêts de l’Islam et des musulmans, et qui se trouvent alors en première ligne dans la lutte fî sabîlillâh ; tout comme ils n’oublient point leurs frères qui souffrent des injustices et de l’oppression. Le Messager d’Allah ﷺ a dit : 📜 « Les croyants sont, entre eux, semblables à un édifice dont les briques se soutiennent les unes les autres. » Puis il entrelaça ses doigts. [Al-Boukhâri et Mouslim] إنَّ المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا. وشَبَّكَ أصَابِعَهُ. 📜 « Les croyants, dans leur affection, leur miséricorde et leur compassion réciproques, sont semblables à un seul corps : lorsqu’un de ses membres se plaint, c’est tout le corps qui se mobilise pour lui par l’insomnie et la fièvre. » [Al-Boukhâri et Mouslim] مَثَلُ المُؤْمِنين في تَوادِّهِم، وتَرَاحُمِهِم، وتعاطُفِهِم، مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكى مِنْهُ عُضْوٌ تَداعى لَهُ سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمَّى.

💐 VŒUX DU ‘ÎD Pour le dernier ‘îd al-fitr, nous avions partagé les vœux de trois parmi les chouyoûkh dont nous avons l’habitude de publier [https://t.me/savoiretreforme/3021]. À l’occasion de ce ‘îd al-adhâ, nous vous traduisons ces vœux formulés par le chaykh historien Mouhammad Ilhâmi : « Que cette année et toutes celles à venir trouvent notre oummah bien-aimée en bon état. Que cette année et toutes celles à venir trouvent nos héros moudjahidines en bon état. Que cette année et toutes celles à venir trouvent nos dignes prisonniers en bon état. Que cette année et toutes celles à venir trouvent chaque acteur en faveur de l’Islam en bon état. Sachez que le secours d’Allah est tout proche… » #MouhammadIlhâmi

VŒUX DU ‘ÎD FORMULÉS PAR QUELQUES CHAYKHS 💠 L’érudit marocain al-Bachîr ‘Isâm al-Mourrâkouchi a posté : « Qu’Allah accepte de nous et de vous. Qu’Il nous fasse tous vivre d’autres jours de fêtes nous trouvant en bon état, dans la bénédiction et le salut, et trouvant notre oummah dans la puissance et l’élévation. Qu’Allah secoure les moudjahidines et particulièrement ceux qui sont postés en zones très dangereuses. Qu’Il accorde délivrance aux oulémas et prédicateurs emprisonnés. Qu’Il soulage l’affliction des musulmans opprimés et humiliés. Qu’Il accorde la victoire et la gloire à l’Islam et aux musulmans, et culbute les ennemis de Sa religion. » 💠 Le chaykh palestino-jordanien Iyâd Qounaybi a posté : « Qu’Allah accepte de nous et de vous. Qu’Il fasse vivre à notre oummah d’autres jours de fêtes la trouvant dans un meilleur état que celui d’aujourd’hui. Qu’Il nous utilise ainsi que vous dans Son obéissance et la défense de Sa religion. » 💠 Le chaykh koweïtien Ahmad al-Hâjiri a posté : « À l’attention des oulémas qui habitent derrière les barreaux, à celle des moudjahidines à Jérusalem et dans la terre qui l’entoure, à celle de tous les défenseurs des points stratégiques de la Religion, à celle des nôtres à Gaza, au Soudan et partout ailleurs dans les contrées de l’Islam : qu’Allah accepte de nous et de vous. Que votre fête soit bénie. Qu’Allah nous fasse vivre ainsi que vous et toute notre oummah d’autres jours de fêtes nous trouvant dans la puissance, la victoire et la domination. » #AlBachîrIsâmAlMourrâkouchi #IyâdQounaybi #AhmadAlHâjiri

💐 Taqabbalallâhou minnâ wa minkoum. Qu’Allah accepte de nous comme de vous. ’Îd moubârak lijamî’ il-mouslimîn. Nous souhaitons une fête bénie à tous les musulmans. Et nous pensons particulièrement à nos frères et sœurs lourdement éprouvés : les persécutés, les prisonniers injustement, les agressés, les affamés, les déplacés, les exilés, etc. ; ainsi qu’à notre élite et notre fierté, les acteurs de la oummah en première ligne au risque de leurs vies ou de leur sécurité : les moudjahidines, leurs assistants et leurs soutiens, ainsi que les oulémas et les prédicateurs réformateurs. Ô Allah, Seigneur, déverse sur eux Ton pardon, Ta miséricorde, Ton raffermissement, Ta délivrance, Tes bénédictions, Ta réussite, et multiplie leurs récompenses de la plus grande manière.

📂 DOSSIER : ZAKÂT AL-FITR (mis à jour à chaque nouveau post) ▫️LES DEUX EXTRÊMES ET LE JUSTE MILIEU DANS LA QUESTION DE ZAKÂT AL-FITR EN NATURE OU EN VALEUR Al-Hasan al-Kattâni https://t.me/savoiretreforme/1090 ▫️Présentation résumée de la divergence dans cette question par l’érudit Soulaymân al-’Alwân, via le canal Savants du Maghreb https://t.me/lessavantsdumaghreb/2429 ▫️Présentation résumée des trois avis des fouqahâ sur la question : doit-on verser zakât al-fitr en nourriture ou en argent ? https://t.me/savoiretreforme/3016 ▫️Présentation détaillée : VERSER ZAKÂT AL-FITR EN NOURRITURE OU EN ARGENT ? Article pdf 18 pages https://t.me/savoiretreforme/1073 ▫️RÉSUMÉ DES RÈGLES DE ZAKÂT AL FITR Par le canal Paroles et Actes https://t.me/parolesetactes/1869 ▫️INTRANSIGEANCE FACE À LA DIVERGENCE PERMISE DANS DES SUJETS DE FIQH AVEC TRANSIGEANCE FACE AU KOUFR DU POUVOIR EN PLACE : SIGNE DES MOURJITES CONTEMPORAINS QUI NE TROMPE PAS https://t.me/savoiretreforme/4148 ▫️GRANDS DÉFENSEURS DE LA SOUNNAH DANS LES RÈGLES DE ZAKÂT AL-FITR MAIS DÉSERTEURS QUAND LA LUTTE POUR PROTÉGER LA SOUNNAH SE TOURNE CONTRE LE POUVOIR CORROMPU OU L’ENNEMI AGRESSEUR Al-Hasan al-Kattâni https://t.me/savoiretreforme/1084

📎 Rappel de notre dossier : https://t.me/savoiretreforme/4403