نَفَسٌ أدبي.

•- الفرق بين سَل، واسأل: سل: نبدأ به الكلام. {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة} البقرة. اسأل: في وسط الكلام. {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ...} الآسراء.

في خطاب المؤنث متى نكتب الياء؟ (في تاء الفاعل وكاف الخطاب. هنا نضع كسرة تحت الحرف ولا نكتب ياءً أبداً.) 1- ​مع الفعل الماضي: (قلتِ، فعلتِ، درستِ، جئتِ). ​خطأ: فعلتي ❌ ​صح: فعلتِ ✅ 2ـ ​مع كاف الخطاب (الضمير المتصل): (لكِ، عليكِ، منكِ، كتابكِ، جزاكِ الله خيراً). ​خطأ: لكي، جزاكي ❌ ​صح: لكِ، جزاكِ ✅ 3- ​مع الضمير المنفصل: (أنتِ). ​خطأ: أنتي ❌ ​صح: أنتِ ✅ نكتب الياء فقط معَ: • فعل الأمر: (اكتبي، ادرسي، اسمعي، اذهبي). ​هنا الياء واجبة. • ​الفعل المضارع المجزوم: (تكتبين، تدرسين) أو عند حذف النون (لن تكتبي، لم تدرسي). ​هنا الياء واجبة.

_

كيف نُفرّق بين التاء المربوطة (ـة، ة) والهاء (ـه، ه) في نهاية الكلمة؟ الحل بسيط جدًا 🤌. فقط أضيفوا للكلمة ضمير الياء أو الكاف، مثلاً: طاولة ←طاولـتــي (ظهرت التاء = ة) ​فواكه ← فواكـهــي (بقيت هاء = ه)

أهلاً أهلاً، بعدَ إنقطاع 😶‍🌫.

مُدرستُكُم تصارع الأمواج الهائجة في بحر الأدب والنحو، تبحث عن شاطئٍ ينجّيها من هذا الارتطام المستمر.

أشعرُ أنَّ القناة مملة... هل لديكم افكارًا للنشر؟

توجد أربع مهارات رئيسة في اللغة العربية هي: الاستماع، والقراءة، والتحدث، والكتابة. وتوجد مهارات داعمة لهذه الرئيسة، هي: أولا: المفردات... تعلم أكبر عدد من المفردات يمنح الطالب قدرة على اتقان مهارة التحدث والكتابة. ثانيا: القواعد النحوية الصحيحة تساعد الطالب في المهارات الأربع الرئيسة. ثالثا: النطق يمنحك التحدث بطريقة واضحة وسليمة ما يدعم مهارة التحدث. رابعا: التفاعل الثقافي: يعني القدرة على فهم واحترام العادات والتقاليد والقيم والسلوكيات المرتبطة بثقافة الآخر. فالتفاعل الثقافي يعني التواصل باحترام وفعالية مع الآخر.

دور الطالب، المعلّم، الكاتب، والإعلام : الطالب ليس مُطالَبًا بأن يكون أديبًا، لكنه مطالب بأن يكتب كتابة سليمة تُعبّر عنه بوضوح. أمّا المعلّم فدوره أوسع وأعمق؛ فهو الذي يُهذّب الذوق اللغوي ويغرس في الأجيال احترام الكلام وإجادة التعبير. والكاتب بدوره يحمل أمانة اللغة، فيقدّم للناس أسلوبًا راقيًا لا يغلو في التعقيد ولا يهبط إلى الابتذال؛ لغة تُنمّي الذوق وتفتح في القارئ شهية البيان. حَقُّ العَشيرَةِ في نُبوغِ المرءِ أوَّلٌ فَاِنظُر لَعَلَّكَ بِالعَشيرَةِ بادي لَم يَكفِهِم شَطرُ النُبوغِ فَزِدهُمُ إِن كُنتَ بِالشَطرَينِ غَيرَ جَوادِ أَو دَع لِسانَكَ وَاللُغاتِ فَرُبَّما غَنّى الأَصيلُ بِمَنطِقِ الأَجدادِ إِنَّ الَّذي مَلَأَ اللُغاتِ مَحاسِناً جَعَلَ الجَمالَ وَسَرَّهُ في الضّادِ وإذا كان الطالب يتدرّب، والمعلّم يوجّه، والكاتب يرتقي باللغة، فإنّ الإعلام هو القدوة اليومية التي تُلهم الجميع. فإذا انضبطت لغة الإعلام، وارتقى لسانه، سار المجتمع كلّه خلفه؛ فالكلمة المسموعة والمرئيّة أسرع أثرًا، وأقوى نفوذًا، وأقدر على غرس الفصحى في الحياة العامة.

- مِنَ البودكاست.

يلا درسوهن وياي 🫴

ومن هنا وُلد مفهوم شيطان الشِّعر: ليس شيطانًا بالمعنى الديني المعروف، بل كائنًا متخيّلًا، رمزًا لتلك الشرارة الخفيّة التي تُوقد الخيال فجأة، وتجعل الشاعر يقول ما لا يُقال، ويصل إلى ما لا يبلغه غيره. وقد عبّر أحد الشعراء عن هذه العقيدة القديمة بقولٍ لافت: إِنّي وكلُّ شاعرٍ من البَشَرْ شيطانُهُ أنثى وشيطاني ذَكَرْ هذا البيت لا يُراد به تصوير اختلافٍ مجرّد في مصادر الإلهام، بل يقوم على مفاضلةٍ صريحة بين الشاعر وغيره من الشعراء. إذ يجعل شياطين سائر الشعراء إناثًا، في إشارة رمزية إلى الضعف واللين، بينما يجعل شيطانه هو ذكرًا، بما يحمله الذكر في المخيال العربي من دلالة على القوّة والشدّة والغلبة. وكأنّه يقول: إنّ شعر غيري يستمدّ وهجه من مصدرٍ أقلّ بأسًا، أمّا شعري فمصدَره أقوى وأشدّ وأقدر على اقتحام المعنى وصياغته بعنفوان.

وادِ عَبْقر | منذ أقدم العصور، والإنسان يتساءل: من أين يأتي الشِّعر؟ وكيف تنبثق تلك الكلمات المدهشة من صدر بشرٍ مثلنا؟ العرب الأوائل لم يروا الشِّعر مجرّد مهارة لغوية، بل رأوه قوّة غامضة، تفوق التعلّم والاكتساب، فنسجوا حوله واحدة من أشهر أساطيرهم: أسطورة وادي عبقر. وادي عبقر وادٍ خيالي، اعتقد العرب أنّه مسكن الجنّ، وأن هؤلاء الجنّ هم مصدر الإبداع الشعري. فكل شاعرٍ -في تصوّرهم- لم يكن يقول شعره بجهده وحده، بل يُلقى في روعه من قِبَل شيطانٍ خاصّ به، يُلهمه المعاني ويهمس له بالأبيات. ومن شدّة ارتباط هذا الوادي بالذكاء الفائق والموهبة النادرة، خرجت إلى لغتنا كلمة «عبقري»، التي نصف بها كل من تجاوز المألوف.

ما معنى العبقري؟ العَبْقَرُ: مَوْضِعٌ تَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنه مِنْ أَرض الْجِنِّ؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: عَبْقَر قَرْيَةٌ تَسْكُنُهَا الْجِنُّ فِيمَا زَعَمُوا، فكلَّما رأَوا شَيئاً فَائِقًا غَرِيبًا مِمَّا يَصْعُبُ عملُه أَو شَيْئًا عَظِيمًا فِي نَفْسِهِ نَسَبُوهُ إِليها فَقَالُوا: عَبْقَرِيٌّ، واتُّسِعَ فِيهِ حَتَّى سُمِّيَ بِهِ السَّيِّدُ وَالْكَبِيرُ، والعَبْقَريّ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ، والعَبْقَريّ: الشَّدِيدُ، والعَبْقَرِيُّ: السَّيِّدُ مِنَ الرِّجَالِ، وَكذلك الْفَاخِرُ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْجَوْهَرِ. قال تعالى: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ [الرحمن : 76]، وهو ضرب من الفرش فيما قيل، جعله الله مثلا لفرش الجنّة، ورد «عبقر» في القرآن مرة اسمًا بصيغة «عَبْقَرِيّ». المصادر: - لسان العرب لابن منظور - الصحاح للجوهري - القاموس المحيط للفيروزآبادي. - مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.

سنناقش في هذا البودكاست: ١- معنى أن تكون اللغة العربية لغة هوية ٢- ارتباط العربية بالقرآن وأثره في بقائها ٣- العربية بين قوتها في الماضي وحالها في الحاضر ٤- هل اللهجات خطر على الفصحى أم امتداد لها؟ ٥- الفصحى في حياتنا اليومية: ضرورة أم تكلّف؟ ٦- أثر مواقع التواصل في إضعاف أو دعم العربية ٧- قدرة العربية على استيعاب العلوم الحديثة ٨- المصطلحات الأجنبية: خطر أم ضرورة؟ ٩- دور الإعلام والذكاء الاصطناعي في مستقبل العربية ١٠- هل العربية مهددة بالانقراض؟ ١١- من المسؤول عن إنقاذها: الفرد أم الدولة؟ ١٢- ودور الطالب، المعلم، الكاتب، والإعلام

تعريف و معنى (أهلا وسهلا) في معجم المعاني. أهْلاً وَسَهْلاً: مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، أيْ وَجَدْتَ أهْلاً وَنَزَلْتَ سَهْلاً لاَ وَعْراً.

صراحةً هذهِ معلومة فَريدة.. اليوم عرفتُها من أُستاذنا في النحو، قال: أنَّ اللغة العَربيّة كانت تتفرع الى لهجات مُتعددة في عصر ما قبل الإسلام (الجاهلية) أي لكل بلاد لجهةً عربيّة تختصُ بهِ. كلهجة بلاد الشام ولهجة شبه الجزيرة العربية ولهجة العراق ولهجة بلدان المغرب العربيّ والخ... لكن قبل بعثة النبيّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِه) أتفقَ العرب على أن يعتمدوا على لهجةٍ واحدة وتكون هي الأساس وهي اللغة دون تفرعات.... عندها وقع الإختيار على لهجة شبه الجزيرة العربية أي مكة المكرمة وما يقربها من بلدان. لأن كانت عاصمة تجارية ومحط لمرور القوافل ومكان يجتمع به الناس جميعهم فأصبحت لغة على نطاق العالم. وبعدها أصبحَ الوقت مهيئًا اكثرَ من أيِّ وقتٍ مضى لنزول القران الكريم بلسانٍ عربي مُبين وهو لسان أهل مكة. فلذلك كان القرآن مُعجزةً لغويّة، وفي ذلك الوقت لم يُنكرهُ حتّى كفّار قريش، لأنهم كانوا على عِلمٍ بهذه اللُّغة فإن انكروه انكروا أصلهم ولهجتهم!