🌺 Ś𝐢𝐯ā𝐝𝐯𝐚𝐢𝐭𝐚 𝐕e𝐝ā𝐧𝐭𝐚 🌺

काण्ड' कहा जाता है जो कि सीधे ईश्वर के नियंत्रण में कार्य करते हैं। इसके बाद अशुद्ध माया अथवा अधो माया का क्षेत्र है, जिसमें मिश्राध्वा अथवा अशुद्धाध्वा का क्षेत्र आता है। इसमें तनु, करण, विश्व एवं विश्व का भोग समाहित है। यहाँ तनु का अर्थ शरीर एवं करण का अर्थ इन्द्रियाँ है। चूंकि यह मिश्र अथवा अशुद्ध क्षेत्र है अतः ईश्वर यहाँ सीधे नहीं क्रिया करते, विभिन्न देवताओं के माध्यम से परिचालन करते हैं। पंच कंचुक अर्थात् पाँच आवरण यथा-काल, नियति, कला, विद्या और राग, ये अशुद्ध मायाजनित उत्पाद है। (१) काल कुछ अंशों में आत्मा के ऊपर पड़े अज्ञान के आवरण को हटाते हुये उसे स्वरूप प्राप्ति हेतु प्रयत्न करने के लिए प्रेरित करता है। (२) नियति, प्रत्येक आत्मा को उसके शुभाशुभ कर्मों के अनुरूप फलभोग की व्यवस्था सुनिश्चित करती है। (३) कला-आत्मा की क्रिया शाक्ति को जागृत करते हुये उसे कर्म एवं तद्धन्य अनुभव में प्रवृत्त करती है एवं इस प्रकार जड़ता में सो रही आत्मा को एक सीमा तक जड़ता की परिधि से बाहर लाना इसका मुख्य प्रयोजन है। (४) विद्या-विद्या तत्त्व आत्मा में सीमित ज्ञान शक्ति का संचार करती है जिससे आत्मा में क्रियाकारित्व की क्षमता उत्पन्न होती है। (५) राग-वह तत्त्व है जिससे प्रेरित होकर आत्मा में भोक्तृत्व का भाव जाग्रत होता है जिसके परिणामस्वरूप वह अपने कर्मों के फल का भोग करता है एवं भोक्ता बनता है। प्रकृति माया को मूल प्रकृति अथवा अव्यक्त भी कहते हैं। प्रकृति माया सत्त्व, रज, तम इन तीनों गुणों का समावेश हैं। इसी से आगे चल कर चौबीस तत्त्वों की उत्पत्ति होती है जो इस प्रकार है- १. मन, बुद्धि, अहंकार जिन्हें अन्तःकरण की संज्ञा दी गई है। २. पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ यानी कुल दस इन्द्रियाँ। ३. पाँच महाभूत। ४. पुरुष तत्त्व जो अशुद्ध माया के उत्पादों में कर्तृत्व का आधान करता है। इस प्रकार माया के कुल ३६ उत्पाद हैं। (शिव तत्त्व-६, कंचुक-५ तथा २५ प्रकृति तत्त्व) जो आत्मा के प्रशिक्षण केन्द्र की तरह व्यवहार करते हैं, जहाँ आत्मा संसार के वास्तविक क्षणभंगुर छलनात्मक इन्द्रिय सन्निकर्ष सापेक्ष स्वरूप का साक्षात् अनुभव प्राप्त कर उससे उपरत होती है एवं परिणामस्वरूप शाश्वत सत्य की खोज हेतु प्रवृत्त होती है। स्वयं शिव शुद्ध माया के अभिकर्ता है। अशुद्ध माया का नियमन सदाशिव से सम्पन्न होता है। जबकि प्रकृति माया से चौबीस तत्त्वों के निगमन में रुद्र कारक है। शिव सर्वोच्च नियंता है, जो सदाशिव एवं रुद्रादि का भी नियमन करते हैं। ऐसी आत्मायें जिनमें पर्याप्त चैतन्य जागृत है तथापि पूर्ण जागृति अवशेष है अतः अविमुक्त नहीं हो सके है। उन्हें अधिकार मुक्त अथवा अपर मुक्त कहा गया है-ये शुद्ध माया के साम्राज्य में अधिष्ठित रहते हैं, जो सर्वथा शुद्ध होने के कारण मात्र आनन्द का विधान करती है, जबकि अशुद्ध माया अपनी अशुद्धता के चलते आत्मा के शुभाशुभ कर्मों के अनुरूप सुख-दुःख उभयात्मक फल प्रदान करती है।

Māyā Mala माया-माया सृष्टि का उपादान कारण है। जीव के संसार का उपभोग करने के लिए तनु, करण, भुवन तथा भोग अर्थात् शरीर इन्द्रियाँ एवं उपभोग के विषय सभी प्रदान करती है। जीव इन विषयों के द्वारा विश्व का उपभोग करता हुआ कर्मफल को प्राप्त करता है। माया यद्यपि एक तत्त्व है परन्तु वह विभिन्न प्रकार से जीव को बन्धन में आबद्ध करता है। माया का स्वरूप सूक्ष्म, अविनाशी, एक, आकारहीन, सर्वव्यापी एवं जड़ है। यह यद्यपि अज्ञान रूप है, परन्तु चित्-शक्ति द्वारा संचालित होने के कारण यह ज्ञान का साधन भी बनता है। ईश्वर द्वारा यह काँटे की तरह प्रयुक्त होता है, जिससे वह मूल मल रूपी अज्ञानता को दूर करता है। माया एवं कर्म पूर्ण अन्धकार नहीं है, वरन् आंशिक प्रकाशकत्त्व को प्रदान करने में सहायक सिद्ध होते हैं। वे चैतन्य को निमित्त कारण की आवश्यकता की पूर्ति करते हैं, जो आधारभूत तत्त्व के रूप में सृष्टि की सम्पूर्ण प्रक्रिया को सम्पादित करता है। माया के सभी उत्पादनों में अन्तःकरण मनोवैज्ञानिक तत्त्व तथा अन्य सब भौतिक तत्त्व होते हैं। माया अपनी मूल स्थिति में शुद्ध माया, सूक्ष्म स्थिति में अशुद्ध माया एवं अन्ततः कर्मफल के साथ मिश्रित होकर प्रकृति माया के रूप में जानी जाती है। शुद्ध एवं अशुद्ध माया सुख-दुःख, शुद्ध एवं अशुद्ध ज्ञान उत्पन्न करती है। यह शुद्ध एवं अशुद्ध प्रपञ्च का कारण भी बनती है। माया तत्त्व के विकास के द्वारा ही सृष्टि होती है। 'माया' शब्द का तात्पर्य उस तत्त्व से है जिसमें सम्पूर्ण सृष्टि अन्तर्भूत रहती है एवं पुनः प्रकाशित होती है। 'मा' शब्द से सृष्टि का अन्तर्लीन होना तथा 'या' शब्द पुनः प्रकाशन समझाता है। क्या माया स्वयं विश्व की सृष्टि कर सकती है? शैव सिद्धान्त में स्पष्टतः इस प्रश्न का उत्तर यह दिया गया है कि जड़ होने के कारण यह न तो सृष्टि और न संहार कर सकती है। शिव-शक्ति ही कृपा परवश होकर जीव के मोक्ष प्राप्त करने में सहायक बनाने के लिए माया से सृष्टि करती है। जीव चैतन्य स्वरूप होने पर भी आणवमल से ग्रसित होकर अज्ञानता के अन्धकार से ग्रसित होकर जड़वत पड़ा रहता है। ईश्वर-शक्ति ही जीव के कल्याण के लिए इसका उपयोग करती है। माया स्वरूपतः आध्यात्मिक जीवन की विपरीत स्थिति को उत्पन्न करनेवाली है, परन्तु उसमें अन्तर्भूत चित्-शक्ति आधार के रूप में जीव को सत्य ज्ञान प्रदान करती है। अन्तः प्रकाश के रूप में चित्-शक्ति विषय के मूल स्वरूप को प्रकाशित करती है, जिससे आत्मा सत्य एवं असत्य में भेद कर सकती है। ईश्वर-शक्ति ही सभी जीवों को उसके लक्ष्य तक उचित प्रकार से संचालित करती है। माया को विभिन्न विषयों का उपादान कारण माना जाता है। व्युत्पत्ति की दृष्टि से माया का शाब्दिक अर्थ है जिससे सभी वस्तुयें उत्पन्न होती है और फिर जिसमें अन्ततः विलीन भी होती है। 'मा' का तात्पर्य है प्रति प्रसव जबकि या से प्रसव या सृजन अभिप्रेत है। ऐसे में प्रश्न उठता है-क्या माया स्वतः में सृष्टि सम है? इस विषय में परम्परा यह कहती है कि चूँकि माया जड़ तत्त्व है अतः बिना किसी निमित्त की सहायता से यह स्वयं सृष्टि नहीं कर सकती। अतः ईश्वरीय संकल्प जो परम कारुणिक एवं चिद्रुप है, बद्ध आत्माओं को उनके स्वरूप का यथार्थ बोध कराने की सदिच्छा से माया को सृष्टि हेतु अनुप्राणित करता है। ये बद्ध आत्मायें सर्वव्यापी चैतन्य सत्ता होने के उपरान्त भी आणवमल के चलते अणुत्व को प्राप्त हुई होती है। माया शब्द के दोनों घटक मा और या परस्पर एक दूसरे के ठीक विपरीत है। यह एक ओर सृष्ट्यात्मिका है तो वही दूसरी ओर छलनात्मिका भी है। तथापि ईश्वरीय संकल्प इसे अनुप्राणित कर बद्ध जीवों के उद्धार हेतु विनियुक्त करता है। आत्मा का निवास स्थान शरीर है तथा यह दृश्यमान जगत, सब माया के ही उत्पाद है इसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं। माया आध्यात्मिक जीवन में अपने छलनात्मक और प्रपंचात्मक आचरण से प्रतिरोध उत्पन्न करती है। तथापि ईश्वरीय प्रेरणा से यह स्वरूप ज्ञान की प्राप्ति में सहायक भूमिका का भी निर्वहन करती है क्योंकि इस स्थिति में आत्मा और अनात्मा का भेद ज्ञान प्रदान करते हुये स्वरूप स्थिति की प्राप्ति में सहायक होती है। इस दृष्टि से देखा जाय तो ईश्वरीय इच्छा विभिन्न अणु आत्माओं के भिन्न-भिन्न प्रयोजनों की सिद्धि हेतु माया के माध्यम से उन्हें नियंत्रित एवं उन्नत करती है। माया, प्रकृतिजन्य विभिन्न उत्पादों की श्रृंखला के पार्श्व में स्थित आधारभूत अवधारणा है। उदाहरणार्थ-शुद्ध माया-जो शुद्धाध्वा अथवा ध्वन्यात्मक सृष्टि यथा वर्ण, मंत्र, कला और तत्त्व इत्यादि की जननी है। शुद्ध माया को महामाया, कुण्डलिनी, बोध शक्ति, बिन्दु इत्यादि नामों से भी अभिहित करते हैं। यही महामाया-गुण, तत्त्व तारतम्य से विभिन्न उपादानों की सृष्टि करती है। शुद्ध माया, नाद, बिन्दु, सादाख्य, माहेश्वरी और शुद्ध विद्या इन सबको मिलाकर शिव तत्त्व या 'प्रेरक

On Malas आणवमल (मूल मल) - सामान्य रूप से आणव शब्द का अर्थ अणुत्व है अर्थात् यह मल सार्वभौम चित्-शक्ति सम्पन्न आत्मा को अणु में परिणत कर देता है। अन्धकार अन्य विषयों को आच्छादित करता हुआ अपने स्वरूप को प्रकाशित करता है। परन्तु आणवमल अपने स्वरूप को भी आच्छादित कर देता है। वह अनादि काल से आत्मा के चैतन्य को तो आच्छादित कर ही देता है। साथ ही अपने स्वरूप को भी आवृत्त कर देता है। मल आत्मा में विद्यमान एक ऐसा विषय है जो कि आत्मा के चैतन्य को आवृत्त करता हुआ अपनी अन्धकारमय स्थिति को ही आत्मा के स्वरूप में प्रकाशित करके भ्रम उत्पन्न करता है। जैसे-तांबे के ऊपर की गन्दगी तांबे के मूल रंग को ढक देती है एवं अपने विकृत रंग को ही तांबे के स्वरूप में प्रकाशित करती है। अतः यह मल केवल मात्र नकारात्मक नहीं है परन्तु आत्मचैतन्य को आवृत्त करके एक सकारात्मक भ्रमात्मक तत्त्व के रूप में प्रकाशित होता है जो कि आत्मा के चित्स्वरूप को आच्छादित करके किसी भी प्रकार से मुक्त होने की सम्भावना को नष्ट कर देता है। आणवमल सम्पूर्ण अन्धकारमय है जो कि अनादिकाल से आत्मा को आवृत्त करके रखता है। संत उमापति कहते हैं कि जैसे तांबे की गन्दगी को विशेष द्रव्य से हटाया जाता है। उसी प्रकार से चित्-शक्ति ही आणवमल द्वारा उत्पन्न आवरण को निवृत्त कर सकती है। आत्मा तथा आणवमल का सम्बन्ध (द्रव्य एवं गुण) की तरह नहीं वरन् आणवमल आत्मा के ऊपर जंग या गन्दगी की तरह आच्छादित रहता है, जैसे-तुष तण्डुल के ऊपर रहता है। आणवमल आत्मा को सम्पूर्ण रूप से आवृत्तकर अन्धकारमय स्थिति उत्पन्न करता है जो कि सदैव ही विभिन्न बन्धनों के माध्यम से आत्मा के चेतन स्वरूप को ढक देता है।

य उपास्ते स सालोक्यं याति शुद्धस्तु मुच्यते ॥ अशुद्धो जायते भूमौ क्रमाद्भुक्त्वा महासुखम् । यो देवतान्तरं नित्यमुपास्ते श्रद्धया सह ॥ चित्तपाकानुगुण्येन मूर्युत्कर्षवलेन च । सालोक्यादिपदं लब्ध्वा पुनर्ब्रह्मपवं हरे ॥ लब्वा विष्णुपदं बाऽपि भम रूपं महत्तरम् । 'मत्तो लब्ध्वा मम ज्ञानं तेन मुच्येत बन्धनात् ॥ अथवा मलिनस्तत्र भुक्त्वा भोगाननेकशः । भूमौ विजायते मर्त्यः सत्यमेव न संशयः ॥ सर्वमूर्तिषु मां बुद्रष्वा श्रद्धया परया सह । य उपास्ते महाविष्णो मूर्त्यत्कर्षक्रमेण तु ॥ चित्तपाकानुगुण्येन हरे शीघ्रं क्रमेण तु । अवाप्य परमां मूर्ति मम सर्वोत्तमां नरः ॥ लब्या मत्तः शिवज्ञानं तेन याति परां गतिम् । एवमेव क्रमाद्विष्णो नरो बाह्येन कर्मणा ॥ मामवाप्य शिवज्ञानं लब्ध्वा तेन प्रमुच्यते । ~ Skanda-Māhapurāṇa, Suta Samhita, Muktikhanda, 3.40-47 शिवजी बोले- जो श्रद्धालु अन्य देवताओं की उपासना करता है यह उपास्यमूर्ति के उत्कर्ष के अंतर से और अपनी उपासना के दाई के अंतर से सालोक्यादि पाता है। फिर क्रममोक्ष का अधिकारी होने पर ब्रह्मलोक और विष्णुलोक होता हुआ मेरे संमुख आता है तथा मुझसे मद्विषयक वेदान्तबोध पाकर कैवल्य प्राप्त करता है। क्रममोक्ष का अनधिकारी तो उपासनाप्राप्त लोक में अनेक भोगों का सुख भोग कर फिर मानवदेह ही पाता है ॥ जो व्यक्ति यह समझता है कि 'सभी मूर्तियों में मैं शिव ही उपस्थित हूँ और इस प्रकार मेरी उपासना करता है बह भी उपास्य विशिष्ट मूर्ति की श्रेष्ठता और उपासनादाई के अंतर के अनुसार पूर्वोक्त क्रम से मेरी परममूर्ति को प्राप्त कर उत्त अप में स्थित मुझसे ज्ञान लेकर कैवल्यभागी होता है। किंतु जो सब मूर्तियों में मुझे ही मानने वाला है वह मुझे उसकी अपेक्षा शीघ्र प्राप्त होता है जो ऐसा नहीं समझता है ॥ हे विष्णु ! इसी तरह बाहा कर्म द्वारा भी क्रम से मुझे पाकर और मुझसे शिवज्ञान लेकर जीव मुक्त हो जाता है, यदि बाड़ा कर्म शुद्ध हृदय से करता हो तो ।

What is Paśu ? पशु (आत्मा) - पाशवद्ध आत्माएँ ही पशु कहलाती है। शैव सिद्धान्त में पशु का बहुत्व माना गया है। यह अनेक, सर्वव्यापक चित् सत्ता है, जो बन्धनयुक्त होकर पशु नाम से जाना जाता है। अनादिकाल से आत्माएँ मूल मल (आणवमल) से आबद्ध होकर जड़वत पड़ी रहती हैं। आणवमल उसके चैतन्य को बिल्कुल आच्छादित कर उसे अणुरूप पाशयुक्त एवं अचल बना देता है, जो कि अपने प्रयास से अज्ञानता के अन्धकार से कभी भी मुक्त नहीं हो सकता। वह केवल अज्ञानता से ही आबद्ध नहीं रहता बल्कि उसकी निवृत्ति के उपाय का अवलम्बन करने में भी असमर्थ रहता है क्योंकि उसका चैतन्यस्वरूप आणवमल के द्वारा पूर्ण रूप से आच्छादित हो जाता है। आत्मा उसकी इस स्थिति से भी अनभिज्ञ रहती है। अरुल शक्ति अर्थात् ईश्वर कृपा एकमात्र साधन है जो कि आत्मा के आच्छादित ज्ञान को पुनः प्रकाशित करती है। कृपा शक्ति ही अज्ञानता रूपी मूल मल को निवृत्त कर शिवानुभव को प्रदान कर सकती है। सृष्टि की इस अनादि स्थिति को चित्- शक्ति खण्डित करती हुई आत्मा को क्रमशः और दो पाशों (माया एवं कर्म) से आबद्ध करती है एवं क्रमशः संसार के उपभोग के द्वारा उसे आसक्ति से निवृत्तकर अनासक्त निष्काम स्थिति में ले आती है, अर्थात् पशु के रूप में जीव की आबद्ध स्थिति का सम्पूर्ण निवारण ईश्वर शक्ति ही करती है इसलिए जीव का एकमात्र आश्रय या आधार ईश्वर शक्ति ही है। उसके बिना वह स्वतन्त्र प्रयास से बन्धन मुक्त नहीं हो सकता। इस क्रम में जीव की तीन अवस्थाएँ मानी गयी है- (१) विज्ञानाकल (२) प्रलयाकल (३) सकल। केवल आणवमल से संयुक्त स्थिति विज्ञानाकल होती है। प्रलयाकल में आणवमल के साथ माया मल भी रहता है एवं सकल स्थिति में आत्मा के साथ आणव, माया एवं कर्म तीनों मल संयुक्त रहते है। अतः ईश्वर शक्ति ही आच्छादित ज्ञान स्वरूप आत्मा में सत्यज्ञान प्रदीप्त करती है एवं शिवानुभव को शिवानन्द के रूप में प्रदान करती है।

𝕊𝕒𝕞𝕓𝕒 𝕊𝕒𝕕𝕒𝕤𝕙𝕚𝕧𝕒 𝕔𝕒𝕟 𝕘𝕣𝕒𝕟𝕥 𝕥𝕙𝕖 𝕡𝕠𝕤𝕚𝕥𝕚𝕠𝕟 𝕠𝕗 𝕒𝕟𝕪 𝔾𝕠𝕕𝕤 𝕓𝕖 𝕚𝕥 𝔹𝕣𝕒𝕙𝕞𝕒, 𝕍𝕚𝕤𝕙𝕟𝕦 𝕠𝕣 𝕀𝕟𝕕𝕣𝕒 𝕥𝕠 𝕙𝕚𝕤 𝕕𝕖𝕧𝕠𝕥𝕖𝕖𝕤 𝕚𝕗 𝕙𝕖 𝕚𝕤 𝕡𝕝𝕖𝕒𝕤𝕖𝕕... (1) ~ Mahābhārat, Anūśāsan Parva,18.64 (2) ~ Linga Purana, 1.71.50-54 (3) ~ Skanda-Māhapurāṇa, 5.1.38.25-29 (4) ~ Brahmavaivartapurāṇa, Krishna Birth, 36.28 (5) ~ Śiva-Māhapurāṇa, 7.2.33.2-7 (6) ~ Skanda Purāṇam, Kaśi Khaṅda,1.13.9 (7) ~ Parāśar Ūpa Purāṇam, 16.11-13 (8) ~ Skanda-Māhapurāṇa, Sūta Saṃhitā, Jnanayoga Khaṃḍa, 2.14b-15a (9) ~ Sūta Saṃhitā ŚivaMahātmya Khaṃḍa, 3.14 (10) ~ Śiva Dharma Pūrva Purāṇam, 3.30-32 (11) ~ Skanda-Māhapurāṇa, 8.21.[verse no.13,14,46,47,48] (12) ~ Sri Varaha Puranam, 213.51-53 (13) ~ Devi Bhagavata Purana, 11.18.25-28

🌼 Ś𝕣ī ℝ𝕦𝕕𝕣𝕒 𝕨𝕖𝕒𝕣𝕤 𝕤𝕜𝕦𝕝𝕝𝕤 𝕠𝕗 𝕒𝕝𝕝 𝔾𝕠𝕕𝕤 𝕒𝕤 𝕠𝕣𝕟𝕒𝕞𝕖𝕟𝕥𝕤 🌼 स दग्ध्वा सकलं विश्वमस्त्र ब्रह्मशिरो महत्। देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्॥ दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा। एषा सा साक्षिणी शम्भोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः॥ शिरं कपालैर्देवानां कृतस्रग्वरभूषणः। आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन्व्योममण्डलम्॥ ~ Kūrma Purāṇa, Uttarabhāga, 46.6-8 Reducing to ashes the entire universe, Mahesvara then shoots a terrific weapon called Brahmasiras, which can even burn the bodies of the gods. When all the gods were reduced to ashes, Parvati, the excellent daughter of Himalaya, stands by Siva as the only witness of his performance. This has been ordained by the Vedic Srutis. Lord Siva, wears a garland of skulls of the gods, as an ornament. He fills the sky with the multitudes of suns and the moons.

𝔻𝕖𝕤𝕔𝕣𝕚𝕡𝕥𝕚𝕠𝕟 𝕠𝕗 𝔻𝕖𝕤𝕥𝕣𝕦𝕔𝕥𝕚𝕠𝕟 𝕠𝕗 𝔼𝕟𝕥𝕚𝕣𝕖 ℂ𝕣𝕖𝕒𝕥𝕚𝕠𝕟 𝕓𝕪 𝕃𝕠𝕣𝕕 𝕊𝕙𝕚𝕧𝕒 परार्द्धद्वितये काले लोकप्रकालनः। कालाग्निर्भस्मसात्कर्तुं चरते चाखिलं जगत्॥ स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः। दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम् ॥ तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः । करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः ॥ प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वाऽसौ बहुधा पुनः। निर्देहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक् ॥ ~ Kūrma Purāṇ, Uttarabhāga,46.2-5 Kūrma said : On the end of two Parādha (i.e. after the life time of Brahma), Kala, which annihiliates the entire world, the dark fire of dissolution, wanders for reducing the entire universe to ashes. Lord Mahadeva, making his own form to enter his body starts burning the entire world together with the gods, demons and the human beings. Then NIlalohita-Mahādeva, taking to the terrific form, enters into the fire, turning as Mahākāla, destroys the worlds. Then entering the solar region, turns it like himself and taking to the form of sun with seven. rays, Maheśvara reduces the entire universe to ashes.

अतीव प्रीतिमापत्रः स्तोत्रैः स्तुत्वा यथाबलम् । भक्त्या परवशो भूत्वा किंचित्कालं महामुनिः ॥२१॥ पुनश्च दृष्ट्वा देवेशं नृत्यन्तं देवनायकम् । प्रमोदेन स्वयं विप्रा अकरोद्दण्डनर्तनम् ॥२२॥ देवदेवोऽपि संतुष्टः शौनकाय द्विजोत्तमाः । प्राह गम्भीरया बाचा शौनकं त्वं महामुने ॥२३॥ वेदानामादिभूतस्य ऋग्वेदस्य ममाऽऽज्ञया । भव निर्वाहकस्तत्र शाकल्यस्य विशेषतः ॥२४॥ एवमाज्ञापितस्तेन शिवेन मुनिसत्तमः । शौनको भगवान्विप्रास्तथा निर्वाहकोऽभवत् ॥ २५ ॥ तस्य शिष्यस्तु विप्रेन्द्रास्तद्वाक्यादा श्वलायनः । पूर्वोक्तेनैव मार्गेण भगवन्तं त्रियम्बकम् ॥२६॥ श्रीमद्दअसभामध्ये नृत्यन्तं देवनायकम् । दृष्ट्वा प्रणम्य मेधावी प्रसादेन शिवस्य तु ॥२७॥ Suta Uvāca: That sage Śaunaka, became extremely pleased and praised Lord Śiva through various hymns. In the ecstasy of devotion, Śaunaka also began to dance while offering obeisance. Pleased by this, the Lord of Gods spoke to him in a solemn voice, "O great sage! Become the disseminator (preacher, teacher) of the Ṛgveda the one counted as first among the Vedas, especially its Śākala branch, as per my command." Upon receiving such a command from the Lord, Śaunaka became the disseminator of the Śākala branch of the Ṛgveda. Following his guru Śaunaka's instructions, his disciple Āśvalāyana, by the grace of Śiva, witnessed the divine dance of the Lord in the manner described above. He became the Sūtrakāra of the Śākala branch of Ṛgveda. ~ Skanda Purāṇam Suta Saṃhitā Muktikaṇḍam Ch-1

🌼 𝔸𝕗𝕥𝕖𝕣 𝕒𝕥𝕥𝕒𝕚𝕟𝕚𝕟𝕘 𝕍𝕚𝕤𝕙𝕟𝕦 𝕒𝕟𝕕 𝕙𝕚𝕤 𝕝𝕠𝕜𝕒, 𝕥𝕙𝕖 𝕗𝕚𝕟𝕒𝕝 𝕕𝕖𝕤𝕥𝕚𝕟𝕒𝕥𝕚𝕠𝕟 𝕠𝕗 𝕍𝕒𝕚𝕤𝕙𝕟𝕒𝕧𝕒𝕤 𝕚𝕤 𝕠𝕟𝕝𝕪 𝕥𝕙𝕖 𝕝𝕠𝕥𝕦𝕤 𝕗𝕖𝕖𝕥 𝕠𝕗 𝕃𝕠𝕣𝕕 𝕊𝕙𝕚𝕧𝕒 🌼 पुमाश्रद्धया नित्यं त्यामुपास्ते जनार्दन । स शुद्धचित्तस्त्वां विष्णो प्राप्य कालेन मामपि ॥ भुक्त्या भोगान्पुनर्ज्ञानं लब्बा मुक्तो भवेत्ररः । अथवा चित्तवैकल्याद्विष्णुसारूप्यमेव वा ॥ विष्णुसामीप्यमन्यद्वा विष्णुसालोक्यमाप्नुयात् । यस्तवापरमां मूर्तिमुपास्ते श्रद्धया नरः ॥ तब सामीप्यमाप्नोति क्रमेणैव विमुच्यते । अत्यन्तापरमां मूर्ति य उपास्ते तवाच्युत ॥ स लब्वा तव सालोक्यं पुनः सामीप्यमेब या । सारूप्यं वा पुनश्वित्तपरिपाकानुकूलतः ॥ मामवाप्य परिज्ञानं लब्या तेन प्रमुच्यते । ~ Skanda-Māhapurāṇa, Suta Samhita, Muktikhanda, 3.27-31 शिवजी बोले- हे जनार्दन ! जो पुरुष तुम्हारी नित्य श्रद्धापूर्वक उपासना करता है यह शुद्ध मानस बाला व्यक्ति तुम्हें प्राप्त होता है और (तुमसे उपदेशादि पाकर) समयानुसार अंत में मुझे हि पाता है ॥ उत्तम लोकों में विषयोपभोग के अनन्तर भी ज्ञान प्राप्त कर जीव मुक्त हो जाता है। अथवा यदि चित्त अधिक शुद्ध नहीं है तो सारूप्य, सामीप्य या सालोक्य पाकर फिर क्रम से मोक्ष की ओर बढ़ सकता है (या पुनः मर्त्यलोक को आ सकता है) । हे विष्णु ! जो तुम्हारी अपरमूर्ति की उपासना करता है यह सामीप्य पाकर क्रमशः मुक्त होता है। (विष्णु की अपरमूर्ति अर्थात् गुणसंबंधी विष्णुमूर्ति।) हे अच्युत। जो तुम्हारी प्रतीकोपासना करता है यह सालोक्य पाकर भावनानुसार उत्तरोत्तर मोक्ष पा लेता है और अन्त में मेरा दर्शन कर तत्त्वज्ञान द्वारा कैवल्यभागी हो जाता है ॥ Lord Shiva said- Hey Janardana! The person who worships you daily with devotion, this person with pure mind attains you and (after receiving teachings from you) in due course of time, finally attains me. In the best worlds, even after enjoying the sensual pleasures, the living being becomes liberated by attaining knowledge. Or if the mind is not very pure, then after attaining Sarupya, Samipya or Salokya, it can gradually move towards salvation (or can come back to the mortal world). Hey Vishnu! One who worships your other forms, gets liberated gradually after getting this closeness. O Achyuta- One who worships your symbol or idols, after attaining this Salokya, gradually attains salvation as per his feelings and finally after having vision of mine he attains Kaivalya through Tatvajnana.

वर्णाश्रमाचारबता पुरुषेण महेश्वरः ॥ १५ ॥ आराष्यते प्रसादार्थ न दुर्वृत्तैः कदाचन । यस्मिन्प्रसन्ने सर्वेषां पुष्टिर्जायेत पुष्कला ॥ १६ ॥ अहो तेन विना लोकश्चेष्टतेऽन्यत्र मायया । ब्रह्मचर्याश्रमस्थानां यतीनां च विशेषतः ॥ १७ ॥ वानप्रस्थाश्रमस्थानां गृहस्थानां यशो हरः । वर्णाश्रमसमाचाराप्रसन्ने परमेश्वरे ॥ १८ ॥ साक्षात्तद्विषयं ज्ञानमचिरादेव जायते । ज्ञानादज्ञानविष्यस्तिर्न कर्मभ्यः कदाचन ॥ १९ ॥ अज्ञाने सति संसारो ज्ञाने स कथमुच्यते । तस्माज्ज्ञानेन मुक्तिः स्यादज्ञानस्य क्षयान्मुने ॥ २० ~ Skanda-Māhapurāṇa, Sūta Samhita , 3.15-20 वर्णाश्रम के लिये विहित आचरणों को करने वाले पुरुषों द्वारा कृपाप्राप्ति के लिये महेश्वर की आराधना की जाती है। जो दुराचारी हैं ये कभी शिवपूजा नहीं करते ॥ १५ ॥ अहो खेद है कि जिनकी प्रसत्रता से सबको पुष्कल पुष्टि प्राप्त होती है उन शंकर को छोड़ अज्ञानयश लोग अन्यान्य इष्टसाधकों की आराधना में लगते हैं ।॥ १६ ॥ विशेषकर संन्यासियों पर व ब्रह्मचारी आदि सभी आश्रमियों पर शिव शीघ्र कृपा करते हैं ।॥ १७ ॥ चर्णाश्रम के आचार के परिपालन से शिव के प्रसन्न हो जाने पर साक्षात् शिवयिषयक ज्ञान तुरन्त उत्पन्न हो जाता है। ज्ञान से ही अज्ञान निवृत्त होता है कर्मों से कभी निवृत्त नहीं होता ॥ १८-१९ ॥ अज्ञान के रहते ही संसरण है। ज्ञान हो जाने पर वह कहाँ ? अतः हे मुनि बृहस्पति ज्ञान से अज्ञानं का नाश होने के कारण मोक्ष होता है ॥ २० ॥

🌼 𝔹ṛ𝕙𝕒𝕤𝕡𝕒𝕥𝕚 𝕜𝕣𝕚𝕥 Ś𝕚𝕧𝕒 𝕊𝕥𝕦𝕥𝕚 🌼 बृहस्पतिरुवाच नमो हराय देवाय त्रिनेत्राय त्रिशूलिने । तापसाय महेशाय तत्त्वज्ञानप्रदायिने ॥ नमो मौज्ञाय शुभ्राय नमः कारुण्यमूर्तये । नमो देवादिदेवाय नमो वेदान्तवेदिने ॥ नमः पराय रुद्राय सुपाराय नमो नमः । विश्वमूर्ते महेशाय विश्वाधाराय ते नमः ॥ नमो भक्तभवच्छेदकारणायामलात्मने । कालाय कालकालाय कालातीताय ते नमः ॥ जितेन्द्रियाय नित्याय जितक्रोधाय ते नमः । नमः पाषण्डभङ्गाय नमः पापहराय ते ॥ नमः पर्वतराजेन्द्रकन्यकापतये नमः । योगानन्दाय योगाय योगिनां पतये नमः ॥ प्राणायामपराणां तु प्राणरक्षाय ते नमः । मूलाधारे प्रविष्टाय मूलदीपाय ते नमः ॥ नाभिक न्दे प्रविष्टाय नमो हद्देशवर्तिने । सच्चिदानन्दपूर्णाय नमः साक्षात्परात्मने ॥ नमः शिवायाद्भुतविग्रहाय ते नमः शिवायाद्भुतविक्रमाय ते । नमः शिवायाखिलनायकाय ते नमः शिवायामृतहेतवे नमः ॥ सूत उवाच-य इदं पठते नित्यं स्तोत्रं भक्त्या सुसंयतः । तस्य मुक्तिः करस्था स्याच्छंकरप्रियकारणात् ॥ विद्यार्थी लभते विद्यां विवाहार्थी गृही भवेत् । वैराग्यकामो लभते वैराग्यं भवतारकम् ॥ तस्माहिने दिने यूयमिदं स्तोत्रं समाहिताः । पठन्तु भवनाशार्थमिदं हि भवनाशनम् ॥ [ ~ Skanda-Māhapurāṇa, Jnanayogakhanda, 23-34 ] बृहस्पति बोले-सर्वतापहर आपको नमस्कार है । प्रपंच क्रीडा करने वाले आपको नमस्कार है । सब प्रमाणों से सब जानने वाले आप त्रिनेत्र को नमस्कार है। पापियों को त्रिविध ताप से तप्त करने वाले। त्रिशूलधारी आपको प्रणाम है। संकल्पमात्र से सब करने वाले आप तापस के लिये प्रणाम है। महान् शासक आपको नमस्कार है । वास्तविकता का बोध देने वाले आपको नमस्कार है ॥ सर्वभोगप्रदायक होने से मौज कहे जाने वाले आपको नमस्कार है । सत्त्वरूप आपको नमस्कार है । करुणा के मूर्त्तिमान् रूप आपको प्रणाम है। सब प्रकाशों के मूल प्रकाश आपको नमस्कार है। वेदान्त समझने वाले आपको नमस्कार है ॥ सबसे परे स्थित आपको प्रणाम है । दुःखनिवारक आपको प्रणाम है। संसार के श्रेष्ठ परले पाररूप आपको प्रणाम है । सर्वरूप आपको प्रणाम है। यज्ञ में अन्तर्हित रहने वाले आपको नमस्कार है । संसार के आधार आपको नमस्कार है ॥ भक्तों की संसरण शृङ्खला तोड़ देने वाले शुद्ध स्वरूप आपको नमस्कार है । कालरूप तथा काल को भी सीमित कर देने वाले आपको नमस्कार है । यस्तुतः कालसम्बन्धवर्जित आपको प्रणाम है ॥ नियंत्रित इन्द्रियों वाले आपको नमस्कार है । सनातन आपको नमस्कार है । क्रोध को जीतने वाले आपको प्रणाम है। पाखण्ड का नाश करने बाले तथा पाप का हरण करने वाले आपको प्रणाम है ॥ पर्वतराजपुत्री के पति आपको नमस्कार है। समाधि में व्यक्त होने वाले आनन्दरूप तथा समाधिरूप आपको नमस्कार है । समाधिनिष्ठों को फलप्रदान करने वाले आपको नमस्कार है ॥ प्राणायाम में तत्पर लोगों की प्राणरक्षा करने वाले आपको प्रणाम है । मूलाधार में निहित शक्ति से अभिन्न आपको प्रणाम है । स्वयम्प्रकाशरूप आपको प्रणाम है ॥ नाभि में प्रवेश करने वाले और हृदय में रहने वाले आपको नमस्कार है । (मूलापार से ऊर्ध्वगति होने पर इन स्थानों से होते हुए सहस्रार तक पहुँचा जाता है ।) सच्चिदानन्द से परिपूर्णस्वभाव बाले ताक्षात्परमात्मा आपको नमस्कार है ॥ अद्भुत मूर्ति वाले आप शिव को नमस्कार है। अलौकिक पराक्रम वाले आप शिव को नमस्कार है । सबके नेता आप शिवको नमस्कार है। अमरता के कारणभूत आप शिव को नमस्कार है ॥ सूतजी बोले-जो व्यक्ति इस स्तोत्र का प्रतिदिन भक्तिपूर्वक पाठ करता है उसे शंकरकृपा से अवश्य मोक्ष प्राप्त होता है ॥ विद्या चाहने वाले को बिया, विवाह चाहने वाले को पत्नी तथा वैराग्य चाहने वाले को संसार से तारने बाला वैराग्य प्राप्त होता है ॥ अतः आप लोग एकाग्रतापूर्वक प्रतिदिन इसका पाठ कीजिये, यह संसार को निवृत्त करने का कारण है ॥